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O fim da lei

Cristo obteve um ministério que é muito mais excelente do que o antigo, pois a aliança que ele media é melhor, uma vez que é promulgada em melhores promessas. Pois, se aquela primeira aliança tivesse sido sem defeito, não haveria ocasião de procurar uma segunda. . . . Ao falar de uma nova aliança, ele torna obsoleta a primeira. E o que está se tornando obsoleto e envelhecendo está prestes a desaparecer.

— Hebreus 8:6–7, 13

Juntando as peças

Justin identificou o pecado que causou a adição de uma nova lei. Agora resta convencer Trypho da natureza temporária ou probatória dessa lei e de como, quando e por quem ela foi finalmente anulada.

Como a circuncisão se originou com Abraão, e o sábado, sacrifícios, oblações e festivais com Moisés (e já foi mostrado que seu povo foi ordenado a observar essas coisas por causa de sua dureza de coração), então era conveniente que, de acordo com com a vontade do Pai, essas coisas deveriam ter seu fim naquele que nasceu da Virgem, da raça de Abraão, da tribo de Judá e da família de Davi: a saber, em Cristo, o Filho de Deus , que foi proclamada como a futura Lei Eterna e Nova Aliança para o mundo inteiro. . . . Nós, de fato, que chegamos a Deus por meio de Jesus Cristo, não recebemos uma circuncisão carnal, mas espiritual, como Enoque e outros semelhantes a ele. (43)

Para persuadir seu oponente disso, Justin deve usar os escritos dos profetas, em vez de quaisquer fontes pró-cristãs “tendenciosas” - algo que Justin aprecia, já que ele próprio foi convencido pelas mesmas fontes não muito tempo atrás. Para acompanhar seu argumento, precisamos voltar um pouco à narrativa do Êxodo — a história de Moisés, o Legislador, o maior profeta de todos.

A maioria de nós lembra que Moisés, ao voltar do topo da montanha, quebrou as sagradas tábuas da Lei no chão. Talvez não tão bem lembrado seja o fato de que ele também derramou sua própria vida recolhendo os pedaços da apostasia de Israel no Sinai. Para uma “visão de Deus” da crise do bezerro, podemos voltar, mais uma vez, para Ezequiel 20: “Mas a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto; eles não andaram em meus estatutos, mas rejeitaram minhas ordenanças, por cuja observância o homem viverá; e profanaram grandemente os meus sábados. 'Então pensei em derramar a minha cólera sobre eles no deserto, para acabar com eles'” (20:13). O fato de Deus não ter feito isso se deve, pelo menos em parte, à intercessão cristã de Moisés, que se ofereceu para aceitar a punição do povo vicariamente: “Ai, este povo cometeu um grande pecado; fizeram para si deuses de ouro. Agora, porém, perdoa-lhes o pecado; se não, risca-me, peço-te, do teu livro que tens escrito” (Êxodo 32:31–32). E embora o libertador de Israel implore por misericórdia aqui - enquanto Javé age como o Justo Juiz - ambos os impulsos vêm, na verdade, da mesma fonte. Ao unir-se tão intimamente ao povo que não deseja viver se eles perecerem, Moisés revela a realidade mais profunda de toda a história: Deus está agora na mesma posição. A mesma refeição da aliança que irrevogavelmente fez de Israel parte da família de Deus também fez de Deus parte deles. Agora a própria Misericórdia Divina deve agir para satisfazer a Justiça Divina – um drama cósmico que não estará totalmente completo até que, como Paulo escreveu, “venha a descendência a quem a promessa foi feita”.

Sim, o povo foi salvo pela intercessão de Moisés — mas a aliança mosaica agora precisa ser completamente reestruturada. Já não eram, por exemplo, todos os israelitas chamados para ser o reino dos sacerdotes de Deus. Onze das doze tribos são imediatamente laicizadas e destituídas, deixando apenas a tribo de Levi para atuar como sacerdote. Em seguida, esses sacerdotes recebem sua designação de trabalho. Eles repetirão o sacrifício de animais que Deus ordenou no Sinai, não uma vez, mas diariamente - e, como se vê, pelos próximos 1.500 anos ou mais. Os deuses do Egito agora seriam massacrados ritualmente de forma rotineira; um negócio feio e degradante que esfregaria o nariz das pessoas todos os dias em sua própria propensão incorrigível para os ídolos. Muitas das outras regras relativamente simples do “Livro da Aliança” também são ajustadas para baixo – tornadas mais longas, mais complicadas e mais complicadas. A aliança poderia , em outras palavras, ser renovada por um Deus misericordioso, mas apenas, nessas circunstâncias, de forma decididamente abaixo do ideal. Como Paulo (ou um de seus escribas ou discípulos) coloca: “Quando há mudança no sacerdócio, necessariamente há mudança na lei” (Hb 7:12). E aqui encontramos ilustrada mais uma vez a ideia de que alguma parte da Lei veio primeiro, outros preceitos (muitas vezes contraditórios!) .

De qualquer forma, este último pacto, ajustado em resposta ao bezerro, prevalece apenas por alguns meses. Como Moisés contou mais tarde,

O Senhor , nosso Deus, nos disse em Horebe: “Vocês já ficaram bastante neste monte; vira-te e toma o teu caminho, e vai para a região montanhosa dos amorreus, e para todos os seus vizinhos na Arabá, na região montanhosa e na planície, e no Negeb, e junto à costa, a terra dos cananeus, e o Líbano, até o grande rio, o rio Eufrates. Eis que pus a terra diante de ti; entra e toma posse da terra que o Senhor jurou a teus pais, a Abraão, a Isaque e a Jacó, que a daria a eles e à sua descendência depois deles”. (Dt 1:6-7)

No entanto, quando os viajantes chegaram às fronteiras da nova terra, os espias que enviaram à frente deles retornaram com um relatório infiel, desmoralizando totalmente o povo. Apesar do que os israelitas viram ser feito ao exército de Faraó, os cananeus, na opinião da maioria desses espiões, seriam um trabalho grande demais para Javé. E mais uma vez, o antigo anseio pelo Egito sobe à garganta do povo: “'Quem dera tivéssemos morrido na terra do Egito! Ou se tivéssemos morrido neste deserto! Por que o Senhor nos traz a esta terra, para cairmos pela espada? Nossas esposas e nossos filhos se tornarão uma presa; não seria melhor voltarmos para o Egito?' E disseram uns aos outros: 'Escolhamos um capitão e voltemos para o Egito'” (Números 14:2–4).

Isso, observe, é uma repetição virtual do incidente do bezerro de ouro; escolher um capitão (de preferência a Moisés) e voltar para o Egito nada mais é do que um eufemismo velado para retornar à confortável proteção dos deuses pouco exigentes do Egito. Os dois espias que permaneceram fiéis – Josué e Calebe – imploraram ao povo que não repetisse seu ato de apostasia da aliança:

“A terra pela qual passamos para espioná-la é uma terra muitíssimo boa. Se o Senhor se agradar de nós, ele nos introduzirá nesta terra e no-la dará, terra que mana leite e mel. Apenas, não se rebele contra o Senhor ; e não temas o povo da terra, porque eles são o nosso pão; sua proteção é removida deles, e o Senhor está conosco; não os tema.” Mas toda a congregação disse para apedrejá-los com pedras. (Números 14:7–10)

Mais uma vez, o messias de Deus do Antigo Testamento se coloca na brecha, o amigo dos pecadores.

