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Os Três Cânones

Toda palavra de Deus é pura.

— Provérbios 30:5, KJV

O Cânon Desnecessário

À medida que o interregno entre AC e DC chega ao fim, descobrimos que os confrontos de nossos três criadores de cânones produziram três cânones distintos das Escrituras e os ofereceram ao mundo. Dois desses três, curiosamente, foram baseados exatamente na mesma negação - negando, ou seja, a natureza temporária das Leis do Deuteronômio - e na mesma teoria da conspiração também: a alegada conspiração apostólica para falsificar os ensinamentos de Jesus sobre este assunto. E o terceiro cânone, defendido por Justino Mártir, foi baseado em . . . algo mais. Agora, quando a Igreja e a sinagoga finalmente se separam, os judeus helenizados da dispersão, agindo como júri, ouvirão os argumentos finais de cada um desses três e então darão um veredicto.

Marcion às vezes recebe o crédito de ser o primeiro crítico textual do cristianismo, mas é uma honra que ele definitivamente não merece. Como vimos, não há registro de que os marcionitas tenham enviado arqueólogos bíblicos para procurar manuscritos anteriores, “mais corretos”, nem que eles tenham feito qualquer esforço para examinar a proveniência dos documentos mantidos pela Igreja. Não, as mudanças que Marcião favoreceu foram feitas por ele sozinho, com base em nenhuma justificativa textual real, inspirada apenas por sua necessidade de justificar um dogma preconcebido. Epifânio cita mais de quarenta passagens do Novo Testamento emendado de Marcião e, em praticamente todos os casos, as mudanças são baseadas em um desejo transparente de livrar o documento de alguma alusão favorável ao Tanakh ou enfatizar alguma descontinuidade percebida com ele. A repreensão de Jesus aos apóstolos no caminho de Emaús — “Ó insensatos . . . e duros de coração para crer em tudo o que os profetas falaram” (Lucas 24:25) – é alterado para “Ó insensatos e duros de coração para crer em tudo o que vos tenho dito”; e isso, apenas porque os profetas hebreus, de acordo com Marcião, nunca falaram uma palavra sobre Jesus. A alegria de nosso Senhor com o retorno dos setenta em Lucas 10 — “Eu te dou graças, Pai, Senhor do céu e da terra” — Marcion abrevia para “Eu dou graças, Pai, Senhor do céu”; uma negação, é claro, de que o todo-bom Pai de Cristo criou a terra. As cartas de São Paulo também foram alteradas, às vezes com considerável engenhosidade. Efésios 3:9, por exemplo, onde o apóstolo escreve sobre “o mistério oculto desde os séculos em Deus que criou todas as coisas”, é transformado pela eliminação de uma minúscula preposição grega (o en antes de theo): “ o mistério que do princípio do mundo foi escondido do Deus que criou todas as coisas”. Essas alterações têm exatamente o mesmo caráter (e exatamente o mesmo valor) daquelas feitas pelo comitê das Testemunhas de Jeová que produziu a altamente excêntrica Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas daquele grupo . Além disso, Marcion continuou a fazer mudanças à medida que avançava - pelo resto de sua vida, na verdade. Não surpreendentemente, os católicos continuaram a encontrar passagens embaraçosas que ele havia perdido, passagens que implicavam um julgamento positivo sobre algum herói hebreu “primitivo” ou um papel contínuo para os livros do Antigo Testamento na vida da Igreja, todas as quais exigiam alterações adicionais no parte do heresiarca e tudo o que ocorreu à luz do escrutínio público.

A ideia de que Marcion criou, ou ajudou a criar, toda a ideia de um cânon cristão da Escritura merece, entretanto, um pouco mais de respeito. “Embora fosse um exagero”, escreve Jaroslav Pelikan,

Quando alguns estudiosos da história no século 19, com base na ideia de Marcion de um Novo Testamento que substituiria o Antigo Testamento, atribuíram a ele a invenção real de um cânon cristão da Escritura distinto do cânon judaico, ele ajudou a tornar tal desenvolvimento necessário e provocá-lo. . . . A rejeição da igreja ao ensinamento de Marcião sobre essas várias questões doutrinárias também serviu para confirmar o crescente conceito de uma única Bíblia que consistia nos dois Testamentos. 174

