Do muro de Lima às comunidades da diáspora: a exposição itinerante “Na Casa do Senhor”, montada na Catedral de Pucallpa, que o Papa visita neste domingo, 15 de novembro, no contexto de sua viagem apostólica ao Peru, relata a devoção ao Senhor dos Milagres através das vestes, das irmandades e das procissões. Falam sobre isso os curadores Adine Gavazzi e Lorenzo Cantoni.
Silvia Guidi – Vatican News “Em cidades muito distantes, a imagem do Senhor dos Milagres continua a reunir os peruanos que encontram nessa devoção um modo de manter os laços com a sua terra”, disse o Papa Leão XIV durante o discurso às autoridades realizado no Grande Teatro Nacional de Lima, na quarta-feira, 11 de novembro. “Eu mesmo me vi em Roma vestindo de roxo!”, “eu mesmo vi Roma vestindo-se de roxo”, acrescentou o Papa, falando de uma das expressões espirituais, visuais e comunitárias mais profundas de seu país de adoção, e de um dos fenômenos devocionais em maior expansão no mundo.
Ao Cristo Roxo é dedicada uma exposição itinerante montada no interior da Catedral de Pucallpa, cidade do Peru centro-oriental que Leão XIV visita neste domingo, 15 de novembro.
O programa expositivo internacional "Na Casa do Senhor.
Vestes e irmandades do Senhor dos Milagres do Peru ao mundo" nasceu com o intento de oferecer uma leitura histórica, iconográfica e antropológica do culto — explica Lorenzo Cantoni, curador junto com Adine Gavazzi, Anel Pancorvo e Alessandro Tosi — capaz de mostrar não apenas o poder da imagem, mas também o universo ritual, corpóreo e comunitário que a sustenta: as vestes, as irmandades, a procissão, os milagres, o canto, o incenso, as cores, os sabores, a memória e a esperança compartilhada.
Uma exposição “itinerante e modular, projetada para integrar pesquisa, patrimônio, diplomacia cultural e comunidade.
Seu objetivo é ativar uma narração compartilhada em diversas cidades, rigorosa em seus fundamentos históricos e respeitosa de sua dimensão espiritual, capaz de se adaptar a diferentes contextos locais sem perder a coerência conceitual, visual e simbólica”.
Oito painéis que conduzem o visitante do livro do Gênesis à Praça São Pedro, e uma narração compartilhada que se move entre dois pólos: um Cristo crucificado pintado em 1651 em um muro de Lima, segundo a tradição, por um escravo angolano, e uma veste roxa que hoje é usada em centenas de cidades. "Na casa do Senhor.
Vestes e irmandades do Senhor dos Milagres do Peru ao mundo", promovida pela Cátedra Unesco da Universidade da Suíça Italiana, em outubro já passou por Genebra, Berna, Basileia e Friburgo, para depois chegar a uma das etapas da viagem do Papa Leão XIV, na Amazônia peruana.
Conversamos sobre isso com dois dos curadores: Adine Gavazzi, arquiteta e antropóloga, estudiosa do mundo andino e amazônico, e Lorenzo Cantoni, diretor da Cátedra, que investiga a relação entre vestimenta e fé. [ Photo Embed: Anônimo, Adão e Eva no paraíso, século XVIII, pintura cusquenha, Metropolitan Museum of New York] Professor Cantoni, uma exposição sobre uma devoção peruana que começa no jardim do Éden.
Por quê?
A exposição parte de uma pergunta simples: por que nos vestimos?
E é aí que, segundo o grande relato das origens oferecido pelo Gênesis, nasce a vestimenta.
Após o pecado, Adão e Eva se descobrem nus: perderam a amizade com Deus, a harmonia com a natureza e a unidade entre si.
Cobrem-se por pudor, porque o corpo não os representa mais de forma transparente, e por proteção, porque o mundo não é mais um lugar totalmente acolhedor.
Entrelaçam folhas de figueira, e naquele gesto improvisado há a consciência da fragilidade humana e da vestimenta como proteção e limite do corpo; mas depois é o próprio Deus quem lhes faz túnicas de peles e os veste.
A veste não é, portanto, apenas cobertura material: é um ato que expressa e comunica cuidado, dignidade, acompanhamento após a perda do paraíso.
Contamos isso com a tradição pictórica cusquenha, que coloca a criação entre papagaios araras e florestas do Neotrópico, e com os desenhos de Guaman Poma, cronista andino que retrata os primeiros humanos andinos da mesma maneira que Adão e Eva.
Desde o início, a Bíblia já está em casa na América.
Doutora Gavazzi, quem é o Senhor dos Milagres e como nasce a sua devoção?
É uma imagem de Cristo crucificado pintada, segundo a tradição, em 1651 por um escravo angolano anônimo em um muro do antigo bairro de Pachacamilla, em Lima.
Nos anos seguintes, os terremotos destruíram grande parte da cidade, mas aquele muro permaneceu de pé.
A sobrevivência da imagem foi entendida como um sinal milagroso: dali nasce uma devoção que reconhece no Senhor uma presença capaz de recolher histórias, sofrimentos, promessas e esperanças e transformá-las.