E o Senhor disse a Moisés: “Até quando este povo me desprezará? E até quando não acreditarão em mim, apesar de todos os sinais que tenho operado entre eles? Eu os ferirei com pestilência e os deserdarei, e farei de você uma nação maior e mais poderosa do que eles”. Mas Moisés disse ao Senhor . . . , “Perdoa a iniquidade deste povo, peço-te, segundo a grandeza do teu amor constante, e conforme perdoaste a este povo, desde o Egito até agora.” Então o Senhor disse : “Perdoei, segundo a tua palavra; mas, verdadeiramente, como eu vivo, e como toda a terra será preenchida com a glória do Senhor, nenhum dos homens que viram minha glória e meus sinais que fiz no Egito e no deserto, e ainda assim me colocaram para a prova estas dez vezes e não deram ouvidos à minha voz, verão a terra que jurei dar a seus pais; e nenhum daqueles que me desprezaram o verá. (Números 14:11–13, 19–23)

As “dez vezes” mencionadas parecem ser uma figura de linguagem, indicando “repetidas vezes” em vez de um número literal, incluindo as muitas pequenas apostasias ao longo do caminho, bem como as grandes. Mas para Ezequiel este será o segundo de três desses eventos durante o Êxodo - desencadeando um segundo ajuste das ordens de marcha de Deus também: “Além disso, jurei a eles no deserto que não os traria para a terra que lhes dei. , uma terra que mana leite e mel, a mais gloriosa de todas as terras, porque rejeitaram minhas ordenanças e não andaram em meus estatutos, e profanaram meus sábados; pois seu coração seguia seus ídolos” (Ezequiel 20:15–16). Juntamente com essa terrível penitência, o Senhor também estipula um conjunto adicional de leis penitenciais (ver Nm 15:1–41). E não querendo, agora, nem mesmo tratar com seus pais por mais tempo, Deus se dirige apenas à segunda geração: “E eu disse a seus filhos no deserto: Não andeis nos estatutos de vossos pais, nem observeis suas ordenanças, nem contaminar-se com seus ídolos. Eu, o Senhor , sou o seu Deus; andai nos meus estatutos, e guardai-vos em observar as minhas ordenanças, e santificai os meus sábados, para que sirvam de sinal entre mim e vós, para que saibais que eu, o Senhor, sou o vosso Deus” (Ezequiel 20:18–20 ) . .

Os israelitas estão afastados de Canaã agora para vagar sem rumo no deserto. Uma viagem que deveria ter levado um ano ou menos agora levará quarenta, para que a geração original de apóstatas tenha a chance de morrer no trânsito. Um livro antigo, no entanto, amplamente lido na Igreja primitiva , oferece algumas reflexões adicionais sobre o atraso:

Os judeus deixaram o Egito por uma rota tortuosa, em vez da rota mais curta, a fim de que a novidade de uma nova vida pudesse ter tempo para extirpar os males que resultaram da longa associação com os costumes egípcios. . . . Moisés, vendo o povo tão frenético, permitiu que sacrificassem, mas somente ao Senhor. Isso foi feito para remover metade do mal, pois Moisés sabia muito bem que sua remoção completa teria que esperar por um futuro mestre. 105

Finalmente, depois de muito drama adicional, os quarenta anos de penitência chegaram ao fim. O povo alcançou a fronteira oriental da Terra Prometida de Deus, em um lugar chamado Bete-Peor nas fronteiras de Moabe. Durante todo esse período de penitência, o sacerdócio levita de Israel havia dirigido o povo como uma parelha de bois, exigindo todos os dias o longo e vexatório ritual de sacrifício, não importando o quão cansados os errantes pudessem estar. Aqui agora, em Beth-peor, era o lugar onde o caráter de seu arrependimento seria posto à prova. Esta próxima geração estava pronta para ter sucesso onde seus pais falharam? Eles estavam prontos para finalmente se livrar dos onerosos termos de sua liberdade condicional e retornar aos caminhos mais simples de Abraão, Isaque e Jacó, em uma terra de leite e mel?

Infelizmente, eles não eram. Tentada, desta vez, pelo profeta apóstata Balaão, que lhes ofereceu novas e bonitas esposas moabitas (que também eram sacerdotisas e prostitutas a serviço do terrível ídolo de Moabe, Baal), a nova geração caiu tão mal quanto seus pais. E assim como antes, o pecado envolvia não apenas idolatria, mas também imoralidade sexual. Os deuses dos goyim, afinal de contas, eram bem conhecidos por serem menos meticulosos sobre tais coisas - e mesmo hoje, o desejo por parte dos ex-cristãos de encontrar um tipo de espiritualidade menos meticuloso não é desconhecido. Aqui, então, está a terceira e última apostasia da aliança de Ezequiel durante o Êxodo: a apostasia em Bete-Peor.

Mas os filhos se rebelaram contra mim: eles não seguiram meus decretos, não tiveram o cuidado de guardar minhas leis - embora o homem que as obedece viverá por elas - e profanaram meus sábados. Então eu disse que derramaria minha ira sobre eles e gastaria minha raiva contra eles no deserto. Mas retive minha mão e, por amor de meu nome, fiz o que pude para que não fosse profanado aos olhos das nações, diante das quais os havia tirado. (20:21–22)

Três golpes. . . e Israel estava fora. Na verdade, uma parte do Midrash Tanhuma, que data do período dos últimos Padres da Igreja, justifica completamente o uso da metáfora do beisebol:

Três vezes o Santo, Bendito seja Ele, fez uma aliança quando eles saíram do Egito. Uma vez que eles estavam diante do Sinai, uma vez em Horebe, e uma vez aqui [em Bete-Peor, conforme explicado em Deuteronômio 29:1]. Por que o Santo Abençoado seja Ele fez uma aliança com eles aqui? Ele fez isso porque a aliança que fez com eles no Sinai foi anulada ao dizer: “Estes são seus deuses . . .” Portanto, ele voltou e fez outra aliança com eles em Horebe e colocou diante deles uma maldição para aqueles que voltassem atrás em suas palavras. 106

A aliança no Sinai havia sido anulada - e agora, a que havia sido feita nas fronteiras de Canaã também. Que ideia profunda é essa, especialmente considerando as questões levantadas pelos judaizantes! Inclui pelo menos três implicações distintas e significativas: (1) que realmente existem múltiplas alianças descritas no Pentateuco, em vez de simplesmente uma “Antiga Aliança” que podemos contrastar com a Nova; (2) que uma aliança anterior realmente pode ser modificada, ou mesmo anulada por Deus em favor de outra mais adequada às condições existentes; e (3) que as proscrições das alianças posteriores podem muito bem contradizer as da primeira — não porque Deus mudou, mas porque o povo mudou. A ideia, especialmente, de que “a Lei de Moisés” é um corpo de leis feito, essencialmente, em uma ocasião, tem sido difundida e prejudicial, embora seja explicitamente contrariada no versículo citado acima. Deuteronômio 29:1, sobre o qual o rabino Tanhuma estava comentando, segue assim: “Estas são as palavras da aliança que o Senhor ordenou a Moisés que fizesse com o povo de Israel na terra de Moabe, além da aliança que ele havia feito com eles. em Horebe.” Para registro, Moabe está a pelo menos trezentos quilômetros do Monte Sinai, e o incidente em Bete-Peor ocorre quarenta anos após a apostasia dos espias infiéis. Justino também cita os dois eventos separadamente, lembrando a Trifo que, apesar dos muitos milagres de Deus, “você ainda construiu o bezerro de ouro e está ansioso para fornicar com as filhas de estrangeiros e adorar ídolos. E você fez as mesmas coisas mesmo depois que a terra [prometida] foi entregue a você com uma demonstração de poder tão milagrosa que você testemunhou o sol ficar no céu e não se pôr por trinta e seis horas sob o comando daquele que tinha o sobrenome Jesus" 107 (132).

O que exatamente o árbitro divino fez depois de marcar o terceiro golpe? Ele perdoou, como antes, mas também fez, por causa de seu nome, “o que o impediria de ser profanado aos olhos das nações”. Ele agiu, em outras palavras, para preservar Sua reputação de Juiz Justo e para evitar ganhar uma nova como um ingênuo, um alvo fácil e “mole com o crime”. Como Ele conseguiu isso? Simplificando, Yahweh cooperou na implementação de uma terceira reformulação ainda mais draconiana da Torá - e, neste caso, com algum tempo definido na pilha de pedras incluída. A lei, acrescentada por causa da transgressão, agora foi acrescentada com vingança - toda a gama de decretos vexatórios que vemos no Antigo Testamento de hoje, o “jugo” de São Pedro em Atos 15, “que nem nós nem nossos pais pudemos suportar. .”