A lista de livros “confiáveis” de Marcion, devemos nos lembrar, não foi selecionada de nenhuma lista comparável publicada por alguma autoridade concorrente; seus favoritos foram escolhidos, em vez disso, entre o bem conhecido (mas até então vagamente definido) corpo de obras lidas liturgicamente nos púlpitos das igrejas católicas. Ao contrário dos ebionitas que ele odiava ou das muitas seitas gnósticas quase cristãs que começaram a surgir durante a mesma época, Marcion não acrescentou nenhum livro que ainda não estivesse sendo usado pela Igreja com a qual ele desejava brigar - o que é um fato bastante significativo, quando se pára para pensar nisso. Todo o seu programa era um programa de omissão , começando, é claro, com a totalidade do Tanakh! Marcion simplesmente extirpou o que não gostou; mas ele fez suas escolhas, quase inconscientemente, de uma lista de livros selecionados por outros, de uma coleção pré-existente que ele quase não questionou. Desta forma, ele pagou à coleção tradicional de livros seu próprio tipo de elogio indireto.

Em certo sentido, Justin e sua escola 175 atacou o cânon de Marcião ignorando-o - e com razão, também, dada a sua base mínima de fato. Eles destruíram o cânon de Marcião atacando a alegada necessidade dele, explicando não apenas a unidade do plano de Deus nas eras da Antiga e da Nova Aliança, mas também a maneira pela qual essa unidade permitiu a descontinuidade. As supostas grosserias das narrativas do Antigo Testamento são as cruezas dos ouvintes de Deus , não do próprio Deus, que falou nos amplos gestos da saga e do mito enquanto se acomodava a um povo antigo imerso em tal linguagem. As limitações da Lei Mosaica eram em grande parte as limitações de Moisés, e não do Deus de Moisés - e essas partes limitadas, trazidas pelos pecados da nação, agora caíram para revelar uma Lei Primordial subjacente mais pura do que os códigos de Aristóteles ou Marcus. Aurélio. As descontinuidades são as esperadas em uma história de pecado e redenção, de perda e ganho e de uma Nova Aliança profetizada nas próprias páginas do Antigo. Justin e os outros mostraram, como disse Michael Barber, que “é precisamente a unidade do plano de Deus que explica a descontinuidade dentro dele”. 176

Em suma, o novo cânon de Marcião simplesmente não era necessário - muito menos o novo Deus de Marcião! E exibido dessa forma diante do mundo que assistia, suas ousadas novas imaginações podiam começar a ser vistas pelo que eram: o máximo em exagero - mais ou menos como o exagero mostrado por aquela nova escola de física moderna que, para escapar das implicações de um universo ajustado para a vida em um grau quase milagroso, começou a postular não apenas um novo céu e uma nova terra, mas uma infinidade de múltiplos universos , cada um apenas ligeiramente diferente do vizinho!

Apesar de seu absurdo inerente, a heresia de Marcião durou um pouco mais do que se poderia imaginar. A Idade de Ouro de sua grande anti-igreja cai entre os anos 150 e 250; este foi o período durante o qual o marcionismo representou um perigo real e presente, atraindo - assim como a Igreja Católica fez em uma escala muito maior - milhares de judeus dispersos para seu rebanho. O movimento continuou nas partes ocidentais do Império por cerca de duzentos anos depois disso, um pouco mais no Oriente, mas em ambos os locais como uma seita decadente e muito diminuída. O convertido imperador Constantino baniu o marcionismo na década de 330; Teodoreto, escrevendo cerca de cem anos depois, fala com orgulho de ter reunido mil marcionitas errantes em sua diocese natal de Ciro e reconciliado com a fé católica.

Felizmente, a história do próprio Marcion parece terminar com uma nota de graça semelhante. É extremamente raro na história da Igreja encontrar uma figura correspondente que chegou a algo que não fosse um final difícil. Ário, por exemplo, não apenas manteve sua heresia até o fim, mas também pereceu miseravelmente, em uma história horrível que muitos de seus oponentes ortodoxos contaram e recontaram com grande prazer, dando pouco crédito a suas próprias reputações de santidade ao longo do século. caminho. Tertuliano, porém, escrevendo por volta de 207, nos conta que, esperança contra esperança, seu próprio grande adversário Marcião, sentindo a aproximação da morte, retratou-se de seus erros e pediu a reconciliação com a Igreja apostólica. Provavelmente o próprio bispo foi chamado para uma tarefa tão importante, o clérigo que ouviu a confissão de Marcion no leito de morte e lhe ofereceu readmissão - com uma condição: que ele gastasse todas as suas forças restantes no esforço de recuperar seus muitos discípulos errantes também. Marcion jurou fazer isso, mas morreu antes que pudesse cumprir essa promessa, provavelmente por volta do ano 161.

