Prova abordou papéis femininos e estrutura dos mosteiros na Idade Média. Fatos históricos e decisões recentes dos últimos Papas mostram a evolução da compreensão da Igreja na promoção humana. A História, como o exame lembra, não se resume a um capítulo.
Pe Paulo Henrique Almeida - Cidade do Vaticano O Exame Nacional do Ensino Médio (Enem), realizado no último domingo, 8 de novembro, apresentou na prova de Ciências Humanas duas questões sobre a atuação da Igreja Católica na Idade Média: uma sobre o discurso moral sobre a mulher e outra sobre a divisão social nos mosteiros.
A questão 62 do caderno azul trazia um trecho do historiador Jean Delumeau sobre a pregação das ordens mendicantes, que difundiu uma visão da mulher como inclinada ao mal.
Outra questão apresentava texto de Hilário Franco Júnior segundo o qual os mosteiros, nascidos para a oração e o isolamento, tornaram-se refúgio sobretudo da nobreza, reproduzindo as hierarquias da sociedade.
O tema gerou debate nas salas de aula e nas redes sociais.
Para o Pe.
Jorge Ricardo Lindner, da Arquidiocese de Cascavel, mestrando em História da Igreja pela Pontifícia Universidade Gregoriana, em primeiro lugar, “é preciso distinguir os sermões dirigidos contra determinado modelo de mulher, como a sedutora e a ímpia, daqueles que procuravam diminuir a mulher enquanto tal”.
Segundo o padre historiador, “afirmar que a mulher, segundo estes sermões medievais preservados, era considerada “predestinada ao mal” é uma expressão muito forte, pois, se assim fosse, isso implicaria negar-lhe a possibilidade de alcançar a salvação e a santidade”.
A tese de que a mulher era "predestinada ao mal" nunca fez parte do Magistério dogmático da Igreja, ou seja, de seu ensinamento oficial. “Ocorre que, frequentemente, ao condenar determinados comportamentos ligados à sedução, os pregadores recorriam a argumentos que atribuíam à mulher certa inclinação ao mal, fosse como recurso retórico, fosse também, infelizmente, por convicção.
Nesse sentido, torna-se necessário analisar cada sermão em seu próprio contexto, a fim de alcançar uma interpretação adequada e historicamente rigorosa”, afirma o Pe.
Jorge.
A citação de Jean Delumeau retrata como certas visões pedagógicas e ascéticas medievais foram permeadas por uma visão antropológica pessimista, herdada em parte da filosofia pré-cristã e de temores da sociedade da época.
A Igreja reconhece as sombras de cada época.
Reconhece, ao mesmo tempo, que mil anos de história não cabem em um trecho de enunciado: há muito mais para conhecer, antes e depois da Idade Média.
Como ensinava São John Henry Newman, a compreensão da Verdade revelada cresce ao longo da história, e práticas e mentalidades do passado são purificadas pela luz do Evangelho.
Desde a sua fundação, o cristianismo trouxe uma revolução antropológica em relação ao mundo greco-romano.
São Paulo afirma expressamente: "Não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vós sois um só em Cristo Jesus" (Gl 3, 28).
O próprio Evangelho mostra Jesus quebrando os tabus de sua época ao acolher, ensinar e revelar verdades centrais a mulheres como Maria Madalena, a primeira testemunha da Ressurreição.
No magistério recente, João Paulo II dedicou à dignidade da mulher a carta apostólica Mulieris Dignitatem (1988) e a Carta às Mulheres (1995), onde manifestou seu pesar pelas discriminações sofridas pelas mulheres, também por parte de filhos da Igreja.
O ápice da consideração cristã pela figura humana está em uma mulher: Maria, Mãe de Deus, venerada como a mais elevada de todas as criaturas, acima de qualquer rei, bispo ou papa.
Recentemente, o Papa Francisco pediu, em Evangelii Gaudium, que se ampliasse o espaço para uma presença feminina mais incisiva na Igreja, inclusive nos lugares de decisão.
Leão XIV, no Ângelus de 8 de março deste ano, renovou o compromisso cristão de reconhecer a igual dignidade de homens e mulheres.
Os números acompanham o discurso.
Segundo estudo do Vatican News, já em 2023, as mulheres que trabalham na Santa Sé passaram de 846 para 1.165 nos dez primeiros anos de Francisco, e a proporção subiu de 19,2% para 23,4%.
Hoje três mulheres lideram dicastérios: a Ir.
Simona Brambilla, primeira a chefiar um "ministério" do Vaticano, nomeada em 2025; a Ir.
Alessandra Smerilli, prefeita do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral desde 1º de setembro; e Maria Montserrat Alvarado, primeira leiga prefeita de um dicastério, no da Comunicação, a partir de 1º de novembro.
A Ir.
Raffaella Petrini preside o Governatorato do Estado da Cidade do Vaticano.
A Ir.
Mary Barron, por sua vez, foi nomeada secretária adjunta do Dicastério para a Evangelização, com posse em janeiro de 2027.
A Igreja amplia continuamente a corresponsabilidade das mulheres.
A ordem social: dos mosteiros à Doutrina Social Os mosteiros da Idade Média não existiam no vácuo; eles atuavam em uma sociedade feudal profundamente estamental.
A divisão entre monges de coro (oriundos da nobreza, alfabetizados e dedicados ao ofício divino) e irmãos conversos (destinados aos trabalhos manuais e agrícolas) refletia as estruturas sociológicas da época.
Apesar dessa separação social, a Tradição Monástica, liderada por São Bento no século VI, realizou uma verdadeira revolução cultural ao dignificar o trabalho manual com o lema "Ora et Labora" (Orai e Trabalhai).
No mundo antigo greco-romano, o trabalho físico era em grande parte, reservado aos escravos, e visto com desprezo pela elite; nos mosteiros católicos, o trabalho de plantar, copiar manuscritos e edificar tornou-se caminho de santificação e serviço comunitário.
Ao longo dos séculos XIX e XX, a Igreja promoveu a unificação e a plena igualdade de direitos e deveres de todos os membros das ordens e congregações religiosas.
O Concílio Vaticano II pediu que clérigos e leigos nas comunidades religiosas tivessem os mesmos direitos e obrigações, salvo os que decorrem da ordem sagrada.
Além disso, é importante conhecer a Doutrina Social da Igreja.
A partir da Encíclica Rerum Novarum (1891) de Leão XIII até as encíclicas sociais contemporâneas como Magnifica Humanitas (2026) do Papa Leão XIV, a Igreja colocou a dignidade inalienável da pessoa humana, a igualdade de todos perante Deus e a opção preferencial pelos pobres no centro do seu ensino social, denunciando as estruturas de injustiça que geram exclusão e desigualdade.
Estudar a história da Igreja Católica com maturidade não fragiliza a fé; ao contrário, a fortalece.
Ao reconhecer o caminho percorrido pela comunidade eclesial ao longo dos milênios, o fiel compreende que o Espírito Santo atua continuamente purificando o Corpo Místico de Cristo.
O conhecimento crítico e a formação intelectual sólida permitem aos católicos de hoje, discernir as limitações de cada tempo, valorizar as conquistas históricas da Igreja Católica na defesa da dignidade humana, e assim, responder com mansidão, clareza e sabedoria às perguntas de nosso tempo, tornando visível que a fé cristã é viva, racional e fonte inesgotável de verdade e esperança.