A Segunda Legislação

Embora a palavra “Deuteronômio” ( mshnh em hebraico, para deuteronômio em grego) significa “uma cópia” ou uma “repetição” da Lei, vários escritores antigos enfatizam uma conotação diferente para o termo. Pseudo-Atanásio, 108, provavelmente escrito no final do século IV, afirma claramente que o título significa “a Segunda Lei”; e outros, como os redatores judeus da Mishná do século III, usam-no para significar algo como “uma revelação secundária e mais completa” da Torá. Justin e sua escola, de qualquer forma, interpretam a palavra “Deuteronômio” como significando “a Segunda Legislação”. Irineu conecta a ideia explicitamente com a apostasia em Bete-Peor:

Quando os quarenta anos se completaram, o povo chegou perto do Jordão e foi reunido e colocado defronte de Jericó. Aqui Moisés reuniu o povo e novamente resumiu tudo, contando as grandes obras de Deus até aquele dia, preparando e dispondo aqueles que cresceram no deserto para temer a Deus e obedecer aos Seus mandamentos, e impondo-lhes como se fosse um novo código de leis, além do anterior. E isso foi chamado Deuteronômio. 109

Mais tarde, o verdadeiro Atanásio estabeleceu a mesma cronologia: “Nem no princípio, quando Deus tirou o povo do Egito, Ele lhes ordenou sobre sacrifícios ou holocaustos, nem mesmo quando eles chegaram ao Monte Sinai. . . somente depois que eles escolheram servir a Baal.” 110

Assim como vimos com a relutância de Deus em falar mais à geração que rejeitou Josué e Calebe, Deuteronômio ilustra o fato de que Ele e Israel, depois do pecado em Bete-Peor, estarão em termos formais e tensos por um tempo. A própria estrutura do livro revela isso. Os estudiosos observaram que Deuteronômio compartilha uma forma literária semelhante com muitos outros tratados de alianças antigas feitos no Oriente Próximo. Os hititas, por exemplo, vinculavam estados vassalos conquistados a seu império com juramentos formais, muito parecidos com o que vemos em Deuteronômio 27 e 28 - mais promessas, por assim dizer, de "cair mortos em seus caminhos e apodrecer". Sempre houve, também, uma afirmação ritual da hierarquia entre o estado vassalo e o suserano (por exemplo, “eu sou seu servo e filho”, “eu sou seu rei e pai”) que tem paralelo direto em muitas passagens do Deuteronômio. 111 Embora a fórmula use terminologia familiar, trata-se, na verdade, de linguagem jurídica, não de intimidade familiar. Ainda estamos, em outras palavras, muito longe de caminhar novamente com Deus no frescor do dia.

A maioria dos termos das outras duas alianças são mantidas em Deuteronômio - mas há contradições . Embora se possa esperar que essa nova e mais tributária lei seja moralmente mais rigorosa do que suas predecessoras, o oposto é mais frequente. Deuteronômio, por exemplo, tem muito menos interesse em preservar o casamento tradicional do que as alianças anteriores. Não apenas permite o divórcio e o novo casamento (uma questão, como vimos, que Jesus abordará nos Evangelhos), mas também afrouxou algumas das leis anteriores que regulavam a poligamia, o concubinato e o casamento com escravas estrangeiras. A escravidão, de fato, permanece muito legal no Segunda Legislação e é, em geral, delimitado com menos cuidado do que antes. Ainda mais estranho, Deuteronômio alterou as relações de Israel com os cananeus de uma forma muito sombria. Considerando que a A legislação do Sinai foi tão longe que proibiu qualquer tipo de aliança ou casamento misto entre israelitas e cananeus, o livro de Deuteronômio permitiu a Moisés (e agora seu sucessor escolhido, Josué) ordenar uma guerra herem contra eles, uma guerra genocida completa, não apenas em os homens, mas nas mulheres e nas crianças. O encontro de Deus com a humanidade no meio do caminho é uma coisa, em questões como divórcio e sacrifício, mas coisas como essa não O envolveriam no mal real ? Como poderia o todo-justo Pai do Universo se envolver em algo como essas leis de Deuteronômio?

É uma pergunta muito boa - e a resposta não é simples. O apóstolo Paulo, porém, nos ofereceu pelo menos o início de uma solução na passagem de Gálatas que examinamos: “Por que, então, a lei? Foi adicionado por causa das transgressões. . . e foi ordenado por anjos por meio de um intermediário” (Gálatas 3:19). No entanto, Deuteronômio 5:22 especifica que o próprio Deus escreveu as tábuas do Sinai e as deu diretamente a Moisés, sem qualquer intermediário entre elas ou quaisquer anjos mencionados. Isso só pode significar que a lei de que Paulo fala foi subseqüente ao Sinai e não foi dado diretamente por Deus. Irineu afirma esta conclusão em seu comentário sobre o versículo em questão: “Eles (os judeus) tinham, portanto, uma lei . . . que desde o princípio [Deus] havia implantado na humanidade, isto é, por meio do Decálogo (que, se alguém não observar, ele não tem salvação), e nada mais exigiu deles. Como Moisés diz em Deuteronômio: 'Estas são todas as palavras que o Senhor falou a toda a assembléia dos filhos de Israel no monte, e Ele não acrescentou mais [Deut. 5:22].' ” Outros pais primitivos conectam essa ideia a Jeremias 7:22: “Pois no dia em que os tirei da terra do Egito, não falei a seus pais nem lhes ordenei sobre holocaustos e sacrifícios”. A implicação então, aos olhos de Irineu, é bastante clara: Deus escreveu as tábuas no Sinai, mas Moisés escreveu as leis do Deuteronômio.

“Quando eles se voltaram para fazer um bezerro”, continua Irineu, “e voltaram em suas mentes para o Egito, desejando ser escravos em vez de homens livres, eles foram colocados para o futuro em um estado de servidão adequado ao seu desejo. – [uma escravidão] que de fato não os separou de Deus, mas os sujeitou ao jugo da escravidão”. 112 Isso também parece estar implícito no fato de que o próprio Deus cortou as tábuas de pedra para o Decálogo original, enquanto as cópias de substituição foram cortadas por Moisés (ver Êxodo 31:18; 34:4). E também aqui, em Beth-peor, a nova Lei chega com um silêncio triste, prenhe da ausência de Deus; enquanto no Sinai a entrega da Lei foi acompanhada por trovões e fogo. Talvez um código altamente imperfeito como Deuteronômio, que inclui tanto que Cristo terá que desfazer quando Ele vier como “não tendo sido assim desde o princípio”, não possa ser visto como originado diretamente de Deus. Não expressa Sua vontade perfeita (conforme apresentada no Decálogo), mas apenas Sua vontade permissiva nas circunstâncias existentes.

Deuteronômio, então, é verdadeiramente “a Lei de Moisés” e, ao juntar os pedaços, o Legislador foi forçado a fazer ele mesmo grande parte do trabalho. Mesmo assim, não há dúvida de que Deus colocou todo o seu peso na criação de Moisés. Yahweh havia encontrado Israel no meio do caminho antes disso, disposto a piscar para as fraquezas do povo de várias maneiras o tempo todo - na verdade, uma passagem importante no Zohar 113 declara que toda a Torá foi uma acomodação dos duros fatos da existência humana. Ainda assim, não podemos deixar de ficar surpresos ao ver o Deus Todo-Poderoso cooperando no estabelecimento de um padrão mais baixo . Esta é outra ideia muito profunda, com implicações extremamente importantes — à qual teremos de voltar mais adiante em nossas meditações.

A Igreja primitiva expressou sua compreensão dessas questões de forma mais completa em um livro do século III chamado Didascalia Apostolorum - uma das primeiras tentativas de criar um corpo de direito canônico. A Didascalia é, no fundo, uma elaboração do muito antigo Ensinamento dos Doze Apóstolos (a Didaquê ) e, como o original, afirma ser o trabalho dos Apóstolos no Concílio de Jerusalém. Embora isso provavelmente não seja literalmente verdadeiro nem mesmo para o Didache muito anterior, o fato de que qualquer um dos trabalhos poderia se apresentar plausivelmente como tal tão cedo em nossa história, para tantos dos primeiros Padres, sugere raízes muito profundas na tradição. Epifânio, por exemplo, menciona o Didascalia pelo nome e acredita que seja apostólico. Nossa cópia sobrevivente mais antiga está anexada a um documento chamado A Liturgia de São Tiago , a mais antiga de todas as liturgias cristãs registradas, que pode ter se originado na igreja judaica de Tiago em Jerusalém. Alguma forma da Didascalia , em outras palavras, é, no mínimo, bastante antiga para ter sido estudada por Justino Mártir e referenciada em seu Diálogo com Trypho .

