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A lei que foi adicionada

E expunha-lhes o assunto desde a manhã até a tarde, dando testemunho do reino de Deus e tentando convencê-los a respeito de Jesus, tanto pela lei de Moisés como pelos profetas.

- Atos 28:23

As Duas Bibliotecas

Eusébio nos conta que Justino, embora natural de Samaria, foi convertido em Éfeso, na Ásia Menor, quando tinha cerca de trinta anos de idade. Dataríamos isso, por várias razões, por volta do ano 130 - mais ou menos na época em que Áquila estava sob a influência dos rabinos de Jamnia. O que trouxe Justino a Éfeso? Provavelmente nunca saberemos com certeza, mas ele certamente era um leitor voraz de livros filosóficos na época - em uma época em que apenas os homens mais ricos podiam se dar ao luxo de possuir mais de um ou dois. Ele já havia devorado, segundo seu próprio relato, muitas das obras de Eurípides, Xenofonte e Menandro e havia se aprofundado também nos pitagóricos, embora os registros não contenham nenhuma indicação de que Justino fosse um homem de posses. Ele pode, em outras palavras, simplesmente ter chegado ao fundo do barril de livros na isolada Siquém - uma verdadeira crise para muitos de nós, ainda hoje - e teve que procurar mais grãos para o moinho. E acontece que acaba de abrir em Éfeso uma das três maiores bibliotecas do mundo romano (depois de Alexandria, claro, e de Pérgamo): a famosa Biblioteca de Celsus, que abriga mais de doze mil dos maiores títulos do mundo. 82

A biblioteca tem um amplo pórtico (ainda hoje pode ser visitado, embora os livros tenham desaparecido) ao qual se chega subindo nove largos degraus que conduzem a três grandes entradas. Este pode ser o local exato onde Justino conheceu Trypho, o rabino com quem seu nome foi associado nos últimos dezenove séculos, pois corresponde muito bem à descrição registrada. Atraído pelo distintivo pálio , ou manto do filósofo, que Justino ainda usava mesmo após sua conversão, Trypho o abordou casualmente, em um espírito de investigação amigável, se não aqui, então em algum “ponto de encontro” de filósofo semelhante na cidade. O debate entre eles (que mais tarde se tornou a base da mais longa obra sobrevivente de Justin, o Diálogo com Trypho ) aconteceu durante o último ano da revolta de Bar Kokhba, o ano 135. Trypho aparece como um refugiado - talvez até um desertor - desse conflito , fugindo para salvar a vida de uma guerra que agora estava indo muito mal para os judeus.

Trypho “é, de fato, um curioso tipo de judeu; um indagador leviano e superficial nos pátios das escolas, rodeado de um bando de amigos ruidosos e animados.” 83 “Em Argos”, ele diz a Justin,

Fui ensinado por Corinthus, o filósofo socrático, a nunca menosprezar ou ignorar aqueles que usam esse seu vestido, mas mostrar-lhes toda consideração e conversar com eles, pois de tal conversa algum bem pode ser obtido por eles ou por mim. . . . Consequentemente, sempre que vejo alguém usando tal vestido, eu o abordo de bom grado. Assim, por esta mesma razão, foi um prazer cumprimentá-lo. Esses meus amigos compartilham minha esperança de ouvir algo proveitoso de você. (1, 2)

Apesar da dificuldade de sua situação atual, Trypho ainda tem tempo e disposição para passar algumas tardes inocentes (o debate durou dois dias inteiros) na busca dialética da verdade como os gregos a entendiam. Também notamos em um ponto durante os procedimentos que Trypho parece disposto a alegorizar pelo menos parte do significado da Lei de Moisés; ele fala, por exemplo, das orações dos Dispersos como um substituto aceitável para os sacrifícios do Templo. Um detecta outros ecos de Philo também; tanto Moisés quanto os sábios gregos, por exemplo, eram igualmente “filósofos indagando sobre o Ser de Deus”. Trypho, então, mostra sinais definitivos de helenização - mas, como veremos, seus argumentos para o judaísmo são os de Akiba. Será que Trypho era um dos recém-convertidos de Jamnia - um típico judeu helenizado agora convencido de que as coisas na Dispersão realmente haviam saído um pouco do controle? Teria ele, talvez, se juntado à Grande Reforma de Akiba e “voltado ao básico” em sua doutrina – talvez até mesmo se comprometido uma vez com o agora decadente Filho de uma Estrela?

Justin fica surpreso ao descobrir que Trypho ainda está envolvido na busca da verdade por meio da sabedoria pagã, quando Justin fez exatamente o oposto - voltou-se para os profetas de Platão e Pitágoras. “'Como', perguntei, 'você pode ganhar tanto com a filosofia quanto com seu próprio legislador e profetas?' 'Por que não', responde Trypho, 'pois os filósofos não falam sempre sobre Deus? Eles não propõem constantemente questões sobre sua unidade e providência? Não é esta a tarefa da filosofia, indagar sobre o Divino?' ” Justin concorda facilmente; ele ainda honra muitos dos próprios filósofos e continua bastante capaz de utilizar seus métodos quando quer. Mas ele rapidamente aponta a contrariedade de suas opiniões; prova, certamente, de que seus raciocínios denotam meras suposições de homens, carecendo de qualquer pedra de toque sólida com a realidade. Trypho responde a esta réplica da mesma forma que muitas pessoas modernas podem fazer se forem igualmente contraditas. “Sorrindo educadamente, ele disse: 'Explique-nos qual é a sua opinião sobre esses assuntos, qual é a sua ideia de Deus e qual é a sua filosofia.' ”

Este é o ponto em que Justino contou sua memorável história de conversão: da longa caminhada na praia deserta, do misterioso ancião que o conduziu a Cristo, apresentando-o primeiro aos profetas hebreus. Agora Trypho percebe pela primeira vez que Justino não é um goy tipicamente pagão, mas um cristão - um goy reivindicando, isto é, o patrimônio de Israel, apropriando-se de uma ideia exclusivamente judaica; a saber, a salvação pela ação de um Messias hebreu. E "com estas palavras", Justin registra,

Os amigos de Trypho começaram a rir, e ele [Trypho] respondeu, sorrindo: “Eu recomendo todas as suas outras declarações e admiro seu desejo ardente de conhecer as coisas divinas, mas seria melhor para você se concentrar na filosofia de Platão ou em alguma outra. outro filósofo, e desta forma obter constância, continência e moderação, ao invés de ser enredado por falsos ensinamentos, e tornar-se um partidário de homens inúteis. Pois, enquanto você aderiu à sua antiga escola de filosofia e viveu uma vida irrepreensível, havia esperança de um destino melhor para você, mas, quando você se afastou de Deus e colocou sua esperança no homem, que chance de salvação você tem? ter? Se você me ouvir (na verdade, já penso em você como um amigo), primeiro seja circuncidado, depois observe os preceitos relativos ao sábado, às festas e às luas novas de Deus; em resumo, cumpra toda a lei escrita e então, provavelmente, você experimentará a misericórdia de Deus. Mas se o Messias nasceu e existe em algum lugar, ele não é conhecido, nem tem consciência de sua própria existência, nem tem poder algum até que Elias venha para ungi-lo e torná-lo manifesto a todos. Mas vocês [cristãos] acreditaram nesse boato tolo e inventaram para si mesmos um Cristo por quem cegamente entregam suas vidas”.

Notamos aqui que qualquer fé que Trypho possa ter tido em Simon Bar Kokhba certamente se foi agora, mas sua crença no poder da observância da lei hebraica para salvar a alma de um homem permanece forte como sempre.

E assim o Grande Debate está acontecendo - embora Justin (deve ser notado para referência posterior) não tenha registrado suas memórias por escrito até vinte e cinco anos depois. Os combatentes concordam em adiar juntos para escavações mais confortáveis - os bancos de pedra de um ginásio próximo - e rapidamente começam a fazer isso a sério. Atletas e banhistas entram e saem, alguns parando para ouvir um pouco, antes de retornar aos seus esportes e serem substituídos por outros. Alguns companheiros de Trypho ficam entediados e o abandonam perto do final do primeiro dia, enquanto vários novos amigos aparecem pela manhã para ocupar seus lugares - entre eles um homem chamado Mnaseas. Justin se coloca totalmente à disposição deles, embora estabeleça um limite de tempo de fato ao compartilhar a notícia de que está programado para partir em breve em uma viagem marítima - provavelmente para Roma.