Ninguém sabe por que um desses pecadores se arrepende enquanto tantos outros passam para a escuridão no que parece ser um estado de impenitência sem esperança. Mas, se estivéssemos adivinhando, poderíamos nos perguntar se Marcion não teria, no final, sido salvo pela mesma disposição que o manteve longe do ebionismo e de compartilhar o destino de seu amigo Áquila - pelo fato, isto é, de que ele sempre foi tão zeloso pela glória de nosso Senhor Jesus Cristo e tão pouco disposto a desistir dele.

O Outro Novo Testamento

Se o pecado de Marcion foi de omissão, então o problema com o cânon de Áquila - e com toda a alternativa de rejeição de Jesus que ele ajudou Akiba a criar - foi que ele acrescentou à palavra de Deus algo que realmente não deveria estar lá. Trifão e seu alegre bando fizeram um bom blefe durante o diálogo com Justino, projetando uma sensação de que tudo estava bem na religião hebraica e que “desde que os pais dormiram, todas as coisas permaneceram como desde o princípio” (ver 2 Pet. 3:4). Essa bravata, no entanto, tornou-se cada vez mais impossível de manter à medida que os resultados da revolta calamitosa se desenrolavam nas décadas seguintes. A determinação de “manter o curso com Moisés” provou ser muito mais difícil de realizar do que qualquer um esperava — provou ser impossível, de fato. Gradualmente, até mesmo os que rejeitaram Jesus foram levados a fazer mudanças em sua antiga fé quase tão completas quanto as ocorridas entre os que o acolheram. O rabino Akiba rejeitou as Escrituras da Nova Aliança de Deus com nada mais do que sua própria autoridade como mestre de Jamnia (um posto que ele mesmo ajudou a criar), assim como Marcion rejeitou o Tanakh: “Os Evangelhos e outros livros heréticos não contaminam as mãos .” No entanto, agora, mesmo o mais conservador de todos os judaísmos sentiu a necessidade de produzir o que Pelikan chamou de “Escrituras pós-escriturísticas. . . Torá além da Torá.” 177 E esta, realmente, é a suprema ironia de toda a nossa história: um movimento enraizado na relutância em renunciar à Segunda Lei acabou escrevendo uma nova lei para si mesmos - um "Novo Testamento", por assim dizer, para os que rejeitaram Jesus - que substituiu o Código de Deuteronômio quase tão completo quanto as decisões do conselho apostólico, mas sem nada parecido com a mesma justificativa profética.

As consequências da revolta varreram os judeus de sua Terra Santa como um maremoto e, uma vez que eles saíram, ficaram fora para sempre (ou até 1947, pelo menos!): “Apesar de facilitar a perseguição aos judeus após a morte de Adriano em 138 , os romanos barraram os judeus de Jerusalém, exceto para atendimento em Tisha B'Av. . . . A Judéia não seria um centro da vida religiosa, cultural ou política judaica novamente até a era moderna. . . permanecendo forte apenas na Galiléia, Bet Shean e Golã. 178 Perder o acesso a Jerusalém efetivamente transformou todos os judeus em judeus da diáspora; e o que era impossível para os Dispersos por causa da distância e dificuldade agora era impossível para todos. Como vimos, uma grande parte do Código Deuteronômio gira inteiramente em torno do templo, do tabernáculo, do sacerdócio e do altar — todos os quais já haviam desaparecido neste ponto. Também se foi o ritual mais importante de todos: o sacrifício anual de Yom Kippur, o único antídoto da Torá contra o pecado. Aqui, uma vez por ano, o povo jejuava rigorosamente fora do templo enquanto o sumo sacerdote oferecia dois bodes: o primeiro, como uma oferta pura diretamente a Javé, o segundo como bode expiatório - que, carregando a culpa do povo vicariamente, era expulso cidade e condenado à morte. Mas agora, desde o dia nove de Av, restava apenas o jejum. Se eles deveriam ter feito isso, em teoria, ou não, as ordenanças “perpétuas” e “eternas” pararam de fato - e permaneceram paradas nestes dezenove séculos.