Dirigindo-se, a certa altura, aos estudantes cristãos da Bíblia, a Didascalia oferece o seguinte aviso sombrio: “Quando leres a Lei, toma cuidado com a Segunda Legislação, que apenas a leias; mas os comandos e advertências que estão neles devem ser evitados, para que você não se desvie. . . pois nosso Salvador não veio por outra causa senão cumprir a Lei e nos libertar dos laços da Segunda Legislação. Certamente deve ter sido a ameaça ativa da propaganda judaizante nas igrejas que inspirou tal linguagem prática.

Pois Ele se livrou dessas amarras e assim chamou aqueles que Nele creem, e disse: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados de pesadas cargas, e eu vos aliviarei” [Mat. 11:28]. . . . E também nosso Salvador, quando limpou o leproso, enviou-o à Lei e disse-lhe: “Vai, mostra-te aos sumos sacerdotes e oferece os dons da tua purificação, como Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho”. [Mat. 8:4]; para que Ele mostre que não desfaz a Lei, mas ensina o que é a Lei e o que é a Segunda Legislação. Pois Ele disse assim: “Não vim para anular a lei, nem os profetas, mas para cumpri-los” [Mat. 5:17]. A Lei, portanto, é indissolúvel; mas a Segunda Legislação é temporária e dissolúvel. 114

Nestas páginas antigas, encontramos todas as nossas suposições afirmadas de forma bem acabada - e muitas das palavras de Justin prefiguradas.

A Lei então consiste nas Dez Palavras e nos Julgamentos, que Deus proferiu antes que o Povo fizesse o bezerro e servisse aos ídolos. . . . Esta é a Lei simples e leve, na qual não há peso, nem distinção de carnes, nem incensos, nem ofertas de sacrifícios e holocaustos. . . . Portanto, Ele não diz: “Faça para mim”, mas: “Se você fizer um altar”. Ele não impôs isso como uma necessidade, mas mostrou o que estava por vir. Pois Deus não precisava de sacrifícios; como nenhum dos antigos foi ordenado a Caim e Abel, mas eles por sua própria vontade apresentaram ofertas: e sua oferta resultou no assassinato de um irmão. . . . Mas quando o povo negou a Deus. . . e disse: “Não temos Deus para ir adiante de nós”; e eles fizeram um bezerro de fundição e o adoraram [Exod. 32:1, 8] e sacrificado a uma imagem esculpida . . . o Senhor ficou irado; e em Sua ira ardente - (ainda) com a misericórdia de Sua bondade - Ele os amarrou com a Segunda Legislação, e colocou fardos pesados sobre eles, e um jugo duro sobre seus pescoços.

E Ele não diz mais: “Se fizeres” [ver Êx. 20:24–25; Deut. 27:5–6], como anteriormente; mas Ele disse: “Faça um altar e sacrifique continuamente” como se Ele precisasse dessas coisas. Portanto, Ele colocou sobre eles holocaustos contínuos com uma necessidade, e os fez abster-se de carnes por meio de distinções de carnes. Pois desde então os animais foram discernidos, e a carne limpa e impura; desde então houve separações, purificações, batismos e aspersão; desde então eram sacrifícios, ofertas e mesas; desde então houve holocaustos, e oblações, e pães da proposição, e ofertas de sacrifícios, e primícias, e redenções, e bodes pelo pecado, e votos, e muitas outras coisas maravilhosas. Pois por causa de muitos pecados foram impostos a eles costumes indescritíveis; mas por nenhum deles eles permaneceram, mas eles novamente provocaram o Senhor. 115

Como Justin diz a Trypho:

Não porque ele precisasse de tais sacrifícios, mas por causa dos pecados de seu povo, especialmente seus pecados de idolatria, Deus ordenou que você sacrificasse a ele. Você admitirá a verdade de minha afirmação se ouvir Amós, um dos doze profetas, que disse: “. . . Eu odeio e rejeitei suas festas, e não vou aceitar o cheiro de suas assembléias. E se me oferecerdes vossos holocaustos e sacrifícios, não os aceitarei; nem considerarei a exibição de suas ofertas pacíficas.

De fato, Justino minimiza o próprio templo, insistindo que Deus o considerava apenas como “sua casa ou corte, não como se ele precisasse de uma casa ou corte, mas porque, unindo-se a ele naquele lugar, você poderia abster-se da adoração de ídolos. Isso pode ser provado pelas palavras de Isaías: 'O que é esta casa que você construiu para mim? O céu é meu trono e a terra é meu estrado.' [É um. 66:1].”

“Você também sabe,” Justin continua,

que por causa da dureza de seus corações, Deus impôs todos esses mandamentos sobre você por meio de Moisés, a fim de que, observando esses muitos preceitos, você pudesse tê-lo constantemente diante de seus olhos e abster-se de todo ato injusto ou ímpio. Assim, ele ordenou que você usasse uma fita vermelha como uma lembrança constante dele; e para o mesmo propósito ele ordenou que você usasse o filactério. . . . Por essas mesmas ordenanças, ele exorta você a ter Deus sempre em mente e, ao mesmo tempo, seu julgamento. Apesar desse lembrete, você continuou a praticar a idolatria. . . [provando] que os preceitos impostos a você por causa da dureza de coração de seu povo não são de forma alguma conducentes a atos de justiça e piedade. (46)

Irineu usa a palavra grega oikonomia para descrever as ações de Deus durante o Êxodo – uma palavra que pode ser traduzida, grosso modo, como “um plano familiar para cuidar da casa”. Investigar esse plano de administração doméstica, como temos feito nestas páginas, irá, de acordo com Irineu, “mostrar por que foi que mais convênios do que um foram dados à humanidade; e ensinar qual era o caráter especial de cada uma dessas alianças”. 116 Tertuliano retoma este tema de alianças sucessivas:

[Na lei primordial de Adão e Eva] reconhecemos encerrados todos os preceitos especialmente da Lei posterior, que germinaram quando divulgados em seus devidos tempos. . . . [Essas leis originais foram] subseqüentemente reformadas para os patriarcas, e também para os judeus, em períodos definidos: de modo que não devemos dar atenção à Lei de Moisés como à lei primitiva, mas como a uma subsequente, que em um período definido Deus também estabeleceu para os gentios e, depois de repetidamente prometer fazê-lo através dos profetas, reformou para melhor. . . . E não anulemos este poder que Deus tem, que reforma os preceitos da lei de acordo com as circunstâncias dos tempos, em vista da salvação do homem. 117

“Por que então a lei”, perguntou São Paulo, “se por ela nenhuma carne será justificada?” “Foi acrescentado por causa das transgressões, até que viesse o descendente a quem a promessa havia sido feita; e foi ordenado por anjos por meio de um intermediário”. E agora vemos que as transgressões ocorreram em Bete-Peor, nas fronteiras de Canaã, e, principalmente, com o bezerro de ouro. Eles foram adicionados um pouco de cada vez para começar, mas, principalmente, no clímax do drama, quando o O Código Deuteronômio foi promulgado por Moisés. Essa lei posterior era imperfeita, adequada apenas para ser estabelecida por um intermediário e manipulada apenas por espíritos muito inferiores a Javé. No entanto, foi promulgada apenas até a vinda da descendência de Abraão , aquele a quem a promessa foi feita - a promessa, como você se lembra, de abençoar toda a humanidade; alcançar, finalmente, também os gentios; e carregar o cetro real de Judá para sempre. A descendência, então, não é outra senão nosso Senhor Jesus Cristo. Esta foi a vontade de Deus desde o princípio - e, como o próprio Paulo observou alguns versículos antes, “ninguém anula nem mesmo a vontade de um homem, ou acrescenta algo a ela, uma vez que tenha sido ratificada. . . . Isto é o que quero dizer: a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois [a lei de Moisés, em outras palavras], não anula uma aliança anteriormente ratificada por Deus, de modo a tornar nula a promessa” (Gl 3: 15, 17).