O que estamos prestes a ver agora é simplesmente uma exibição incrível da parte de Justin. Para apreciar o quão incrível, precisamos nos lembrar de quão cedo na história da Igreja estamos. Justin nunca viu uma Bíblia cristã completa; nunca ouviu a palavra “Trindade”. O grande Concílio Ecumênico de Nicéia, o primeiro dos vinte que virão, ainda está 190 anos no futuro - quase o mesmo intervalo de tempo entre a eleição de George Washington e a de Ronald Reagan. Os únicos verdadeiros Pais da Igreja que vieram antes dele são Policarpo e Clemente de Roma, de cujas lembranças dispersas, evocadas por pura circunstância, podemos reunir apenas pepitas - nada como uma teologia sistemática ou mesmo um simples resumo da crença cristã. E, no entanto, Justin, de alguma forma, está prestes a nos apresentar um caso totalmente formado contra os maximizadores da lei que parece surgir do nada. Se lamentamos a falta de justificativa apresentada para a decisão apostólica no livro de Atos, agora nos surpreendemos ao ver uma explicada aqui em grande detalhe. Embora sua presença em nossas Bíblias faça o livro de Gálatas parecer um tratado sobre o assunto de São Paulo, essa carta também foi evocada pelas circunstâncias - cheia, como vimos, de "versículos misteriosos" e cortada para caber a crise do momento. Justino, por outro lado, apresenta um caso passo a passo contra o legalismo de rejeição de Jesus, que parece ter nascido anos, mas cuja gênese parece ser um mistério completo. Nossa reação (especialmente se compararmos o Diálogo com outros escritos cristãos do mesmo período) não é diferente da do povo comum em relação ao ensinamento do próprio Jesus: “De onde tirou tudo isso? . . . Ninguém nunca falou assim!” (Marcos 6:2; veja João 7:46). E essa é realmente a questão do momento: onde, quando e como diabos esse recém-criado “cristão bebê” adquiriu sua profunda experiência nesses assuntos? Em cinco anos ou menos, Justin passou da completa ignorância de Moisés e de sua Lei para um comando do Antigo Testamento tão completo que lhe permite mais do que se defender com um rabino experiente. Então, de onde Justin tirou seu caso contra a manutenção da lei - um caso tão convincente que logo o tornou o mestre de toda uma escola de pensamento sobre esse assunto; retomado, nos anos seguintes, por mentes brilhantes como Irineu, Tertuliano, Atanásio e até São Tomás de Aquino! O que tornou possível essa transformação surpreendente?

A solução, pensamos, também deve ser encontrada no cenário de Éfeso; em uma segunda biblioteca localizada ali, um depósito de sabedoria cristã que deve ter sido quase único no mundo. Esta era a biblioteca mantida pela Igreja em Éfeso — uma das sete primeiras igrejas abordadas pelo Espírito no livro de Apocalipse. Essa era a congregação à qual Justin teria se apresentado para o batismo após sua dramática conversão à beira-mar. Mas, embora certamente houvesse livros sagrados na igreja dos efésios - não apenas a Septuaginta, mas também os documentos do Novo Testamento citados por Justino, entre outros - a biblioteca que estamos discutindo agora tinha mais a natureza de um arquivo multimídia , um banco de memória humana não muito diferente das grandes coleções de histórias dos Apalaches ou folclore dos nativos americanos gravados em fita ou em velhos filmes mudos no Smithsonian Institution.

E que lembranças devem ter sido! Os primeiros cristãos em Éfeso eram discípulos judeus de João Batista, ganhos para Cristo pelo bíblico Áquila e sua esposa, Priscila. Apolo foi o primeiro pastor cristão ali, acompanhado mais tarde pelo apóstolo Paulo, que veio para ajudar a construir e organizar melhor a nova igreja. Paulo fez sua casa em Éfeso de 54 a 57 e provavelmente compôs o livro do Novo Testamento de 1 Coríntios enquanto morava lá. Quando ele partiu, Paulo fez seu próprio discípulo Timóteo bispo do rebanho e depois escreveu cartas a Éfeso (Primeira e Segunda Timóteo) durante suas viagens missionárias subsequentes. O próprio Justin ajudou a preservar o fato (não registrado nas Escrituras) 84 que João, o Apóstolo, mais tarde também se juntou a esta ilustre lista; e João também parece ter composto as epístolas do Novo Testamento enquanto estava em Éfeso e possivelmente o Quarto Evangelho. 85 O mais surpreendente de tudo é que Éfeso pode ter sido o último lar da própria Bem-Aventurada Virgem Maria - talvez a fonte mais autorizada de todas para lembranças pessoais sobre a Segunda Pessoa da Trindade Divina. Diz-se que seu “segundo filho” adotivo, João (cujo cuidado Cristo a entregou na cruz), trouxe Maria com ele para Éfeso, onde ela residiu pelo resto de sua vida na terra. 86 Em tempos mais recentes aos de Justino, o amado mártir Inácio pode ter ministrado pessoalmente em Éfeso; ele viveu e pastoreou a igreja na vizinha Antioquia, e sua própria carta aos Efésios mostra sinais de familiaridade pessoal. De Inácio, contemporâneo de Justino, então, retrocedemos a João e Timóteo, a Paulo e Apolo, ao Batizador e à Mãe de Deus, encontrando-nos, após alguns passos curtos, ligados ao próprio momento da Encarnação. ! Aqui em Éfeso havia uma cadeia de custódia que não poderia ser superada em lugar nenhum! Aqui estava a biblioteca de memórias arquivadas nos corações de um verdadeiro hall da fama dos primeiros fundadores cristãos.

Teria sido possível viver como membro desta igreja em 135 — sob pastores ordenados pelas mãos dos ordenados pelo próprio Cristo — sem se tornar o beneficiário de um incrível corpo de sabedoria acumulada? Os livros do Novo Testamento escritos por Paulo e João podem ser facilmente lidos em voz alta em uma tarde; no entanto, aqui está uma igreja onde ambos pregaram por meses literais aos domingos, sem mencionar as longas horas de aconselhamento pessoal que sem dúvida davam ao clero e aos leigos. A maioria desses heróis também eram judeus. Maria, segundo alguns relatos antigos, cresceu à sombra do templo, tornando-se no processo o próprio antítipo da sábia virgem judia que manteve sua lâmpada acesa, sem saber a hora em que seu Redentor viria. É possível que heróis judeus como esses não tivessem opiniões definidas sobre as questões levantadas pelos judaizantes? A verdadeira questão é como Justin poderia ter passado cinco anos em tal lugar sem se tornar imerso em seu corpo único de tradições, em sua compreensão indubitável das Escrituras.

O que estamos vendo no Diálogo , então, é Justin transformado por Éfeso 87 - possivelmente o exemplo mais claro na história da realidade das tradições apostólicas não escritas e como elas às vezes chegaram à escrita, afinal. Podemos ver todo o princípio em ação neste caso, indo e vindo. Uma das frases favoritas de Justin é “aprendemos com os apóstolos”, que ele segue, a certa altura, com o ditado: “a todos os que desejam aprender, passamos adiante o que nos foi ensinado”. 88 Em seguida, vemos Justin fazendo exatamente isso: agindo como um canal para as tradições interpretativas que recebeu, transmitindo-as à próxima geração. Mencionamos Irineu e Tertuliano, os próximos dois grandes Padres da linha do tempo; ambos os homens escreveram seus próprios livros contra os que rejeitaram Jesus (e também contra o movimento marcionita posterior, aliás), todos os quais dependem fortemente do Diálogo de Justino com Trifão . Justin, podemos até dizer, tornou-se o cara da Igreja primitiva sobre esse assunto; um fato que nos permitirá aprofundar nossa compreensão de seu argumento à medida que avançamos, acessando, de tempos em tempos, as obras complementares escritas por seus alunos. “O Diálogo ”, portanto,

. . . é um depósito perfeito da interpretação cristã primitiva das Escrituras. Isso forma seu valor maravilhoso; isso nos leva de volta àquele primeiro esforço de interpretação que data do discurso de Pedro na eleição de Matias, 89 e se une tão intimamente com a caminhada em Emaús, quando as Escrituras foram abertas pela primeira vez. . . . O Antigo Testamento ainda é o guia sagrado e companheiro contínuo da vida cristã, o tipo de revelação escrita . No entanto, ao lado disso, sentimos em Justino que um novo poder apareceu, um novo cânone está se formando, outro livro está começando a se afirmar. A obra é cheia de interesse crucial, justamente porque Justin aparece no momento em que isso vai ficando cada vez mais claro. 90

A lei que não foi acrescentada

Trypho começa fazendo um elogio um tanto indireto à Igreja: “Os preceitos do seu assim chamado Evangelho são tão maravilhosos e grandiosos que não creio que alguém possa cumpri-los. Pois me dei ao trabalho de consultá-los.” Aqui, o rabino provavelmente está se referindo aos mandamentos de Jesus de “ir além”, “dar a outra face”, perdoar “setenta vezes sete vezes” e assim por diante (ver Mateus 5:39, 41; 18: 22) — ensinamentos que pegam princípios morais reconhecidos do Tanakh e os expandem a tais alturas que apenas uma nova fonte sem precedentes de graça sobrenatural poderia começar a tornar a obediência humanamente possível. Muitos judeus desde a época de Trypho expressaram admiração semelhante por tais pensamentos elevados, mas também ceticismo sobre a sabedoria de estabelecer um padrão tão alto para a humanidade.