Assim como aconteceu com os Dispersos, a impossibilidade de realizar esses rituais agora começou a fazer pelo menos alguns dos habitantes de Jerusalém se perguntarem o quão necessários eles realmente foram em primeiro lugar. No entanto, todos os estudantes da Bíblia sabiam que os sacrifícios eram o cerne do sistema de Moisés; e a Lei sem eles tornou-se uma lei sem coração. Justino, por sua vez, atribuiu o banimento que causou o dilema diretamente a Deus: “Deus não permite que o cordeiro pascal seja sacrificado em nenhum outro lugar senão onde Seu nome é invocado [ver Deut. 16:5–6] (isto é, no templo em Jerusalém), pois Ele sabia que chegaria um tempo, após a Paixão de Cristo, quando o lugar em Jerusalém (onde você sacrificou o cordeiro pascal) seria tirado de você por seus inimigos, e então simplesmente todos os sacrifícios cessariam. . . . Você também sabe muito bem que a oferta dos dois bodes, que deveria ocorrer durante o jejum, não poderia ocorrer em nenhum outro lugar fora de Jerusalém ”(40). Eusébio expressou a mesma ideia ainda mais plenamente:

E eles chegaram a esse impasse, embora o próprio Moisés tenha previsto pelo Espírito Santo que, quando a nova aliança fosse revivida por Cristo e pregada às nações, sua própria legislação se tornaria supérflua; ele confinou corretamente sua influência a um lugar, de modo que, se eles fossem privados dela e excluídos de sua liberdade nacional, talvez não fosse possível para eles cumprir as ordenanças de sua lei em um país estrangeiro e, a partir de necessidade teriam de receber a nova aliança anunciada por Cristo. . . . Atualmente, não muito depois [de o Evangelho ter sido pregado pela primeira vez], Jerusalém foi sitiada, o lugar santo e o altar próximo a ela e a adoração conduzida de acordo com as ordenanças de Moisés foram destruídos, e a santidade arquetípica dos homens pré-mosaicos de Deus reapareceu. . 179

O tolo ato de fé de Akiba no altamente suspeito Simon Bar Kokhba deve ter surgido exatamente dessa raiz. Recusando-se a ver a situação da perspectiva de Justin, o rabino provavelmente se sentiu encurralado e viu apenas duas saídas: retomar Jerusalém e reconstruir o templo o mais rápido possível ou então confessar que o cumprimento literal da lei havia se tornado literalmente impossível - serrando assim fora do galho sobre o qual repousava todo o seu movimento. Não surpreendentemente, Akiba escolheu o primeiro e lançou sua sorte com Simon; mas agora, após a queda do Anticristo, seus sucessores foram rechaçados para a última opção. Na verdade, sendo o próprio Akiba uma vítima do falso messianismo, os rabinos se afastaram tão decisivamente de tais esperanças proféticas que todo o seu movimento tendeu a alegorizar e até mesmo evitar toda a ideia de um Messias vindouro desde então. 180 Eles rejeitaram a escolha de Akiba, isto é, mas não sua determinação de manter a observância da Segunda Legislação, não importa o quão obsoleta ela possa ter se tornado.

O que era necessário neste ponto era alguma forma de manter a Lei de Moisés — ou assegurar-se de que alguém a estava mantendo, apesar de todas as evidências em contrário — dentro das condições pós-exílicas totalmente alteradas. “Se Israel não fosse absorvido nem pelo cristianismo nem pelo sincretismo”, escreve Marcel Simon, “ela só tinha um remédio, a lei. Já, ao longo dos séculos anteriores, a lei havia sido a salvaguarda da autonomia espiritual do judaísmo. A única novidade era que agora aparecia como o único meio de salvação”. 181 Aqui, a Rocha Imóvel do Deuteronômio sentiu a Força Irresistível do fato - e foi a Rocha que cedeu, não importa o que alguém possa escolher dizer. Os rabinos só podiam encontrar a “saída” necessária aprendendo a ler nas entrelinhas da Torá. Se as regras escritas pareciam não mais se aplicar, então Yahweh deve ter ocultado regras secretas para essas novas circunstâncias dentro da penumbra do texto original; só era necessário algum método para analisá-los. Foi assim que a Torá começou a ser substituída pela “Torá Oral” – um corpo cada vez maior de interpretação rabínica da Bíblia que logo assumiu um papel análogo ao do Novo Testamento para os que acolhem Jesus; uma nova lei que honrou a antiga enquanto a rebaixava, na prática, a um significado principalmente histórico.

Não há razão para duvidar que os rabinos possuíam muitas tradições não escritas que foram transmitidas através dos séculos principalmente de boca em boca, assim como a Igreja Católica tem tais tradições. Seria muito estranho se não o tivessem feito, já que quase todas as instituições humanas o fazem (pense-se, por exemplo, no corpo de oficiais de gabinete do presidente ou no sistema bipartidário do governo americano, nenhum dos quais tem qualquer fundamento na escrita). Constituição). Portanto, as únicas questões reais sobre esta “Torá Oral” eram questões sobre autoridade : sobre quão autoritativas essas tradições deveriam ser consideradas e sobre qual interpretação delas deveria ser considerada autoritativa. Nunca se esquivando de uma oportunidade de aumentar a “unidade de Israel” engrandecendo a opinião dos rabinos de Jamnia, foi, como fato histórico, o próprio Akiba quem primeiro começou a sistematização dessas informações não escritas. halakah ou regras para a vida cotidiana - o início do que hoje conhecemos como Mishná rabínica. Apesar de sua jogada messiânica desesperada, Akiba já sentia que a solução para o problema da manutenção contínua da lei fora da Judéia deveria estar ali, se é que existia.