A lei que falhou

Uma das principais razões pelas quais sabemos que a Segunda Legislação sempre esteve destinada a passar é que o próprio Moisés profetizou o fracasso de sua própria Lei! E essas profecias estão contidas no livro de Deuteronômio. Um olhar mais atento a esse fato nos fornecerá alguns insights indispensáveis.

Deuteronômio foi a grande obra da vida de Moisés, sua “última vontade e testamento”. Enquanto Israel finalmente se preparava para entrar em Canaã, Moisés se preparava para morrer. Deus disse a ele que seu trabalho estava completo; ele tinha, de acordo com as Escrituras, 120 anos na época. Moisés, ao que parece, representando a Lei, poderia levar o povo de Deus à Terra Prometida, mas apenas seu jovem sucessor, Yeshua (que geralmente transliteramos como Josué, a fim de distingui-lo de nosso Salvador do Novo Testamento com o mesmo nome), pode carregá-los para dentro.

Como vimos, Deus tolerou as fraquezas humanas de Israel de várias maneiras o tempo todo. Podemos dizer que Ele mostrou uma disposição, como Johnny Mercer disse uma vez, de “acentuar o positivo” por enquanto, na esperança de inculcar algo melhor a longo prazo. Mas agora Moisés havia se tornado o legislador de Israel - e Moisés foi muito além de tudo isso (com a aprovação de Deus, é claro). A Segunda Legislação não apenas forneceu medidas profiláticas contra a idolatria e punições corretivas para pecados passados, mas deu permissão para que o povo operasse em um padrão mais baixo por um tempo: “Moisés permitiu que um homem escrevesse uma certidão de divórcio”. Outros exemplos incluem a permissão para odiar os inimigos, vingar-se, praticar a usura e responder a um insulto com outro insulto — tudo permitido pelo Deuteronômio, só mais tarde rescindido por Cristo. Por causa de sua origem inferior, a nova Lei poderia ignorar certos males reais, mas sem comprometer a justiça de Deus. No que diz respeito à escravidão, guerra herem , poligamia e assim por diante, os israelitas continuaram a viver praticamente como qualquer outra dinastia da Idade do Bronze do antigo Levante, simplesmente porque o peru frio provou ser muito difícil e Deus, se Ele insistisse nisso, iria provavelmente perdeu Seu povo completamente.

No entanto, tal sistema, certamente, poderia ser apenas temporário. O plano final de Deus era unir-se à humanidade como nosso Noivo divino, viver Sua vida em nós e finalmente “ser tudo em todos” (1 Coríntios 15:28, KJV), para tornar cada um de nós “participantes do divino natureza” (2 Pedro 1:4). Um plano como esse nunca poderia incorporar permanentemente tanto do que é tão manifestamente da terra. E, claro, tudo o que não é permanente deve necessariamente chegar ao fim.

Perto do final de Deuteronômio, Moisés reúne o povo para uma recitação ritual dos termos da mais nova aliança. “E Moisés e os sacerdotes levíticos disseram a todo o Israel: 'Cale-se e ouça, ó Israel: hoje você se tornou o povo do Senhor, seu Deus. Portanto, obedecerás à voz do Senhor teu Deus, guardando os seus mandamentos e os seus estatutos, que hoje te ordeno'” (Deuteronômio 27:9–10). Segue-se uma lista de proibições, que correspondem mais ou menos ao Decálogo, e às quais o povo repetidamente dá seu assentimento vocal: “E todo o povo dirá: 'Amém'. ” Finalmente, o ritual solene termina com o que é, na verdade, um terrível juramento de aliança. “'Maldito aquele que não confirmar as palavras desta lei, não as cumprindo.' E todo o povo dirá: 'Amém'” (Dt 27:26). Este foi o voto de Israel para permanecer fiel desta vez, com certeza - ou dane-se.

São Paulo acreditava que isso os havia condenado. “Pois todos os que confiam nas obras da lei estão sob maldição”, escreveu ele, “pois está escrito: 'Maldito todo aquele que não guarda todas as coisas escritas no livro da lei e as faz'” ( Gal. 3:10). A guarda literal de cada cláusula do Deuteronômio é literalmente impossível, como Paulo e o restante dos judeus aprenderam muito bem nos tempos apostólicos. E Moisés certamente parece ter percebido isso com antecedência. Nós o chamamos de profeta por uma razão, pois o Espírito de profecia certamente veio sobre Moisés nos próximos capítulos. Olhando para o futuro de Israel, ele começa a ver horrores terríveis à frente: pestilência, humilhação, exílio, subjugação a inimigos pagãos, fome tão severa que os israelitas recorrerão ao canibalismo. E tudo isso é atribuído à ação de Javé: “o Senhor fará com que vocês sejam derrotados”, “o Senhor os espalhará”, “o Senhor trará aflições extraordinárias” (ver Deuteronômio 28:15–68). . Este é o destino, ao que parece, de qualquer um que ousadamente se compromete a “confiar nas obras da lei” e depois não consegue cumprir.

Pode-se pensar, a princípio, que essas são simplesmente possibilidades hipotéticas que Moisés está evocando para assustar o povo a obedecer desta vez. No entanto, conforme o profeta continua, seu tom muda decisivamente de “se” para “quando”. O que parecia, a princípio, duas visões distintas do futuro — sejam bênçãos ou maldições — agora começam a se revelar como fases distintas ou sucessivas de um mesmo futuro .

E quando todas estas coisas vierem sobre ti, a bênção e a maldição que te propus, e delas te lembrares entre todas as nações para onde o Senhor teu Deus te lançou, e voltares para o Senhor teu Deus , tu e teus filhos, e obedece à sua voz em tudo o que hoje te ordeno, de todo o teu coração e de toda a tua alma; então o Senhor teu Deus restaurará a tua sorte, e terá compaixão de ti, e ele te reunirá novamente de todos os povos para onde o Senhor teu Deus te espalhou. (Deuteronômio 30:1–3)

As maldições parecem destinadas a acontecer, mas as bênçãos também.

Se a observância da Lei de Deus fosse simples e unicamente uma questão de evitar as maldições prometidas pela estrita obediência, bem, então Moisés é um péssimo treinador, porque ele diz ao povo de antemão que o esforço está fadado ao fracasso. Mas não parece ser tão simples assim. Sim, seus esforços para cumprir a lei acabarão por fracassar, mas o fracasso o levará a algo além. “Mesmo que você tenha sido banido para a terra mais distante sob os céus, de lá o Senhor, seu Deus, o reunirá e o trará de volta. Ele o levará à terra que pertenceu a seus pais, e você a possuirá. Ele os tornará mais prósperos e numerosos do que seus pais”. Essa ênfase na descendência literal sempre tendera, no passado, a focar a mente das pessoas no lado biológico, até mesmo no próprio órgão de geração, que a Lei mandava circuncidar. Mas agora Moisés profetiza um dia em que “o Senhor, seu Deus, circuncidará seus corações e os corações de seus descendentes, para que você o ame de todo o coração e de toda a alma e viva”. O povo falhará e seu fracasso trará miséria. Mas quando o povo falhar - depois que a Segunda Legislação tiver demonstrado sua futilidade - então Deus triunfará.