“Mas é com isso que mais nos intrigamos”, continua ele,

que vocês, que se dizem piedosos e se julgam diferentes dos outros, não se afastem deles, nem observem um modo de vida diferente dos gentios, pois não guardam as festas ou sábados, nem você pratica o rito da circuncisão. Você coloca sua esperança em um homem crucificado e ainda espera receber favores de Deus quando desconsidera Seus mandamentos. Você não leu que o homem que não for circuncidado no oitavo dia será eliminado de seu povo? [Gen. 17:14] . . . Mas você, imediatamente, despreza esta aliança, despreza os mandamentos que vêm depois, e então tenta nos convencer de que conhece a Deus, quando deixa de fazer aquelas coisas que toda pessoa temente a Deus faria. Se, então, você puder dar uma resposta satisfatória a essas acusações e puder nos mostrar em que você deposita suas esperanças, mesmo que você se recuse a observar a Lei, nós o ouviremos com muita boa vontade e então poderemos prosseguir e examinar em da mesma forma nossas outras diferenças” (10, 3).

Isso, é claro, é simplesmente o argumento dos judaizantes novamente e de todos os outros maximizadores da lei desde a festa da circuncisão nos dias de São Paulo. No entanto, a refutação de Justin vai direto ao ponto da mesma maneira que a de Paul não; aqui está o argumento enigmático e esquelético do apóstolo em Gálatas com as luzes acesas , por assim dizer, com a superestrutura subjacente finalmente exposta. Para dizer a verdade, a resposta de Justin é um pouco rápida demais para pessoas modernas como nós. Trypho provavelmente estava imerso na história do Êxodo desde sua juventude; nós, por outro lado, provavelmente teremos que colocar as coisas em câmera lenta às vezes para entender as alusões do Antigo Testamento que seriam evidentes para o rabino imediatamente. E, embora isso possa nos forçar a usar várias páginas para administrá-lo completamente, sem dúvida acharemos que vale a pena fazê-lo. Aqui, afinal de contas, está a resposta de Áquila, bem como a de Trifo — e talvez também a de Márcion.

“Não afirmamos que nosso Deus é diferente do seu”, Justin responde, contradizendo a fala de Trypho de um mero homem crucificado,

porque ele é o Deus que, com mão forte e braço estendido, tirou os vossos antepassados da terra do Egito. E não temos confiado em nenhum outro (pois não há outro), mas somente naquele em quem também confiastes, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó. Mas a nossa esperança não vem de Moisés nem da Lei, caso contrário, nossos costumes seriam os mesmos que os de vocês. A lei promulgada em Horebe 91 já está obsoleto e foi destinado apenas a vocês, judeus, enquanto a lei da qual falo é simplesmente para todos os homens.

Um pouco mais tarde, Justino estabelece sua base para esta distinção, convidando Trifão a admitir que “alguns preceitos foram dados para o culto de Deus e a prática da virtude, enquanto outros mandamentos e costumes foram arranjados em relação ao mistério de Cristo ou [ por causa da] dureza do coração do teu povo” (11, 2).

Aqui, pela primeira vez, a explicação de Cristo para a concessão do divórcio a Moisés está diretamente ligada ao conceito de uma lei que “foi acrescentado por causa das transgressões”. Algumas das leis do Antigo Testamento, ao que parece, são boas e saudáveis em si mesmas; outros são diferentes do que poderiam ter sido , alterados de alguma forma — até mesmo “emburrecidos” — em resposta à piora do estado daqueles a quem legislam. Para Paulo, lembre-se, a lei que foi acrescentada tinha sido temporária por natureza e vigorava apenas “até que viesse o descendente a quem a promessa havia sido feita”. “Agora”, de acordo com Justin,

uma lei posterior em oposição a uma lei mais antiga revoga a mais antiga; assim também uma aliança posterior anula uma anterior. Uma lei eterna e final, o próprio Cristo, e uma aliança confiável nos foi dada, depois da qual não haverá lei, nem mandamento, nem preceito. . . . Ele é, de fato, a Nova Lei, a nova aliança e a expectativa daqueles que, de todas as nações, têm esperado as bênçãos de Deus. Fomos conduzidos a Deus por meio deste Cristo crucificado, e somos o verdadeiro Israel espiritual e os descendentes de Judá, Jacó, Isaque e Abraão, que, embora incircunciso, foi aprovado e abençoado por Deus por causa de sua fé e foi chamado o pai de muitas nações. Tudo isso será provado à medida que prosseguirmos com nossa discussão. (11, 2)

Observe que Justin começa enviando os pensamentos do rabino para trás, para o tempo muito antes de Moisés, quando “Judá, Jacó, Isaque e Abraão” (em ordem cronológica inversa) “acreditaram em Deus” sem a Lei de Moisés – e foram abençoados. Esta é a família humana original que Javé, em Sua soberania, escolheu como Sua e então uniu a Si mesmo por meio do juramento de sangue que os povos antigos chamavam de aliança - a mesma Antiga Aliança na qual Trifão espera poder continuar a confiar. Então, ao nos direcionar para a história da família de Israel, Justin parece estar sugerindo que a melhor maneira de entender “a lei que foi acrescentada” pode ser procurar a lei que não foi - a Lei original à qual estes últimos , concessionários códigos são auxiliares.

Judá, um dos muitos bisnetos de Abraão, era o pai dos judeus propriamente ditos - o ancestral direto do rei Davi, em cujo trono Jesus se senta, e de São José e sua esposa, a bem-aventurada Virgem Maria. Sua “nova aliança” era uma promessa da parte de Deus de que o cetro da realeza não se afastaria de sua família até que viesse para aquele “a quem pertence; e a ele obedecerão os povos” (Gn 49:10).

O pai de Judá também viu a aliança renovada - e selada com uma mudança de nome. “Não te chamarás mais Jacó”, disse-lhe o anjo, “mas Israel, porque tens lutado com Deus e com os homens, e prevaleceste” (Gn 32:28). Jacó tornou-se Israel, e os “filhos de Israel” levam seu nome até hoje. E a nova promessa a Israel era assim: “Por ti e pela tua descendência todas as famílias da terra se abençoarão. . . . não te deixarei até que haja feito o que te tenho dito” (Gn 28:15).

O misterioso e cristão Isaque, pai de Jacó, também recebeu uma nova expressão da aliança de Deus:

Permanece nesta terra, e eu estarei contigo e te abençoarei; porque a ti e à tua descendência darei todas estas terras, e cumprirei o juramento que fiz a teu pai Abraão. Multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu, e darei à tua descendência todas estas terras; e pela tua descendência todas as nações da terra se abençoarão: porque Abraão obedeceu à minha voz e guardou o meu mandamento, os meus mandamentos, os meus estatutos e as minhas leis. (Gn 26:3-5)

E Abraão — cujo cumprimento dos “requisitos, mandamentos, decretos e leis” de Deus é visto nesta passagem como a causa da aliança — guardou-os centenas de anos antes mesmo de Moisés nascer. Então, que leis eram essas? Onde eles estão escritos?