A condição da Halakah, isto é, da práxis religiosa, e de fato do judaísmo em geral, era muito precária na virada do primeiro século cristão. A falta de qualquer coleção sistematizada dos Halakot acumulados tornou impossível qualquer apresentação deles de forma adequada para fins práticos. . . . Akiba fez do tesouro acumulado da lei oral - que até seu tempo era apenas um assunto de conhecimento, e não uma ciência - uma mina inesgotável da qual, pelos meios que ele forneceu, novos tesouros poderiam ser continuamente extraídos. 182

Akiba compartilhou com Justin (bem como com Philo e o resto da escola alexandrina) a ideia de que nada é supérfluo nas Escrituras, que muitas verdades importantes podem ser deduzidas do menor detalhe. Mas, como o caso de Barnabé ilustra tão vividamente, essa forma altamente subjetiva de exegese estava sujeita a qualquer grau de excentricidade e abuso. E quando Akiba saiu de cena e outros intérpretes tomaram seu lugar - homens sob pressão ainda mais extrema para descobrir novas formas de cumprimento da lei mais adequadas aos séculos II e III - a descoberta de tais princípios anteriormente "ocultos" tornou-se fundamental para sua esforço total. Foi assim que o método de Akiba permitiu que seus discípulos (nas palavras de um deles) “descobrissem coisas que até Moisés desconhecia”. 183

O problema com tudo isso era, aos olhos dos Dispersos observadores, que essas supostas “leis orais dos dias de Moisés” pareciam proliferar mais rápido do que os hamsters – e raramente, ou nunca, contradiziam as conhecidas preferências dos rabinos de Jamnia. Notável também foi o fato de que esta ostensiva Lei Oral parecia notavelmente MIA dentro da Bíblia. Por mais orais que tenham sido, deveria haver alguma evidência, pelo menos, no Tanakh da existência desses códigos não escritos durante os séculos anteriores, mas exatamente o oposto parecia ser o caso. Moisés, por exemplo, faz várias perguntas a Deus que mais tarde seriam respondidas na halacá do Midrash; e ninguém nas Escrituras parece ser culpado de violar qualquer um desses preceitos orais. 184 No entanto, no início do terceiro século, as obrigações de um judeu praticante foram codificadas em 613 mitsvot distintas ou comandos divinos - incluindo o que restou praticável dos códigos pré-exílicos, além de dezenas e dezenas de outros, derivados "por lógica e exegese ” da Torá Oral. 185 Qualquer observador imparcial decidiu simplesmente que ainda mais “a lei havia sido adicionada” – e adicionada, mais uma vez, “por um intermediário por causa da dureza do coração”. Esta, de fato, pode ser a razão pela qual a Didiscalia emprega o termo grego deuterosis mesmo para os códigos secundários contidos nas Escrituras. Mishnah e deuterosis são a mesma palavra em dois idiomas – significando “leis adicionais ou secundárias”, com a implicação distinta de que ambos os conjuntos compartilham as mesmas origens imperfeitas feitas pelo homem. 186 Essa identificação tornou-se completa quando os rabinos dos séculos III e IV começaram a atribuir inspiração divina ao Talmude (que inclui a Mishná), bem como à Torá. 187 Como Pelikan resume: “A autoridade da Torá no judaísmo pós-bíblico era, de muitas maneiras, funcionalmente a autoridade do Talmud, de modo que é até possível colocar o Talmud e o Novo Testamento lado a lado como os dois principais sistemas alternativos — mutuamente exclusivo em um sentido, mas também, em outro sentido, interdependente – para a leitura do Tanakh”. 188