Também há uma segunda profecia no último testamento de Moisés. “O Senhor vosso Deus vos suscitará do meio de vós, de vossos irmãos, um profeta como eu, a quem atendereis, como pedistes ao Senhor vosso Deus em Horebe, no dia da assembléia, quando dissestes: 'Que eu não ouça mais a voz do Senhor meu Deus, nem veja mais este grande fogo, para que não morra'” (Deuteronômio 18:16). Esta é uma referência a Êxodo 20:19, quando o povo no Sinai implorou a Moisés que falasse com eles em nome de Deus, pois estavam apavorados demais para ver o Senhor da montanha face a face. Moisés invoca essa memória aqui para enfatizar que esse novo profeta será, como Moisés foi, rei, sacerdote e mediador, tudo em um. “E o Senhor disse-me: 'Farei surgir para eles um profeta como tu, dentre seus irmãos; e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar. E qualquer que não der ouvidos às minhas palavras, que disser em meu nome, eu mesmo o requererei dele” (Deuteronômio 18:18–19). Tanto o apóstolo Pedro (Atos 3:22–23) quanto o protomártir Estêvão (Atos 7:37) identificam esse novo profeta “como Moisés” como ninguém menos que nosso Senhor Jesus Cristo.

Portanto, esta profecia, também, de um segundo Moisés que virá, indica a insuficiência da Segunda Legislação. Pois se somente a Lei de Moisés, devidamente observada, pode trazer, como Trifo insistia, a salvação de si mesma, que utilidade poderia haver para outro Moisés ? “Se a lei”, como diz Justino, “foi capaz de iluminar as nações e aqueles que a possuem, que necessidade há de uma nova aliança?” (122).

Muitos dos profetas posteriores de Israel também previram a cessação final da Segunda Lei. Justin cita Isaías, Oséias, Amós e outros. “Os filhos de Israel habitarão muitos dias sem rei ou príncipe, sem sacrifício ou coluna, sem éfode ou terafins”, segundo Oséias (3:4); “E eu a castigarei pelos dias de festa dos Baals, quando ela queimou incenso para eles e se adornou com seu anel e jóias, e foi atrás de seus amantes e se esqueceu de mim, diz o Senhor. . . . Porei fim a toda a sua alegria, suas festas, suas luas novas, seus sábados e todas as suas festas designadas. . . [mas depois] farei para vocês uma aliança. . . e farei com que você se deite em segurança.” (2:11, 18). Outros Padres citam Daniel 9:27 – “ele fará cessar o sacrifício e a oferta” – e o Salmo 40:6: “Sacrifício e oferta não desejarás. . . . holocausto e oferta pelo pecado não requereste”. Tertuliano enfatiza, especialmente, as profecias de Jeremias:

“Faça uma renovação para você e não semeie em espinhos; circuncidai-vos para com Deus e circuncidai o prepúcio do vosso coração” [ver Jer. 4:3–4]. Em outro lugar [Jeremias] diz: “Eis que dias virão, diz o Senhor, em que estabelecerei um novo testamento para a casa de Judá e para a casa de Jacó; não como outrora dei a seus pais no dia em que os tirei da terra do Egito” [Jer. 31:31-32]. De onde entendemos a próxima cessação da circuncisão anterior então dada, e a próxima procissão de uma nova lei (não como Ele já havia dado aos pais). 118

O escriba de Jeremias, Baruque, expressa a esperança mais claramente de todas: “E farei com eles outra aliança que será eterna, para ser o seu Deus, e eles serão o meu povo; e não mais removerei o meu povo, os filhos de Israel, da terra que lhes dei” (Bar. 2:35, Douay-Rheims). Que a nova aliança de Baruque “será eterna” certamente sugere que aquela em vigor durante seu próprio tempo não era.

De acordo com Didascalia Apostolorum , foi o coeterno Filho de Deus que inspirou os profetas desta forma:

Mesmo antes de Sua vinda, Ele predisse Sua vinda por meio dos profetas e, juntamente com Sua vinda, também significou a desobediência do Povo e pregou a desativação da Segunda Legislação; como Ele disse por Jeremias: “Por que me trazeis incenso de Sabá e canela de um país distante? Os vossos holocaustos não me são aceitáveis, nem os vossos sacrifícios me agradam” [Jer. 6:20]. E novamente Ele disse: 'Reúna seus holocaustos com seus sacrifícios e coma carne. Porque nenhuma ordem vos dei, quando vos tirei da terra do Egito, nem a respeito de holocaustos, nem a respeito de sacrifícios” [Jer. 7:21–22]. Sim, em verdade, na Lei Ele não deu nenhum comando, mas nos laços da Segunda Legislação, depois que eles serviram aos ídolos. E novamente por Isaías também Ele disse: “Para que propósito é a multidão de seus sacrifícios para mim? diz o Senhor: Estou farto de holocaustos de carneiros; e a gordura de cordeiros e o sangue de bois não desejo. E quando viestes ver a minha face, quem requereu estas coisas de vossas mãos? Não pisoteie mais meus tribunais. Se você me trouxer farinha fina, é uma vã oblação; e vossas luas novas e vossos sábados e dias solenes me são rejeitados; vossos jejuns e vossos descansos não me são aceitáveis, e vossas festas a minha alma odeia” (Isaías 1:11–14). E em todas as Escrituras Ele fala assim; e pelos sacrifícios Ele abole a Segunda Legislação; pois, como já dissemos, é na Segunda Legislação que os sacrifícios são prescritos. Se, então, mesmo antes de Sua vinda, Ele deu a conhecer e revelou Sua vinda, e a desobediência do Povo, e falou da abolição da Segunda Legislação, muito mais, vindo, Ele aboliu total e completamente a Segunda Legislação. . . . Ele os soltou e os chamou das amarras, e disse: “Vinde a mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados de pesadas cargas; e eu vos darei descanso” [Mat. 11:28]. Agora sabemos que nosso Salvador não disse (isto) aos gentios, mas Ele disse a nós, seus discípulos dentre os judeus, e nos livrou de fardos e de uma carga pesada. 119

O oitavo dia

No entanto, o próprio Deus não chamou o sábado de “perpétuo” e “perpétuo” – “estatuto perpétuo em todas as vossas habitações pelas vossas gerações” (Gn 17:7; Êx 31:16–17; Lv 23:21). )? Até mesmo Jesus prometeu que a Lei jamais passaria — nem um jota ou um til (Mt 5:17-18). Se nada, então, da Lei deve ser destruído, bem, o sábado faz parte da Lei, não é? E não devemos ser imitadores de Cristo? Cristo, como Trypho aponta cuidadosamente, observou a Lei, em vez de menosprezá-la - não apenas as Dez Palavras e os Julgamentos, mas também a Segunda Legislação. O que nos autoriza a imitá-lo em algumas coisas, mas não nisso?

Todas boas perguntas - mas preocupantes apenas quando tomadas isoladamente. Devemos manter firmemente em mente que as profecias sobre uma Nova Aliança – uma aliança “não como a aliança que fiz com seus pais” (Jeremias 31:32) – não estão em dúvida. O inspirado autor de Hebreus deixa isso bem claro em seu comentário sobre a profecia de Jeremias: “Ao falar de um novo pacto, ele trata o primeiro como obsoleto. E o que envelhece e envelhece está prestes a desaparecer” (Hb 8:13). Uma vez que, portanto, o sábado não pode ser perpétuo e destinado ao abandono, devemos estar lidando com dois sábados agora: um literal e um moral ou figurativo. E este foi, de fato, o julgamento dos Apóstolos e dos Padres.

Anteriormente, em Hebreus, ao comentar sobre a apostasia nas fronteiras de Canaã, o mesmo escritor interpretou o sábado alegoricamente. Lá, ele relaciona o descanso que Deus planejou para Seu povo no final de sua jornada com o próprio descanso de Deus no sétimo dia da Criação; então ele interpreta ambos como profecias da salvação cristã: “Portanto, resta um descanso sabático para o povo de Deus; pois quem entra no descanso de Deus também cessa de seus trabalhos, como Deus fez dos seus” (Hb 4:9–10). O dia seguinte ao sétimo dia é domingo, o oitavo dia, por assim dizer, e aos olhos da Igreja primitiva, significava um novo começo para o mundo. Cristo ressuscitou em um domingo e o Espírito Santo desceu em um domingo, dia de Pentecostes. As fontes batismais cristãs foram, durante séculos, construídas com oito lados para perpetuar exatamente esse pensamento - que os recém-batizados estão entrando no “Longo Sábado” da Era da Igreja, o dia de descanso eterno. E o resto a gozar é o descanso dos rigores da Segunda Legislação.