Bem, além das ordens diretas de Deus para “ir aqui” ou “oferecer Isaque ali”, elas simplesmente não estão escritas. É por isso que, como dissemos anteriormente, a frase de Paulo sobre uma “lei que foi acrescentada” é tão desconcertante; A legislação do Sinai de Moisés é o primeiro corpo de lei real contido nas Escrituras. Noé, por exemplo, “foi considerado justo” (ver Gênesis 6:9, 7:1). Por qual padrão? Ampliando, alguns anos depois, o tema de seu mestre Justino, Tertuliano pergunta: “Pois de onde Noé foi 'encontrado justo', se no seu caso a justiça de uma lei natural não tivesse precedido? De onde Abraão foi considerado 'amigo de Deus' [Tiago 2:23], senão com base na equidade e retidão (na observância) de uma lei natural? De onde Melquisedeque foi nomeado 'sacerdote do Deus Altíssimo' [Gen. 14:18], se, antes do sacerdócio da lei levítica, não havia levitas que costumavam oferecer sacrifícios a Deus?” Para Tertuliano, havia lei mesmo no Éden:

Pois no começo do mundo Ele deu ao próprio Adão e a Eva uma lei, que eles não deveriam comer do fruto da árvore plantada no meio do paraíso; mas que, se fizessem o contrário, pela morte deveriam morrer. Qual lei havia continuado o suficiente para eles, se tivesse sido mantida. Pois nesta lei dada a Adão reconhecemos em embrião todos os preceitos que posteriormente brotaram quando dados por meio de Moisés; isto é, amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração e de toda a tua alma; Amarás o teu próximo como a ti mesmo; Não matarás; Não cometerás adultério; Não furtarás; Falso testemunho não pronunciarás; Honre seu pai e sua mãe; e, o que é de outro, você não deve cobiçar. Pois a lei primordial foi dada a Adão e Eva no paraíso, como o ventre de todos os preceitos de Deus.” 92

Irineu também aborda esse tema, conectando explicitamente a ideia de Tertuliano com as passagens do Novo Testamento às quais alude:

E que os homens deveriam ser salvos não de acordo com a verbosidade da lei, mas de acordo com a brevidade da fé e da caridade, Isaías diz assim: “Uma palavra abreviada e abreviada na justiça; porque uma palavra curta Deus fará sobre a terra. 93 E, portanto, o apóstolo Paulo diz: “O amor é o cumprimento da lei, porque aquele que ama o Senhor cumpriu a lei” [Rom. 13:10]. Mas o Senhor também, quando lhe perguntaram qual era o primeiro mandamento, disse: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração e de todas as tuas forças; e o segundo, como ele; amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos, diz Ele, dependem toda a lei e os profetas” [Mat. 22:37–40]. Então Ele aumentou, por meio de nossa fé Nele, nosso amor para com Deus e nosso próximo, tornando-nos piedosos, justos e bons. E, portanto, Ele fez uma breve palavra sobre a terra. 94

Toda a lei e os profetas, segundo a escola de Justino, dependem de uma lei original, embrionária — uma lei anterior e mais simples do que aquela dada por meio de Moisés. “Em suma”, continua Tertuliano, “antes da Lei de Moisés, escrita em tábuas de pedra, afirmo que havia uma lei não escrita, que era habitualmente compreendida naturalmente, e pelos pais era habitualmente mantida”. 95

Essa lei primordial, desnecessário dizer, serviu para justificar os patriarcas inteiramente sem os sinais externos tão centrais à aliança mosaica. “Pois se”, como Justin continua com Trypho,

a circuncisão fosse necessária para a salvação, Deus não teria criado Adão incircunciso; nem teria olhado com favor para o sacrifício do incircunciso Abel, nem teria ficado satisfeito com o incircunciso Enoque, que “não foi mais visto porque Deus o levou” [Gen. 5:24]. O Senhor e Seus anjos conduziram Ló para fora de Sodoma; assim ele foi salvo sem circuncisão. Noé, o pai incircunciso de nossa raça, estava seguro com seus filhos na arca. Melquisedeque, o sacerdote do Altíssimo, não era circuncidado, mas Abraão, o primeiro a aceitar a circuncisão da carne, pagou dízimos a ele e foi abençoado por ele. . . . Além disso, todos esses homens eram justos e agradáveis aos olhos de Deus, mas não guardavam sábados.

Irineu reitera esta passagem de Justin muito de perto em um ponto, mas a amplifica com algum material fascinante de sua autoria:

Além disso, todo o resto da multidão daqueles homens justos que viveram antes de Abraão e daqueles patriarcas que precederam Moisés foram justificados independentemente das coisas acima mencionadas e sem a lei de Moisés. Como também o próprio Moisés diz ao povo em Deuteronômio: “O Senhor vosso Deus formou uma aliança em Horebe. O Senhor formou esta aliança não com seus pais, mas para você” [Deut. 5:2–3]. Por que, então, o Senhor não formou a aliança para os pais? Porque “a lei não foi estabelecida para homens justos”. 96 Mas os pais justos tinham o significado do Decálogo escrito em seus corações e almas, ou seja, eles amavam o Deus que os criou, e não fizeram mal ao próximo. Portanto, não havia ocasião para que fossem advertidos por mandatos proibitivos, porque tinham a justiça da lei em si mesmos. 97

Aqui, mais uma vez, encontramos a implicação de uma lei posterior, posterior à original escrita nos corações, acrescentada não para os justos, mas para os pecadores.

Procurando o gatilho

Muito bem, então. Se a “lei que foi acrescentada” veio depois dessa lei primordial, por causa do pecado, quando ela veio? E ocasionado por qual pecado? A resposta, como várias já nesta pesquisa, não é tão fácil quanto pode parecer à primeira vista.

Perto do final do livro de Gênesis, na conclusão de todos os convênios de Deus com os patriarcas, vem a história de José, um dos muitos filhos de Judá e bisneto de Abraão. Muitos de nós conhecemos bem a história: como o jovem José, o sonhador, vendido como escravo por seus irmãos insensíveis, acaba, após muitas reviravoltas providenciais do destino, salvando toda a família da aliança da fome como um poderoso governador do Egito. O lado negativo da história? Joseph transfere aquela família para uma terra de paganismo e idolatria desenfreados, onde ao longo de cerca de quatrocentos anos, eles se tornam não apenas escravos, como Joseph havia sido, mas escravos completamente egipcianizados. Assim como acontece com os imigrantes na América, surgem novas gerações que gradualmente perdem o contato com a herança do Velho País. Eles podem até ter perdido a capacidade de falar a língua de Abraão ou de entendê-la, ou de se lembrar de seu legado com grande nitidez. Portanto, a promessa da aliança de Deus de torná-los uma grande nação e usá-los para abençoar todos os povos da terra deve ter parecido impossível, até risível, naquele ponto. No entanto, o Gênesis logo dá lugar ao Êxodo, e Deus envia o primeiro messias original de Israel, Moisés, o Libertador. E embora a história, mais uma vez, seja familiar, vale a pena reexaminar, para nossos propósitos, muito mais de perto.

Depois das dez pragas, depois da coluna e da nuvem e da abertura do mar, Moisés e os filhos de Israel chegaram ao Sinai, o monte santo de Deus, e ali acamparam. Moisés subiu ao cume para orar, e ali recebeu de Deus a notícia de mais uma nova aliança em andamento: “ Assim dirás à casa de Jacó, e anunciarás ao povo de Israel: 'Vocês mesmos viram o que fiz aos egípcios e como os carreguei sobre asas de águia e os trouxe para mim. Agora, portanto, se realmente obedecerdes à minha voz e guardardes o meu convênio, sereis minha propriedade pessoal entre todos os povos, porque toda a terra é minha; e vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa' ” (Êxodo 19:3–6).

Os termos desta nova aliança, observe, contêm tudo o que estava presente nas iterações anteriores aos patriarcas, mas com detalhes adicionais . Que a aliança revelada a Moisés será, de fato, uma nova, e não apenas uma reafirmação da original, é estabelecido pela passagem do Deuteronômio citada por Irineu acima: “O Senhor teu Deus formou uma aliança em Horebe”. Há, no entanto, uma continuidade completa até agora. Cada nova aliança foi empilhada sobre a anterior, em vez de substituí-la — e isso, sem dúvida, expressava o plano ideal ou perfeito de Deus. Trypho, em outras palavras, não está errado em ter visto cada aliança individual revelada até este ponto como toda adição e não subtração - tudo parte de um Grande Plano, tanto que podemos falar, como fazemos até agora, de um Antigo Pacto em vez de muitos. Mas o círculo se alarga aqui. Esta nova aliança não é oferecida a um homem, como anteriormente, mas dirigida diretamente a toda a “casa de Jacó”. Ele contém a antiga promessa de “ser uma bênção”, mas agora revela que tipo de bênção : a nação de Israel se tornará uma nação missionária consagrada, agindo como sacerdotes para mediar a aliança de Deus com todo o mundo circundante de gentios pagãos. E assim, o círculo se ampliará novamente, adotando, finalmente, toda a humanidade na família da aliança de Yahweh, desfazendo o desastre da Queda.

Como seus pais fizeram antes deles, os israelitas, para seu crédito, aceitam a oferta de Deus com gratidão: “Tudo o que o Senhor tem falado faremos” (Êxodo 19:8). E, no entanto, eles provavelmente tiveram que falar essas palavras em egípcio - que Moisés, felizmente, foi capaz de acomodar, tendo sido criado na casa de Faraó. E, no entanto, isso revela todo o desafio que eles enfrentam de maneira muito vívida: os filhos de Israel, em seu atual estado degradado, não são realmente tão diferentes dos pagãos que estão sendo chamados para “evangelizar”. Sim, eles viram, nos últimos meses, incontáveis milagres feitos por Javé a seu favor, mas fora isso, quase toda a sua “formação sacerdotal” para o trabalho que têm pela frente ainda não foi realizada.