Assim, o Novo Testamento rabínico; e, como já vimos, o novo cânon do Antigo Testamento que rejeita Jesus também foi fornecido por Akiba. A primeira ordem do dia foi adotar um único texto normativo hebraico dentre as muitas Bíblias judaicas em circulação na época de Cristo. “Akiba sem dúvida percebeu que o vínculo intelectual que unia os judeus – longe de desaparecer com a destruição do estado judeu – deveria ser feito para aproximá-los mais do que antes. Ele ponderou também a natureza desse vínculo. A Bíblia nunca mais poderia preencher o lugar sozinha; pois os cristãos também o consideravam uma revelação divina. Para cortar esse terreno comum, escreve Simon, “Akiba [tornou-se] o criador de uma versão rabínica da Bíblia elaborada com a ajuda de seu aluno, Áquila, e projetada para se tornar propriedade comum de todos os judeus; assim judaizando a Bíblia, por assim dizer, em oposição aos cristãos. . . . Sob a orientação de Akiba, ele deu aos judeus de língua grega uma Bíblia rabínica.” 189

A Bíblia de Áquila foi a primeira a deixar de fora os chamados apócrifos “de propósito”, por assim dizer – e também muitas outras passagens da Septuaginta amplamente vistas como favoráveis ao cristianismo. Sabemos disso não porque conhecemos o conteúdo de sua versão (que foi perdida) 190 , mas porque foi produzido sob o discipulado de Akiba - primeiro a declarar oficialmente que os livros deuterocanônicos carecem daquela qualidade sagrada que "contaminaria as mãos". “Akiba foi quem definitivamente fixou o cânon dos livros do Antigo Testamento”, de acordo com a Enciclopédia Judaica , e “ele protestou veementemente contra a canonicidade de alguns dos Apócrifos, Eclesiástico, por exemplo”. 191 Essa rejeição não parece ter sido motivada por nenhuma objeção teológica ao conteúdo do Deuterocanon, pois o livro de Eclesiástico (também conhecido como Ben Sira — o único que Akiba menciona pelo nome) não contém nada particularmente preferencial ao posição cristã. Livros como Ester e o Cântico dos Cânticos, por outro lado, sobre os quais houve um sério debate dentro do judaísmo com base no conteúdo, Akiba acolheu sem hesitação. “Ao mesmo motivo subjacente ao seu antagonismo aos apócrifos”, escreve Simon, “a saber, o desejo de desarmar os cristãos — especialmente os cristãos judeus — que extraíram suas 'provas' dos apócrifos, também deve ser atribuído seu desejo de emancipar os judeus de a dispersão do domínio da Septuaginta, os erros e imprecisões em que freqüentemente distorceram o verdadeiro significado das Escrituras, e foram até usados como argumentos contra os judeus pelos cristãos. 192 Akiba, em outras palavras, os proibiu apenas porque um argumento plausível poderia ser feito para fazê-lo - e por causa de sua estreita associação com a Bíblia grega que ele desprezava.

Posteriormente, Akiba e os outros rabinos de Jamnia iniciaram o longo processo que culminou na criação do que hoje é conhecido como o Texto Massorético. 193 Áquila, como observamos, parece ter usado alguma combinação desconhecida de textos “não a Septuaginta” para a criação de sua versão grega, assim como outros tradutores judeus antigos, como Theodotion e Symmachus, o Ebionita. 194 Um desses textos parece ter se tornado o esqueleto em torno do qual os massoretas (um grupo de estudiosos hebreus posteriores que trabalharam durante o início do período medieval) desenvolveram o único texto hebraico autorizado para o judaísmo rabínico. 195 Os Manuscritos do Mar Morto (datando, mais uma vez, dos últimos dois séculos aC e do primeiro século dC) demonstram plenamente o fato de que as primeiras Bíblias hebraicas mostravam muito menos uniformidade de texto do que o rabino Akiba preferia. Uma vez que os rabinos de Jamnia exerceram sua hegemonia, no entanto, o esforço foi para criar um único texto “perfeito” santificado até a letra. O resultado final, para o movimento que se tornou, por volta do final dos anos 200, simplesmente “judaísmo”, é o Texto Massorético – a base não apenas para o Códice de Leningrado que citamos anteriormente, mas, incidentalmente, para a amada Bíblia King James em inglês. Protestantismo.