Nesse lugar se encontram três mundos: a iconografia cristã europeia do Crucifixo, a memória africana das populações escravizadas, com sua experiência pública e coletiva da fé, e o território milenar andino, percorrido por lugares sagrados, procissões, oferendas e pactos devocionais.
Pachacamilla, onde também surge o santuário de Santa Rosa, ocupava uma posição-chave na rede hídrica da Lima pré-hispânica.
O Senhor nasce, portanto, em um espaço onde a fé cristã dialogava com memórias africanas, em uma terra já sagrada para quem a habitava.
Chamamos a isso de convergência tricontinental: três continentes que se reconhecem em um único rosto. [ Photo Embed: Angelino Medoro, Maria Madalena.
Século XVIII.
Museu de Arte Colonial, La Candelaria.
Bogotá.
Foto: Angelino Medoro (particular)] Doutora Gavazzi, de onde vem o "hábito roxo", a veste lilás que os devotos vestem?
De uma mulher.
No Peru colonial, a madre Antonia Lucía del Espíritu Santo fundou o “beatério” nazareno, uma comunidade feminina dedicada à imitação de Jesus e, mais tarde, ao cuidado espiritual do Señor de los Milagros.
A tradição recorda que ela recebeu durante uma visão a túnica lilás, entendida como o "vestido" de Cristo no mundo: a túnica com a qual o Nazareno sobe ao Calvário.
Na exposição, ela aparece retratada com uma figura do Nazareno feito prisioneiro.
Para as irmãs, aquele roxo lilás é ao mesmo tempo um hábito e uma forma de vida, feita de oferta, oração e serviço.
A veste das Nazarenas lembra a de Rosa: sua coroa se torna véu, e os pés descalços expressam humildade e caminho.
O lilás recorda o sacrifício, o cordão branco recorda as cordas com as quais Cristo foi amarrado e, na experiência histórica dos escravos africanos, também a liberdade perdida, transformada em oferta espiritual. “Habitus Fidei” é o nome do projeto do qual a exposição faz parte.
Professor Cantoni, o que significa vestir um hábito confraterno?
A expressão tem um duplo sentido: habitus é a veste, mas também a virtude; portanto, hábito da fé e virtude da fé.
As confraternidades nascem como agregações leigas, de homens ou de mulheres, na Europa do século VII e se desenvolverão no tempo e no espaço até os dias de hoje e na América Latina: promovem a vida cristã através da oração pública, das obras de misericórdia, da penitência.
A veste delas evoca antes de tudo a túnica batismal: quem a usa expressa o desejo de “revestir-se” de Cristo.
Por isso, vestir o hábito roxo não é folclore: significa assumir uma pertença e um serviço.
Junto ao hábito, há o cinto e o escapulário, que protegem o corpo e manifestam uma fé vivida na pele, e o estandarte processional, que representa de modo têxtil a confraternidade como corpo organizado.
É um hábito que se transmite em família, de geração em geração. [ Photo Embed: Anônimo, Deus veste Adão e Eva com túnicas de pele, século XVII, Sotocoro, Igreja de São Francisco, Quito, Equador.
Foto: Christoph Hirtz] Doutora Gavazzi, todo mês de outubro Lima fica lotada para a procissão.
Quem a torna possível? "La Hermandad del Señor de los Milagros de Nazarenas", que é o seu núcleo organizador: mais de 4.700 membros, distribuídos em vinte cuadrillas (grupos) de carregadores, no grupo das sahumadoras, que incensam, no das cantoras e no ramo dos irmãos honorários.
A procissão é, porém, o momento visível de uma vida comunitária feita de oração, formação espiritual, ajuda mútua e apoio a obras de caridade, como o refeitório “Señor de los Milagros”.
Em outubro, tudo isso se torna culto público: o anda (andor), a liteira com a imagem, os carregadores, o incenso, os cantos, os hábitos roxos, a renda branca na cabeça das irmãs, as flores e a multidão transformam o espaço metropolitano de Lima em um território ritual.
Não por acaso, o pintor Camilo Blas concebeu a procissão como uma síntese visual da sociedade limenha, enquanto Teodoro Núñez Ureta transformou a sua cena de rua introduzindo nela a tribuna.
Doutora Gavazzi, o Cristo Moreno é hoje venerado muito além do Peru.
O que revela essa difusão do culto?
Já em 2012 registravam-se procissões em cerca de 260 cidades.
Onde existe uma comunidade peruana, o Cristo Moreno reaparece como sinal de pertencimento, memória e esperança.
De uma diáspora espontânea nasce também a exposição, como diz o título: o Senhor oferece uma casa longe de casa, onde apoiar-se e ajudar-se mutuamente.
Em cada cidade, em torno das irmandades reúnem-se famílias, devotos, instituições, consulados e comunidades locais, em uma continuidade cultural que cresce com o tempo.
Em 2025, pelo menos 52 irmandades do Peru e do mundo participaram de uma levantada mundial simultânea, o gesto de erguer juntos o andor.
A devoção chega até a floresta: na exposição aparece a vigília de Mayantuyacu, lugar sagrado da Amazônia peruana, celebrada em uma maloca, a casa cerimonial asháninka.
Uma devoção nascida de um muro de Lima revela assim a sua força dentro de um horizonte católico: universal.