O processo começa com a entrega do Decálogo – os Dez Mandamentos de Êxodo 20. Esta é, então, a “lei que foi acrescentada” finalmente? Vários escritores antigos parecem ter pensado assim, ou pelo menos falam vagamente sobre isso, juntamente com tudo o que veio depois, sob o título “Lei de Moisés”. E, no entanto, onde está a “transgressão” que Paulo estipula como causa da adição? Até agora, tudo foi tranquilo - o período de lua de mel no relacionamento, por assim dizer - e toda a dureza de coração de Israel está no futuro.

Mais uma vez, pedimos ajuda a Justin e sua escola. Tertuliano, como vimos, ensinou que a primeira lei, “não escrita . . . mas habitualmente entendido naturalmente”, correspondia intimamente com o conteúdo dos Dez Mandamentos; e também que Irineu acreditava que “os pais justos tinham o significado do Decálogo escrito em seus corações e almas”. Isso é, então, uma parte da “Lei de Moisés” que antecede Moisés – e, portanto, nenhuma “nova lei”? As tábuas do Sinai simplesmente representam uma reafirmação formal para o povo da parte de Deus da lei não escrita que seus pais, os patriarcas, haviam guardado “habitualmente” — antes que sua herança fosse perdida nas minas de tijolos do Egito? Tertuliano definitivamente pensava assim:

Nesta lei geral e primordial de Deus. . . reconhecemos incluídos todos os preceitos especialmente da Lei posterior, que germinaram quando divulgados em seus devidos tempos. . . . Pois que maravilha se Ele estende uma disciplina que a institui? Se Ele avança quem começa? . . . Mas quando essa retidão e amor a Deus caíram no esquecimento e se extinguiram no Egito, Deus necessariamente, por causa de Sua grande boa vontade para com os homens, Se revelou por uma voz e conduziu o povo com poder para fora do Egito, a fim de que o homem pode voltar a ser discípulo e seguidor de Deus. 98

O Decálogo, então - curto, simples e altamente consonante com os princípios da Religião Natural - é simplesmente uma elucidação mais completa das leis anteriores de Adão e Noé - e, portanto, não acrescenta nada.

No entanto, Deus dá três capítulos completos de regulamentos adicionais neste ponto da história. Êxodo 21, 22 e 23 - conhecido pelos estudiosos como "O Livro da Aliança" - são inteiramente dedicados à apresentação de regras básicas sobre justiça, direitos de propriedade, ética sexual e sacrifício. Portanto, esta, certamente, deve ser “a lei que foi acrescentada”, não deve?

E, no entanto, Israel, mais uma vez, permanece inocente da “transgressão” desencadeadora de Paulo – ou assim parece. O povo estava tímido, é verdade, no capítulo 19, pouco antes da entrega do Decálogo, e relutante em aproximar-se de seu benfeitor celestial tanto quanto Ele desejava. No entanto, Deus parece tratar essa timidez com indulgência e não com raiva; entendendo, talvez, que sua origem foi principalmente o medo. A montanha, afinal, ainda estava envolta em nuvens escuras, trovões e o som de trombetas misteriosas - e como tímidas noivas do campo em sua noite de núpcias, os hebreus ainda estavam com medo de seu novo Marido. De qualquer forma, não há nenhuma indicação bíblica de que essa timidez tenha causado uma ruptura séria entre as duas partes pactuantes, visto que Deus lhes oferece a renovação depois, não antes. E mesmo depois que a aliança é feita, há indícios de que a “dureza de coração” ainda não é um problema. A próxima viagem ao topo da montanha inclui outros homens além de Moisés — a convite de Deus. “Então subiram Moisés e Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel, e viram o Deus de Israel; e havia sob seus pés como se fosse um pavimento de pedra de safira, como o próprio céu em clareza. E ele não estendeu a mão sobre os principais dos filhos de Israel; eles viram a Deus, comeram e beberam” (Êxodo 24:9–11). Esta é a intimidade da aliança , não a raiva pela transgressão. Portanto, nossa busca, ao que parece, continua.

A cura de Deus para o vício

Não há dúvida de que algo, além do Decálogo, foi adicionado no Sinai - mas era a "lei" de São Paulo e foi acrescentado “por causa da transgressão”? Esta é a maneira mais simples de expressar o problema neste ponto. Para maior clareza, precisamos parar e examinar um pouco mais de perto a sequência de eventos durante o Êxodo e alguns dos comentários patrísticos e bíblicos adicionais sobre o assunto.

Ezequiel 20, para começar, é um comentário muito importante sobre o livro de Êxodo. Em certo sentido, ela nos dá a “história interna” do grande evento, pois narra a história profeticamente do ponto de vista de Deus .

No dia em que escolhi Israel, jurei à descendência da casa de Jacó, dando-me a conhecer na terra do Egito, jurei-lhes, dizendo: Eu sou o Senhor vosso Deus . Naquele dia jurei a eles que os tiraria da terra do Egito para uma terra que eu havia procurado para eles, uma terra que mana leite e mel, a mais gloriosa de todas as terras. (vv. 5–6).

Este, é claro, é o convite da parte de Deus para finalmente cumprir sua grande promessa a seus pais. Mas antes que os filhos de Israel possam levar a mensagem salvadora de Deus ao mundo perdido e moribundo, eles próprios devem “ir à confissão”, por assim dizer. Eles devem se purificar para a tarefa que têm pela frente. “E eu lhes disse: Lançai fora as coisas detestáveis em que vossos olhos se banqueteiam, e não vos contamineis com os ídolos do Egito; Eu sou o Senhor vosso Deus” (Ezequiel 20:7).

Nos filmes, esses escravos hebreus são frequentemente retratados como se apegando heroicamente à sua própria identidade étnica separada. No entanto, como observei anteriormente (e como vemos ilustrado nesta passagem), a família da aliança de Deus permaneceu muito tempo em uma terra entregue à idolatria. Seus olhos agora se deleitavam com a visão dos ídolos egípcios, e o Deus da Antiga Aliança da bisavó, Yahweh, dificilmente era uma lembrança, ao que parece. Os israelitas, em outras palavras, simplesmente se tornaram egípcios durante sua longa estada, assim como o filho de imigrantes chineses criado em Londres crescerá com um rosto chinês, mas falará com sotaque cockney. Então, quando um convite de Javé apareceu de repente, para seguir sua família meio lendária Deus no deserto, a maioria deles estava, aparentemente, hesitante em renunciar aos costumes de sua nação adotiva. Isso mostra vividamente contra o que Deus estava lutando. Para usar uma analogia diferente do filme, a família da aliança de Deus estava terrivelmente fora de forma, deixando-O, como o velho treinador grisalho em um filme de boxe, confrontado com o chicote do ex-campeão em forma de luta - atualmente bêbado e trinta quilos acima do peso.

Ezequiel fala metaforicamente aqui também. Ele descreve Deus como irado e tentado a mudar de ideia sobre as antigas alianças.

Mas eles se rebelaram contra mim e não quiseram me ouvir; nem todos rejeitaram as coisas detestáveis com as quais seus olhos se banqueteavam, nem abandonaram os ídolos do Egito. Então pensei em derramar minha ira sobre eles e gastar minha ira contra eles no meio da terra do Egito. Mas agi por amor do meu nome, para que não fosse profanado aos olhos das nações entre as quais habitavam, aos olhos de quem me dei a conhecer, tirando-os da terra do Egito. (20:8–9).

Embora saibamos, na verdade, que Deus está inquebrantavelmente ligado por Sua natureza ao cumprimento das promessas de Sua aliança, Ezequiel certamente transmite o estado angustiante da situação. É muito importante notar, no entanto, que tudo isso é descrito como tendo ocorrido antes que a aliança mosaica fosse feita, enquanto o povo ainda estava em cativeiro. As promessas de um grande destino e de uma terra de leite e mel não são, por si só, suficientes para resolver o problema. Assim, Deus é tentado a abandonar a aliança, assim como o povo fez - mas Ele decide, em vez disso, “se dar a conhecer” novamente, trazendo-os para fora de qualquer maneira. O período de lua de mel, em outras palavras, com sua calorosa intimidade de aliança, ainda estava no futuro – um sinal, certamente, de que a “transgressão” paulina de Israel não é o que está sendo referido aqui.