Muitos dos primeiros apologistas acreditavam que os guardiões judeus da Bíblia haviam feito coisas nefastas com as Escrituras durante sua custódia. O próprio Justino, por exemplo, os acusa não apenas de alterar a profecia da “virgem/jovem” em Isaías 7, mas também de eliminar outras importantes profecias messiânicas dos livros de Jeremias, Esdras e dos Salmos. “Nem tudo isso”, como observa Gary Michuta, “foi confirmado por estudos”. Uma chave para entender esse problema está na seguinte passagem do diálogo de Trypho: “Eu certamente não confio em seus professores”, escreve Justino, “quando eles se recusam a admitir que a tradução das Escrituras feita pelos setenta anciãos na corte de O rei Ptolomeu do Egito é correto, mas tenta fazer sua própria tradução. . . pois sempre que surge nas Escrituras uma contradição evidente de sua doutrina tola e presunçosa, seus professores afirmam ousadamente que não foi assim escrito no texto original. Essa frase “tentativa de fazer sua própria tradução” é quase certamente uma referência à obra recém-estreada de Áquila que, aliás, realmente representou um esforço para questionar a exatidão da Septuaginta, mas que não foi, no entanto, simplesmente uma invenção. Uma das acusações de Justin em particular é muito esclarecedora a esse respeito: “Além disso, de um versículo do salmo noventa e cinco de Davi, eles omitiram a frase curta, da árvore . Pois eles mudaram o versículo, Diga aos gentios: O Senhor reinou da árvore , para Dizer aos gentios: O Senhor reinou ”(73). Embora o próprio Trifo não possa explicar essa diferença, verifica-se que a principal versão copta (ou egípcia) da Septuaginta (junto com dois manuscritos gregos antigos) com a qual nem ele nem Justino estavam familiarizados continha “da árvore” o tempo todo. — simplesmente outra variação textual, em outras palavras.

Isso ilustra que o caos criado pelas revoltas fracassadas e sangrentas tornou difícil, se não impossível, para os primeiros cristãos determinar precisamente o que constituía a Escritura rabínica normativa e o que não. Em outras palavras, eles sabiam que uma mudança havia ocorrido, mas não tinham certeza do que exatamente havia mudado. Isso também pode explicar as repetidas tentativas dos cristãos de elaborar listas do que os judeus aceitam como Escritura, bem como o fato de que os cristãos continuaram a citar as Deuterocanon contra os judeus por centenas de anos após a Segunda Revolta. 196

Essas mudanças rabínicas, em outras palavras, foram bem menos sinistras do que muitos suspeitavam - embora certamente reflitam a preferência usual de Jamnia por textos mais curtos menos tradicionalmente associados ao cristianismo e à diáspora.

Isso traz um ponto final muito importante sobre esse segundo novo cânon, o cânon de Akiba e Áquila: o fato, especificamente, de que o deles não era realmente “o cânon judaico” ou mesmo o cânon da “maioria dos judeus” nos anos que se seguiram. vir. A verdade é bem menos direta. Akiba não estava falando por todos os judeus, nem mesmo em sua época; e ele ofereceu seu cânone em competição com muitos outros cânones, igualmente judeus. Os saduceus, os essênios e os judeus da diáspora — bem como seus primos semitas, os samaritanos — usaram diferentes textos bíblicos antes das revoltas; e a Falashas (ou judeus etíopes) ainda usam um cânone contendo os livros deuterocanônicos até hoje. A maioria dos cristãos (pelo menos durante os primeiros cem anos ou mais) também eram totalmente judeus; e seu cânon vago e não oficial continha não apenas os deuterocanônicos, mas também pelo menos vinte livros do Novo Testamento já aceitos — todos escritos por judeus. Não, o movimento Jamnia era um “Comitê de Segurança Pública” autonomeado que surgiu durante uma crise militar e começou a reivindicar falar por todos os judeus. Na realidade, eles falaram apenas por um remanescente dos fariseus palestinos , por meio do porta-voz de um falso profeta comprovadamente, e pelos judeus mais obstinadamente opostos a Jesus.

Na caridade, parece importante fazer uma pausa e tornar-nos ainda mais claros aqui. As maldições que Jesus profetizou contra Jerusalém não eram maldições contra o povo judeu — sobre a mera ascendência semita — pois então teriam caído sobre os Doze Apóstolos também, sobre a Diáspora e sobre a porção predominante do Cristianismo primitivo. Tampouco foram maldições, exceto em uma maneira de falar, sobre a nação hebraica - pois Jesus é, eternamente, o Rei e Cabeça daquela nação, à qual promessas eternas foram feitas. Muito menos nosso amoroso Salvador (o Messias hebraico, lembre-se) desejava trazer a destruição sobre o povo judeu comum de nossos dias; a maioria dos quais, podemos presumir, segue os caminhos tradicionais de suas famílias de boa fé, sem nunca ter sido seriamente confrontado com as reivindicações de Cristo. Para todos eles, nossa atitude como cristãos deve ser a de São Paulo:

Minha consciência me dá testemunho no Espírito Santo, que tenho grande tristeza e incessante angústia em meu coração. Pois eu poderia desejar que eu mesmo fosse amaldiçoado e separado de Cristo por causa de meus irmãos, meus parentes por raça. Eles são israelitas e a eles pertencem a filiação, a glória, as alianças, a entrega da lei, a adoração e as promessas; a eles pertencem os patriarcas, e da raça deles, segundo a carne, é o Cristo. Deus que está acima de tudo seja bendito para sempre. Amém. (Romanos 9:1–5)