Embora esta seja, sem dúvida, uma interpretação puramente simbólica dos dados, há um precedente para seu uso no Antigo Testamento. Embora o oitavo dia seja, em certo sentido, apenas o primeiro dia de uma semana inteiramente nova, o Pentateuco atribui a ele um significado misterioso. O oitavo dia era o dia em que os meninos israelitas se tornavam “filhos da promessa” por meio da circuncisão (Gn 17:12). Foi também o clímax da festa de oito dias dos Tabernáculos (literalmente, das tendas ) - celebrando a presença de Deus na Arca da Aliança enquanto ela viajava pelo deserto junto com Seu povo, protegidos, como estavam, por uma tenda. O Talmud, de fato, refere-se a essa presença como Shekinah de Deus – sua disposição de “habitar” ou “ser protegido”, uma palavra que compartilha a mesma raiz hebraica da palavra “tabernáculo”. “[A Tenda do Encontro] que habita entre eles”, escreve Rabi Charina no Talmude, permanece com o povo mesmo “no meio de suas impurezas. Mesmo em um momento em que estão impuros, a presença divina está entre eles”. 120 A festa do oitavo dia, então — a maior de todas as festas judaicas, de acordo com Josefo — era a festa de “Emanuel — Deus conosco” (ver Is 7:14; Mt 1:23).

No entanto, a Arca foi tirada do povo, deixando-os privados dessa presença. Isso significa que o oitavo dia se tornou a festa do “Deus que costumava estar conosco”. E com o passar do tempo, este festival parecia chamar todos os anos para o retorno da Shekinah de Deus , um clamor que foi finalmente atendido - em espadas! — na Encarnação, “o Grande Tabernáculo”. Tornando-se homem, a Segunda Pessoa da Trindade Divina pôde conseguir, onde o povo havia falhado, cumprir todos os rigores da Lei e então se oferecer ao Pai como um Cordeiro imaculado, um sacrifício aceitável por fim. E uma vez que esta terrível obra foi concluída - tão rigorosa que o próprio Deus suou sangue sob o peso dela (Lucas 22:44) - Ele descansou de seu trabalho, de acordo com Santo Agostinho, no silêncio de seu túmulo: “Ele sofreu voluntariamente , e assim pudesse escolher Seu próprio tempo para o sofrimento e para a ressurreição, Ele fez com que Seu corpo descansasse de todas as suas obras no sábado no túmulo, e que Sua ressurreição no terceiro dia, que chamamos de dia do Senhor, o dia depois do sábado e, portanto, o oitavo, provou que a circuncisão do oitavo dia também era profética para Ele. 121 A presença restaurada de Deus entre os homens também é simbolizada pelos dois anjos que estão sentados, um à cabeceira, outro aos pés, do corpo de Cristo que repousava na tumba. Dois querubins sentaram-se no topo da Arca da Aliança exatamente da mesma maneira, vigiando o Propiciatório, onde a Shekinah de Yahweh aparecia sempre que sangue sacrificial era oferecido.

Tertuliano, de qualquer forma, falando de dentro das tradições representadas por Justino e a Didascalia , afirma diretamente que o sábado da Lei era meramente um símbolo de um sábado maior por vir:

Os judeus dizem que desde o princípio Deus santificou o sétimo dia, descansando nele de todas as Suas obras que Ele fez; e foi também por isso que Moisés disse ao povo: “Lembra-te do dia dos sábados, para santificá-lo: todo trabalho servil não farás nele, exceto o que pertence à vida”. De onde nós [cristãos] entendemos que ainda mais devemos observar um sábado de todo “trabalho servil” sempre, e não apenas a cada sétimo dia, mas durante todo o tempo. E com isso surge a pergunta para nós: que sábado Deus deseja que guardemos?

Continuar observando o tipo uma vez que o próprio antítipo chegou é, na opinião de Tertuliano, o cúmulo do absurdo:

Pois as Escrituras apontam para um sábado eterno e um sábado temporal. Para Isaías, o profeta diz: “Seus sábados minha alma odeia” [Isa. 1:13]; e em outro lugar ele diz: “Meus sábados você profanou” [Ez. 22:8]. De onde discernimos que o sábado temporal é humano, e o sábado eterno é considerado divino. . . . Assim, portanto, antes deste sábado temporal, houve também um sábado eterno predito e predito; assim como antes da circuncisão carnal, havia também uma circuncisão espiritual predita. 122

No entanto, o que dizer do argumento maior de Trypho - que Jesus prometeu não destruir nem um jota ou til da Lei de Moisés? Bem, nosso Salvador prometeu isso, com certeza, mas é muito importante citar a citação inteira: “Não penseis que vim revogar a lei e os profetas; Eu vim não para aboli-los, mas para cumpri-los. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota, nem um til se omitirá da lei, até que tudo se cumpra ” (Mateus 5:17-18, ênfase adicionada). O que é que precisa ser feito primeiro, para que a lei seja revogada? A resposta está contida na mesma passagem: a lei deve ser cumprida .

Mas o que significa cumprir a lei? Em que sentido algo é realizado se cumprimento, na prática, significa apenas revogação ou destruição completa? Talvez a melhor analogia já oferecida tenha sido a de Grossteste:

Para cumprir . . . e não destruir uma coisa cuja existência é transitória é conduzi-la através de sua progressão natural continuamente até o seu fim. . . . Ele realmente cumpre e não destrói a semente que faz com que ela germine no tempo oportuno e passe para outra forma mais perfeita. Por exemplo: cumprir e não destruir a semente de uma árvore ou a semente do grão é fazê-la morrer por decomposição no solo e pela germinação passar para uma árvore ou uma espiga de grão, e assim deixar de ter a forma e existência da semente. Portanto, ele realiza e não destrói uma semente que, da maneira acima mencionada, leva a semente à inexistência, porque a verdadeira existência da semente é passar dessa maneira à inexistência. Mas aquele que esconde uma semente em um depósito e a guarda por muitos anos e não permite que ela germine morrendo e não permite que algo mais imperfeito passe morrendo e germinando - aquele que faz isso realmente destrói a semente e a arruína . . . . Assim, Cristo cumpriu e não destruiu a Lei temporal e transitória, porque a conduziu desde o seu início, através de seu próprio progresso, até seu fim no tempo, um fim apropriado e adequado para sua passagem. Cristo não cortou a Lei antes que ela atingisse seu fim adequado e não estendeu a Lei além de seu fim adequado; ao contrário, ele acabou com ela em seu devido tempo e, como se fosse uma semente, ele a fez viver morrendo de acordo com seu sentido e operação carnal e fazendo-a germinar e produzir um sentido e operação espiritual. 123

Essa linguagem de cumprimento ecoa nas palavras do Novo Testamento — especificamente, de Hebreus mais uma vez: “De acordo com [o antigo] arranjo, são oferecidos dons e sacrifícios que não podem aperfeiçoar a consciência do adorador, mas lidam apenas com comida e bebida e várias abluções, regulamentos para o corpo impostos até o tempo da reforma ”(Heb. 9:10, ênfase adicionada). Outras traduções descrevem este tempo como “a nova ordem” ou mesmo “a restauração” – frases muito significativas, obviamente, em uma linha do tempo em que uma lei original e primordial foi modificada para pior. “Mas, quando Cristo apareceu como sumo sacerdote dos bens que já aconteceram, então [passando] pela tenda maior e mais perfeita” - e aqui está o Tabernáculo mais uma vez, com sua festa celebrada no oitavo dia -

. . . ele entrou de uma vez por todas no Santo Lugar, tomando não o sangue de bodes e bezerros, mas seu próprio sangue, garantindo assim uma redenção eterna. Pois se a aspersão dos impuros com o sangue de bodes e touros e com as cinzas de uma novilha santifica para a purificação da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo sem defeito a Deus, purifique sua consciência de obras mortas para servir ao Deus vivo. Portanto, ele é o mediador de uma nova aliança, para que os chamados recebam a promessa da herança eterna, visto que houve uma morte que os redime das transgressões da primeira aliança. (Hb 9:11-15)

Aqui, toda a missão de Cristo é retratada como a restauração da Lei como era antes - antes que mais Lei fosse acrescentada - e o estabelecimento, posteriormente, de um novo descanso sabático que durará eternamente. Como Justin diz a Trypho:

O preceito da circuncisão, obrigando-vos sem falta a circuncidar vossos filhos no oitavo dia, era um tipo da verdadeira circuncisão pela qual somos circuncidados do erro e da maldade por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, que ressuscitou dos mortos no primeiro dia da semana. Pois o primeiro dia da semana, embora permaneça o primeiro de todos os dias, ainda é chamado de oitavo, de acordo com o número de todos os dias do ciclo, e ainda permanece o primeiro. (41)

Conclusão

Como, em última análise, Trypho respondeu aos argumentos de Justin? Como terminou o grande debate?