O Senhor certamente se deu a conhecer. Os milagres que ele realizou para realizar a partida deles certamente foram suficientes para convencer qualquer pessoa sensata de Seu poder e Seu grande amor. Mas, como qualquer conselheiro de recuperação de doze passos testemunhará, as pessoas que sofrem de dependência nem sempre são sensatas. E esta, realmente, é a verdade: os israelitas eram viciados no paganismo — em sua facilidade e frouxidão moral, bem como em seus supostos poderes de proteção. Isso pode até ser visto como a principal razão para o Êxodo. Para que Deus livrasse Seus filhos de sua dependência psicológica da religião tóxica, Ele teve que tirá-los das más companhias que os rodeavam. Afinal, a missão de ser uma bênção para os gentios pode muito bem ter começado no Egito ou em qualquer outro lugar. No entanto, em termos práticos, isso seria como converter um alcoólatra e depois deixá-lo nos bares para evangelizar seus antigos companheiros de bebedeira – uma ideia nobre na teoria, talvez, mas um plano ruim na prática. O melhor plano de Deus, entretanto, vai muito além de apenas remover Seus pacientes de seu ambiente insalubre. O que Ele faz é mais parecido com colocá-los em metadona - aquele poderoso substituto da heroína que os médicos usam para afastar os viciados da coisa real.

A palavra original de Moisés de Deus a Faraó foi bastante simples: “Deixa ir o meu povo, para que me sirva no deserto” (Êxodo 7:16). Mais tarde, quando Deus enviou pragas aos reinos do Faraó como um convencimento, o déspota pagão amolece momentaneamente e oferece um plano de compromisso:

Então Faraó chamou Moisés e Arão e disse: “Vão, sacrifiquem a seu Deus dentro da terra”. Mas Moisés disse: “Não seria certo fazer isso; porque sacrificaremos ao Senhor nosso Deus ofertas abomináveis aos egípcios. Se sacrificarmos ofertas abomináveis aos egípcios diante de seus olhos, eles não nos apedrejarão? Devemos caminhar três dias no deserto e oferecer sacrifícios ao Senhor, nosso Deus, conforme ele nos ordenar”. (Êxodo 8:25–27)

Observe que Moisés coloca a intenção de Deus de ordenar o sacrifício no futuro - e esse próximo sacrifício, de fato, foi o primeiro já ordenado por Yahweh. Os patriarcas antes de Moisés ofereciam sacrifícios de animais por iniciativa própria, sem serem ordenados, como um ato voluntário de gratidão a Deus ou para comemorar algum grande acontecimento. Em outras palavras, sempre foi ideia deles , e não uma ideia tão diferente dos sacrifícios semelhantes oferecidos por quase todos os povos primitivos. No entanto, é exatamente isso que torna esse detalhe da narrativa tão curioso. Sacrifícios de animais eram comuns no Egito – por que os egípcios deveriam considerá-lo “abominável” aos seus olhos? Por que Moisés pensou que os hebreus teriam que “sair” para fazer isso – ou seriam apedrejados de outra forma? A razão é muito simples: porque Deus queria gado, cabras e carneiros sacrificados, e todas essas criaturas eram adoradas como deuses no Egito e consideradas sagradas. o deus deles Hathor era adorado sob a forma de uma vaca; Khnum sob a forma de um carneiro; e, seu deus supremo, Amun, sob a forma de uma ovelha. Sacrificar qualquer um deles no Egito seria como matar uma vaca sagrada na Índia. E isso, de acordo com as tradições mais antigas de nossa fé sobre o assunto, é justamente por isso que Javé ordenou que fosse feito. “Portanto, Deus”, como Justino diz a Trypho, “adaptando Suas leis àquele povo fraco, ordenou que você oferecesse sacrifícios ao Seu nome, a fim de salvá-lo da idolatria. . . . Além disso, a observância dos sábados foi imposta a vocês por Deus para que vocês fossem forçados a se lembrar Dele, como Ele mesmo disse, 'para que vocês saibam que eu sou o Senhor, seu Deus'” (Ezequiel 20:20 ) . .

Nosso testemunho mais antigo nesse sentido vem de escritores não-cristãos . Josefo, por exemplo, inclui dois trechos de Manetho, um sacerdote pagão que escreveu uma história do Egito no século III aC O relato de Manetho sobre esses eventos é quase uma imagem espelhada do Êxodo com todos os nomes mudados. Nesta versão pró-Egito, Moisés era um sacerdote egípcio exilado chamado Osarsiph, que, em sua amargura, fez um novo código de lei para seus companheiros exilados com base no princípio da inversão normativa - proibindo, isto é, todo rito religioso sagrado para os egípcios e ordenando tudo o que o Egito proibia. “Seu primeiro e principal mandamento”, de acordo com o estudioso judeu Stephen D. Benin, era “não adorar os deuses, não poupar nenhum dos animais sagrados do Egito e comer livremente dos alimentos proibidos do Egito. Este princípio de 'inversão normativa', então, consiste em transformar as abominações da outra cultura em obrigações sagradas e banir todas as suas práticas mais sagradas”. 99 Ver-se-á o quão significativa é esta história quando nos lembrarmos que muitos dos animais declarados impuros pelos códigos mosaicos posteriores - como répteis, coelhos e aves de rapina - eram aqueles que os egípcios estavam dispostos a sacrifício. Osarsiph, de qualquer forma, “destruiu as imagens dos deuses e as usou para assar aqueles animais sagrados que antes eram adorados”. 100

Outra testemunha pagã, o historiador romano Tácito, explica a origem da nação judaica em termos semelhantes. Os egípcios, ele relata, expulsaram os judeus para enfrentar a morte certa no deserto, mas eles foram salvos pela liderança inspirada de Moisés, que os trouxe em segurança para a terra de Canaã. Moisés, mais uma vez, introduz uma nova religião que é a exata imagem espelhada da antiga: “Os egípcios adoram muitos animais e imagens monstruosas; os judeus concebem um Deus, e isso apenas com a mente: eles consideram ímpios aqueles que fazem representações de Deus à imagem do homem a partir de materiais perecíveis; esse ser supremo e eterno é incapaz de representação para eles e é sem fim. Eles sacrificam um carneiro “para ridicularizar o deus Amon” e oferecem um bezerro como forma de torcer o nariz para Apis, o touro sagrado. Embora não usemos, obviamente, esses relatos pagãos como toda a nossa base para entender o Êxodo, eles, pelo menos, demonstram que nossos comentaristas cristãos estarão falando de dentro de uma tradição histórica pré-existente - em vez de simplesmente puxar algo fora de seus chapéus.

Justino e Irineu fazem referência à ideia não muito depois de Tácito, em escritos que examinaremos um pouco mais tarde. Por enquanto, vamos nos voltar para Aphrahat, um dos primeiros pais sírios, que estabelece a versão cristã da teoria com grande clareza. “Quando o Santo”, escreve ele, em seu livro On the Distinction of Foods ,

viu que [os israelitas] não foram purificados do fermento dos egípcios, mas permaneceram naquela mesma opinião do paganismo, então ele ordenou a Moisés que distinguisse os alimentos para eles. Ele tornou impuro para eles aquelas mesmas coisas que tinham sido limpas para eles comerem na terra do Egito. . . e ordenou-lhes que sacrificassem ofertas das mesmas coisas que temiam na terra do Egito. Pois o Senhor não precisava de sacrifícios e ofertas. Mas, a fim de impedir os judeus de oferecerem sacrifícios e oferendas, para que não adorassem os deuses dos povos - quando entrassem na terra e se misturassem com os povos - como haviam adorado os deuses dos egípcios quando entraram no Egito e misturado entre os egípcios, ele proibiu e restringiu os judeus assim (dizendo, por assim dizer): “diante do meu altar eles deveriam trazer suas ofertas e sacrificar seus sacrifícios”.

Theodoret, outro exegeta do século IV, conecta esses pensamentos a uma passagem de Jeremias: “Pois no dia em que os tirei da terra do Egito, não falei a seus pais nem lhes ordenei sobre holocaustos e sacrifícios” ( 7:22). Essas coisas foram concedidas ao povo, ele acreditava, somente após o Êxodo, como uma droga ( pharmakon ) contra a doença do Egito. De acordo com Benin, “Theodoret afirma que os judeus foram ordenados a sacrificar aqueles animais que eles vieram adorar no Egito, a fim de provar que os deuses dos egípcios não eram divinos”. 101 Atanásio tinha a mesma opinião. A lei dos sacrifícios foi, em sua opinião, ordenada pela primeira vez no Sinai,

para que por meio deles pudesse começar a instruir os homens e afastá-los dos ídolos, e aproximá-los de Deus, ensinando-os para o tempo presente. Portanto, nem no início, quando Deus tirou o povo do Egito, ele os ordenou a respeito de sacrifícios e holocaustos, nem mesmo quando eles [primeiro] chegaram ao Monte Sinai. . . mas seu mandamento foi dado, para que eles pudessem conhecer aquele que era verdadeiramente Deus, e sua Palavra, e desprezar aqueles que são falsamente chamados de deuses. 102

Aqui, então, está a “metadona” de Deus para o vício da idolatria pagã: “Sacrifique-se se for necessário - mas sacrifique-se a mim em vez disso”. Como Benin resume, “O Senhor permitiu que Israel mantivesse as práticas adquiridas no Egito, mas as voltou em sua direção. Deus agiu para restringir a idolatria ao mesmo tempo em que concedeu sacrifícios a pessoas acostumadas a isso”. Em resumo, Javé tolerará os sacrifícios que nunca exigiu dos patriarcas — mas apenas para salvar Seu povo. 103

Por que essa interpretação é importante para nossos propósitos? Isso mostra que algo que os judeus - e os judaizantes - mais tarde passaram a ver como eterno e fundamental era na verdade um estratagema divino para lidar com uma situação temporal (e temporária). “Quando o Santo viu . . . então ele ordenou a Moisés. . . ” “O Senhor não precisava de sacrifícios e ofertas . . . mas ele tornou impuro para eles aquelas mesmas coisas que tinham sido limpas. . . para conter os judeus”. Em todas essas passagens, vemos Deus acomodando-se às circunstâncias humanas - alterando Seu plano, ao que parece, para um menos idealmente perfeito, em resposta a um estado degradado de coisas em Sua família da aliança. Sim, novos requisitos são revelados e novos termos adicionados que não foram exigidos dos patriarcas. Longe de serem novas revelações, no entanto, da mente eterna de Deus, essas restrições adicionais são descritas como um retrocesso em relação à revelação anterior, um triste mas necessário afastamento da curta e primordial Palavra incumbida de seus pais mais maduros espiritualmente.

“Então eu os tirei da terra do Egito e os levei para o deserto”, continua Ezequiel. “Eu lhes dei meus estatutos e lhes mostrei minhas ordenanças, por cuja observância o homem viverá. Além disso, dei-lhes os meus sábados como sinal entre mim e eles, para que soubessem que eu, o Senhor, os santifico” (Ezequiel 20:10–12). Viciados como eram, o mero decreto do Primeiro Mandamento teria sido como pedir aos israelitas para irem para o “peru frio”. Em vez disso, esses primeiros códigos mosaicos - dados mais ou menos simultaneamente com o Decálogo - constituem o programa de Deus para a reabilitação , não realmente (ou pelo menos não principalmente) um programa de punição.

Freqüentemente referidos nos primeiros tempos como “as Dez Palavras e os Julgamentos”, eles eram essencialmente de natureza curativa, visando eventualmente colocar o relacionamento do povo com Deus de volta na mesma base adulta e livre que seus ancestrais desfrutaram. Eles são remédios para os espiritualmente doentes - não pedras para um condenado quebrar. E certamente eles ainda não são a panóplia completa de regulamentos onerosos que preenchem grande parte de Números, a maior parte de Levítico e praticamente todo Deuteronômio.

No entanto, eles se parecem muito com a lei. Embora o “Livro da Aliança” ocupe apenas os três capítulos do Êxodo que mencionamos anteriormente, seus regulamentos definitivamente vão muito além dos sábados e sacrifícios para outros assuntos. Por razões que ficarão mais claras à medida que avançamos, elas ainda não devem ser identificadas, provavelmente, com as leis “desencadeadas” de Paulo em Gálatas 2. Mas não há razão para duvidar que elas representam alguma medida de acomodação da parte de Deus a um povo pagão. O Capítulo 21, por exemplo, procura regular – mas não proibir – a instituição da escravidão. O capítulo 22 pede a pena de morte para bruxas, apóstatas e pessoas que pecam sexualmente com animais. Como Gregório Magno escreveria no final do século VI: “É certamente impossível erradicar todos os erros de mentes obstinadas de uma só vez, e quem deseja subir ao topo de uma montanha sobe gradualmente passo a passo, e não em um salto. Foi assim que o Senhor se revelou ao povo de Israel no Egito”. 104

Lembre-se, mais uma vez, que esses novos códigos foram entregues antes da aliança mosaica – e devem, portanto, como a “droga” do sacrifício, ser entendidos como parte da resposta de Deus à egipcianização. Ele dá ao povo um gostinho, por assim dizer, de Seus ideais ou princípios eternos nas “Dez Palavras” — o Decálogo. Mas Ele também os encontra no meio do caminho com um “plano de ação” muito menos cósmico (e, francamente, menos perfeito) para atravessar o deserto, que mostra todos os sinais de ter sido um esforço cooperativo entre Deus e Seu co-autor muito humano, Moisés. Dessa forma, talvez, a legislação inicial no Sinai possa ser comparada às decisões finais do concílio apostólico em Jerusalém. Lá, Pedro deu um passo à frente para entregar o dogma eterno - a resposta final diretamente da mente de Deus. E então James apresentou suas proscrições meramente pastorais - de natureza temporária e cortadas para se adequar às circunstâncias atuais (e mais tarde decidiu oficialmente ter sido assim pelo Concílio de Florença do século XV).

Tudo isso para dizer algo bastante simples - e um pouco ameaçador, receio, seguindo em frente: embora tenham sido necessários muitos milagres fantásticos para tirar o povo de Deus do Egito, provou ser muito mais fácil, a longo prazo, do que tirar o Egito do Egito. eles.

Lá “Orter” Seja Sangue

"Hucky, você tem certeza que pode ficar calado?"

Tom Sawyer e Huckleberry Finn acabaram de testemunhar o assassinato do pobre e velho Muff Potter por Injun Joe, o bandido. E seu plano para lidar com a crise, nas páginas do clássico Adventures of Tom Sawyer, de Mark Twain , ilustra algo importante — e frequentemente esquecido — sobre a aliança de Deus com os israelitas no Sinai.

“Tom, temos que ficar calados. Você sabe disso. Aquele demônio índio não faria mais nada para nos afogar do que um par de gatos, se nós deixássemos isso e eles não o enforcassem. Agora, olhe aqui, Tom, menos pegue e xingue um ao outro - isso é o que temos que fazer - jurar para manter a boca fechada.

Estou de acordo. É a melhor coisa. Você poderia apenas dar as mãos e jurar que nós...”

Oh não, isso não serviria para isso. Isso é bom o suficiente para pequenas coisas comuns - especialmente com garotas, porque elas voltam para você de qualquer maneira, e tagarelam se ficam irritadas - mas é melhor escrever sobre uma coisa importante como essa. E sangue.

“Ou seja” que haja sangue — e certamente havia sangue quando chegou a hora de fazer a aliança em Êxodo 24. Apenas dar as mãos e xingar não seria suficiente.

E [Moisés] levantou-se de madrugada e edificou um altar ao pé da montanha e doze colunas, segundo as doze tribos de Israel. E ele enviou jovens do povo de Israel, que ofereceram holocaustos e sacrificaram ofertas pacíficas de bois ao Senhor . E Moisés pegou metade do sangue e colocou em bacias, e metade do sangue jogou contra o altar. . . . [Então] pegou o sangue e jogou-o sobre o povo, e disse: “Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez convosco de acordo com todas estas palavras”. (vv. 4–8).

Tom e Huck simplesmente furaram os dedos e escreveram em uma telha - mas o princípio é praticamente o mesmo: “Huck Finn e Tom Sawyer juram que vão ficar calados sobre isso e desejam cair mortos em suas trilhas se algum dia contarem. e podridão.

A aliança de Deus com Israel certamente compartilhava dessa mesma qualidade terrível e inspiradora - e Mark Twain, é claro, está gentilmente falsificando aqui a grandiosidade que havia entrado na conversa dos americanos rurais em sua época por meio de sua profunda familiaridade com histórias como esta como eles os leram na Bíblia King James. Brincadeiras à parte, no entanto, os israelitas prometeram, essencialmente, cair mortos e apodrecer se alguma vez voltassem ao juramento da aliança. O sangue que eles aceitaram sobre suas cabeças simbolizava seu próprio sangue e o de seus filhos, pelo qual eles estavam dispostos a se tornar culpados em caso de apostasia. No entanto, o Sinai não era todo sangue e trovão. Em seguida veio a refeição íntima compartilhada na presença de Deus, simbolizando o tipo de relacionamento que Ele ansiava ter com Sua família da aliança. Mas esse tipo de companheirismo e comunhão não poderia continuar por muito tempo se a fidelidade do povo permanecesse dividida. Javé simplesmente não estava disposto a compartilhar o mesmo coração com Rá, Hathor e Apis - nem o fará hoje, com os ídolos modernos. Nós, católicos, renovamos nossos próprios juramentos de aliança quando o celebrante da missa asperge a congregação com água da pia batismal. Assim como Moisés fez, ele “lança o sangue sobre o povo” — o sangue de Jesus, que “nos purifica de todo pecado” (1 João 1:7), simbolicamente presente nas águas da regeneração — mas disperso somente depois que prometemos nós mesmos a uma série de promessas solenes.