O relato escrito posterior de Justin, infelizmente, não termina com a conversão de Trypho ao cristianismo; mas nem o rabino simplesmente se afasta confirmado em sua rejeição a Jesus. Termina de forma inconclusiva; e pode ser que Justin nunca tenha sabido o que aconteceu com Trypho mais tarde na vida. A história também não nos ajuda. Trypho foi, por muitos anos, cuidadosamente identificado com outro famoso rabino do segundo século com um nome semelhante; mas agora pensamos, por várias razões, que a identificação foi um erro. Não, quando Trypho se afasta dessa disputa, ele caminha para o esquecimento histórico - um símbolo, talvez, para o debate maior e ainda não resolvido sobre Jesus acontecendo dentro do Crisálida Dourada.

Há uma troca muito reveladora no Diálogo , no entanto, que parece, quase acidentalmente, revelar a raiz mais profunda das preocupações de Trypho - não realmente uma confusão sobre a permanência da Lei, mas uma pedra de tropeço muito mais fundamental, ainda mais respeitável . . Chega perto do fim dos argumentos de Justin sobre uma Segunda Lei, quando Trypho, encurralado, muda seu ataque para as reivindicações do Novo Testamento - especificamente, para o uso de Justin de Isaías 7:14, como aparece na Septuaginta versão:

Então Trypho objetou: “A citação não é 'Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho', mas 'Eis que uma jovem conceberá e dará à luz um filho', e assim por diante, como você citou. Além disso, a profecia como um todo se refere a Ezequias, e pode-se mostrar que os eventos descritos na profecia foram cumpridos nele. Além disso, na mitologia grega há uma história de como Perseu nasceu de Danae, enquanto ela era virgem, quando aquele a quem chamam de Zeus desceu sobre ela na forma de uma chuva de ouro. Vocês, cristãos, devem ter vergonha de si mesmos, portanto, de repetir o mesmo tipo de histórias que esses homens, e devem, ao contrário, reconhecer que esse Jesus é um homem de origem meramente humana. Se você pode provar pelas Escrituras que Ele é o Cristo, confesse que Ele foi considerado digno de ser escolhido como tal por causa de Sua perfeita observância da Lei, mas não ouse falar de milagres, para não ser acusado de falar bobagens, como os gregos”.

Justin nota a mudança repentina de assunto de Trypho e o questiona. “Você não é justo nem verdadeiro quando se esforça para eliminar aqueles pontos sobre os quais concordamos mutuamente, por exemplo, que alguns preceitos da Lei foram instituídos por Moisés por causa da dureza de coração de seu povo.” Para não desistir tão facilmente da caçada, Justin força os pés do rabino de volta ao fogo:

Agora, Trifo, já que você nega os pontos que você havia admitido anteriormente, diga-me se aqueles homens justos e patriarcas que viveram antes de Moisés e, portanto, não observaram os preceitos que a Escritura mostra que foram primeiro ordenados por Moisés, alcançaram a salvação na herança dos bem-aventurados?”

“As Escrituras”, disse Trypho, “me forçam a admitir que sim”.

“Responda a esta pergunta também”, insisti. “Deus ordenou a seus ancestrais que oferecessem oblações e sacrifícios porque Ele precisava deles, ou por causa de sua dureza de coração e tendência à idolatria?”

“As Escrituras”, respondeu ele, “também me obrigam a admitir a segunda razão”.

“E essas mesmas Escrituras também predisseram que Deus havia anunciado uma nova Aliança, diferente daquela que Ele fez no Monte Horebe?”

"Eles têm", ele admitiu.

“E não foi aquela velha aliança”, continuei, “entregue a seus ancestrais em meio a tanto medo e tremor que eles não puderam ouvir a Deus?”

“Isso também é verdade,” ele concedeu.

"Então por que você discute?" Eu fui perguntar. “Deus prometeu outra aliança, diferente da antiga, que seria entregue a eles sem medo, tremor e relâmpagos, e que indicaria quais preceitos e ações Deus sabe serem eternos e adequados para cada nacionalidade, e quais preceitos Ele emitido como adequado apenas à dureza do coração de seu povo (como Ele proclamou por meio de Seus Profetas).”

“Aqueles que amam a verdade e não lutam,” respondeu Trypho, “devem concordar com você completamente.”

“Eu não sei”, eu disse, “como você pode acusar os outros de admirar o conflito, quando você mesmo parece fazer exatamente isso, pois frequentemente contradiz o que havia concedido anteriormente.”

Quase podemos ouvir, ao longo dos séculos, a confusão e o desespero na voz de Trypho neste ponto e então o desabafo, finalmente, de sua resposta perturbada:

"Porque", respondeu Trypho, "você está tentando provar o que é incrível e praticamente impossível, ou seja, que Deus se dignou a nascer e se tornar homem."

Aqui, finalmente, por trás de todas as cortinas de fumaça, está a objeção real e inescapável à crença cristã, impenetrável apenas à razão, o Grande Milagre diante do qual até os anjos cambalearam. E Trypho não está errado em parar e olhar fixamente, como boa parte de toda a sua nação estava fazendo nessa época, e como todas as pessoas ponderadas devem fazer, ainda hoje, enquanto rezam para que a fé avance.

105 Clementine Recognitions , citado em Benin, Footprints of God , 146.

106 Midrash Tanhuma , Nitzavim 3.

107 A referência é a Josué (chamado “Jesus Nave” na Septuaginta) e o milagre do sol descrito em Josué 10.

108 Pseudo-Atanásio é uma designação atribuída ao autor (ou autores) desconhecido de um grupo de obras dos séculos V a IX, outrora amplamente atribuídas a Atanásio de Alexandria.

109 Irineu, Prova da Pregação Apostólica 28, em Antigos Escritores Cristãos , 16:66.

110 Atanásio, Epístola 19, 4, em Nicene and Post-Nicene Fathers , 2ª Série, vol. 4, Athanasius: Select Works and Letters , trans. R. Payne-Smith, ed. Philip Schaff e Henry Wace (Buffalo, NY: Christian Literature, 1892), 546. A ordem de sacrificar diariamente veio após o incidente do bezerro como uma “ordem de marcha” temporária e tornou-se perpétua apenas em Beth-peor.

111 Dt. 8:5; 14:1; 32:5–6, 19–20.

112 Irineu, Against Heresies 4, 15.

113 O Zohar, que apareceu pela primeira vez na Espanha no século XIII, é o livro fundamental do misticismo judaico, um sistema conhecido como Cabala.

114 Didascalia Apostolorum , ed. R. Hugh Connolly (Omaha: Wipf and Stock, 2010), 48.

115 Didascalia Apostolorum, 33.

116 Irineu, Against Heresies 1, 10.

117 Tertuliano, Resposta aos Judeus 2.

118 Tertuliano, Resposta aos Judeus 3.

119 Didascalia Apostolorum 14.

120 Tratado do Talmude Yoma 56b.

121 Agostinho, Resposta a Fausto, o Maniqueísta 16, in Nicene and Post-Nicene Fathers , 1ª série, vol. 4, Santo Agostinho: Os Escritos contra os Maniqueístas e contra os Donatistas , trans. Richard Stothert, ed. Philip Schaff (Buffalo, NY: Literatura Cristã, 1887), 231.

122 Tertuliano, Resposta aos Judeus 4.

123 Grosseteste, On the Cessation of the Laws , 96–97.