E aqui, infelizmente, é onde a história se torna trágica. Após a refeição, Moisés foi novamente ao topo da montanha, onde recebeu as ordens de marcha de Deus para a jornada adiante. Um novo sumo sacerdócio foi cunhado, um trabalho a ser ocupado pelo irmão de Moisés, Aarão; e foram dadas instruções para fazer a Arca da Aliança, bem como para o templo móvel no qual ela seria alojada, o Tabernáculo. No entanto, mesmo enquanto esses arranjos estavam sendo feitos, as pessoas nas encostas abaixo já estavam implorando ao seu sumo sacerdote eleito para fabricar um tipo muito diferente de artefato religioso.

A maioria de nós conhece o esboço geral: como os israelitas, impacientes com a longa demora de Moisés e preocupados, talvez, com seu curto estoque de provisões, voltaram em pânico às suas antigas formas de pensamento - sua fé supersticiosa nos deuses do Egito. Eles exigiram de Aaron um bezerro de ouro para suplicar - uma imagem, provavelmente, do touro Apis. Eles provavelmente teriam apedrejado Aaron até a morte se ele não tivesse cedido aos seus apelos - uma morte que Aaron deveria ter abraçado com honra ao invés de fazer o que ele fez. Mas, na verdade, o novo sumo sacerdote de Javé cedeu rapidamente. Ele não apenas fez para eles um bezerro fundido; ele também construiu um altar para oferecer sacrifícios pagãos. Mais tarde, pouco antes da oferta real, Aaron parece ter tentado reinterpretar o ato de alguma forma, como uma mistura sincrética de ambos os ritos, de modo que uma oferta a Apis pudesse ser considerada como tendo passado para o Senhor (ver Êxodo 32:6). ). Mas as orgias sexuais usuais que acompanhavam o rito (Apis era, afinal, um deus da fertilidade) tornavam a verdade muito clara. “Estes são os teus deuses, ó Israel, que te tiraram da terra do Egito!” (Êxodo 32:4).

É difícil exagerar a centralidade desse evento na história de Israel. O bezerro de ouro não é apenas mais um episódio interessante durante a história do Êxodo: é o episódio definidor - e Justin o identifica como tal em suas trocas com Trypho: “Nós, também, observaríamos sua circuncisão da carne, sua circuncisão dias de sábado e, em uma palavra, todos os seus festivais, se não soubéssemos a razão pela qual eles foram impostos a você, a saber, por causa de seus pecados. Os filhos de Israel tinham sido

justos e agradáveis aos olhos de Deus, mas não guardavam sábados. . . . [Isso continuou] até o tempo de Moisés, quando seu povo se mostrou perverso e ingrato a Deus, moldando um bezerro de ouro como um ídolo no deserto. Portanto, Deus, adaptando suas leis àquele povo fraco, ordenou que você oferecesse sacrifícios ao seu nome, a fim de salvá-lo da idolatria. . . . Então Deus, por meio de Moisés, ordenou que você se abstivesse de todos os animais impuros, nocivos e violentos, sejam eles da terra ou do mar, pois, depois de comer o maná no deserto e ter visto todos os milagres que Deus realizou para por sua causa, você não hesitou em fazer e adorar o bezerro de ouro. Com boa razão, portanto, Deus repetidamente diz de vocês, filhos tolos, em quem não há fé [Deut. 32:20]. (18, 19)

Exatamente da mesma forma que o fato de Adão comer do fruto proibido estragou o plano perfeito de Deus para a primeira aliança com a humanidade, também este ato solene de apostasia no Sinai torpedeou Seu plano original para a aliança mosaica. Não mais poderiam Adão e Eva, depois de sua Queda, “andar com Deus no jardim na viração do dia” (ver Gn 3:8) — nem os anciãos de Israel se sentariam mais à mesa com o Senhor no chão. de clara safira celestial. Por meio de seu retorno à idolatria, o povo ativou as maldições “automáticas” com as quais haviam concordado em seu juramento de sangue, obrigando seu Deus a cumpri-las exatamente como estipulado - ou fazer de si mesmo um mentiroso.

Aqui, em outras palavras, finalmente encontramos uma transgressão séria o suficiente para operar mudanças radicais na lei de Deus - e provocada, sem qualquer dúvida, por meio de "dureza de coração".

82 A Biblioteca de Celsus foi originalmente construída por volta de 125 em memória de Tiberius Julius Celsus Polemaeanus, um grego que serviu como governador da Ásia romana de 105 a 107.

83 HS Holland, “Justin Martyr,” em Dictionary of Christian Biography , ed. Henry Wace e William C. Piercey (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 618.

84 Este fato também é preservado por Irineu, Polícrates e Clemente de Alexandria.

85 A tradição bizantina sempre indicou Éfeso como a morada do Apóstolo.

86 Uma antiga casa de pedra ainda existente em Éfeso, conhecida pelos habitantes locais desde tempos imemoriais como Panaya Kapulu (“Porta para a Virgem”), foi redescoberta no século XIX por dois padres guiados pelos relevations privados de um vidente católico.

87 A alegação de Eusébio de que Justino foi convertido em Éfeso foi posta em dúvida por alguns estudiosos modernos que, por várias razões, preferem imaginá-lo se mudando para Roma diretamente de Neápolis. No entanto, até onde podemos dizer, havia pouca ou nenhuma presença cristã em Samaria nos dias de Justino (nossa primeira evidência é um bispo samaritano na Primeira Nicéia em 325), deixando a questão do notável nível de discipulado de Justino totalmente inexplicável.

88 Justino Mártir, Primeira Desculpa , em Antigos Escritores Cristãos , vol. 56, St. Justin Martyr: The First and Second Apologies , trad. Leslie William Barnard, (Nova York: Paulist Press, 1997), 30.

89 “Irmãos, convinha que se cumprisse a Escritura, que o Espírito Santo predisse pela boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia dos que prenderam Jesus . . . 'Que sua habitação fique desolada, e que não haja ninguém para morar nela'; e 'Ocupe-lhe o cargo outro'” (Atos 1:16, 20).

90 Holland, “Justin Martyr.”

91 O Tanakh usa os nomes “Monte Horeb” e “Monte Sinai” quase de forma intercambiável, como se empregasse dois termos para o mesmo local. O Novo Testamento usa “Monte Sinai” exclusivamente, e isso provavelmente explica sua maior familiaridade para os cristãos. Alguns estudiosos acreditam que os dois nomes podem se referir a diferentes partes da mesma montanha.

92 Tertuliano, Resposta aos Judeus, em Ante-Nicene Fathers , vol. 3, Cristianismo latino: seu fundador, Tertuliano , ed. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe. trans. S. Thelwall , (Buffalo, NY: Literatura Cristã, 1885), 327.

93 Is. 10:23, LXX, citado em Rom. 9:28.

94 Irineu, Prova da Pregação Apostólica , em Ancient Christian Writers , vol. 16, Irineu , trad. Joseph P. Smith, (Nova York: Paulist Press, 1997), 101.

95 Tertuliano, Resposta aos Judeus , 331.

96 “A lei não é dada para os justos, mas para os ímpios e desobedientes, para os ímpios e pecadores, para os ímpios e profanos” (1 Timóteo 1:9).

97 Irineu, Against Heresies 4, 16, em Ante-Nicene Fathers , vol. 1, Os Padres Apostólicos, Justino Mártir, Irineu , ed. Alexander Roberts, James Donaldson e A. Cleveland Coxe, trad. Alexander Roberts e William Rambaut (Buffalo, NY: Literatura Cristã, 1885), 481.

98 Tertuliano, Resposta aos Judeus , 332.

99 Stephen D. Benin, Footprints of God (Albany: State University of New York Press, 1993), 76.

100 Josefo, Contra Apion , em As Obras de Flávio Josefo, o Erudito e Autêntico Historiador Judeu , trad. William Whiston (Belfast: Simms e M'Intyre, 1843), 800.

101 Benin, Pegadas , 72.

102 Ibid.

103 Além dos grandes nomes já mencionados, Orígenes, Gregório de Nissa, Basílio, Gregório Nazianzo, João Crisóstomo, Efrém, Agostinho e Jerônimo, todos subscrevem a teoria da inversão normativa — assim como o posterior Doutor Tomás de Aquino. Muitas autoridades judaicas importantes também aceitaram o princípio; a ideia está presente no Midrashim e explicitamente delineada nos escritos de Maimônides e vários outros grandes rabinos medievais.

104 Citado em Benin, Pegadas de Deus , 109.