Não, essas foram maldições sobre um partido particular dentro da nação, sobre uma mentalidade ; maldições, isto é, na tentativa de escolher Barrabás permanentemente e criar uma nova versão personalizada da velha fé modificada para atender às suas necessidades. Foi uma tentativa de manter um regente no trono após o retorno do verdadeiro rei. Como o príncipe John nas lendas de Robin Hood, os fariseus sentaram-se no trono do Lionheart, acostumaram-se a seus privilégios e nunca desejaram desistir dele. Como vimos, esse novo sistema não era nem mesmo fiel a seus antepassados anteriores a Jesus. O cristianismo do segundo século não estava competindo com o judaísmo do primeiro século; estava competindo contra uma aquisição do judaísmo no segundo século - que difere da religião hebraica do primeiro século quase tanto quanto o cristianismo. De fato, tanto o Cristianismo quanto o Talmudismo são novos durante o período de interregno; e nenhum dos dois pode ser simplesmente identificado com a forma mais antiga de fé e prática hebraica. 197 Quando os cristãos judeus e os muitos milhões de dispersos que se juntaram a eles fizeram seu apelo ao Israel não cristão, foi um apelo “não para se converter a um culto estranho, mas para chegar a uma visão correta de sua própria religião, de sua própria história e missão”. 198

O Cânon de São Justino Mártir

As suspeitas sobre uma Grande Apostasia são difíceis de morrer.

Um grupo, por exemplo, que se autodenomina os Cristãos da Carta Vermelha surgiu em nosso tempo, provavelmente em reação ao tumulto de vozes religiosas clamando por atenção via mídia social e tal na cultura intensamente pluralista de hoje. Essas almas perplexas, tão profundamente cínicas que desejam se alimentar, como os antigos letreiros de restaurantes costumavam se gabar, “intocadas por mãos humanas”, declararam-se dispostas a ler apenas as palavras reais de Cristo (aquelas impressas em tinta vermelha em certas línguas modernas ) . edições do Novo Testamento) e não as opiniões de quaisquer comentaristas meramente humanos, como os Apóstolos. E, embora esse impulso expresse uma comovente fidelidade inconsciente a certos dogmas católicos relativos à infalibilidade de Jesus, ele acaba sendo um fragmento de pensamento coerente. Afinal, não havia gravadores ou câmeras de vídeo presentes durante o ministério terreno de nosso Salvador; nenhum método independente, isto é, para saber o que Jesus disse e o que Ele não disse. Os mesmos autores que escreveram as palavras agora impressas em vermelho também escreveram o restante dos Evangelhos; e se não podemos confiar que os apóstolos não mentirão em outras partes do Novo Testamento, também não podemos confiar que eles nos digam a verdade sobre o que o Salvador disse. O pacote inteiro é apostólico , em outras palavras, e acreditado, gostemos ou não, somente na autoridade dos Apóstolos. Visto que Jesus não escreveu nenhum livro próprio, simplesmente não há outra maneira de receber Sua doutrina senão por meio dos embaixadores que Ele escolheu. Assim, se os apóstolos não são confiáveis, nenhum de nós pode conhecer a mensagem salvadora e ainda estamos em nossos pecados.

Como vimos, os sistemas de Marcião e dos judaizantes dependiam irremediavelmente de tal absurdo. “Os apóstolos erraram, sua tradição não vale nada” tornou-se quase seu primeiro princípio. A necessidade de recorrer a um expediente tão desesperado demonstra, à sua maneira, onde realmente reside o poder de fazer cânones e por qual canal Deus escolheu para revelá-lo. “Se o Senhor Jesus Cristo enviou os apóstolos a pregar”, escreve Tertuliano, “nenhum outro deve ser recebido, exceto aqueles designados por Cristo: 'Pois ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho dá uma revelação' [Mat. 11:27]. Tampouco parece que o Filho tenha dado revelação a outros além dos apóstolos, a quem enviou para pregar o que lhes havia revelado”. 199 E o “sumário” da Bíblia cristã – tanto o Antigo quanto o Novo Testamento – é uma parte, como veremos, daquela tradição que vem dos Apóstolos.

Essa tradição estava, no entanto, na época de Justin, ainda um pouco fora de foco. Como observamos no início desta pesquisa, mesmo os jarros em algumas igrejas católicas ainda continham livros que a maioria dos crentes de hoje não reconheceria e faltavam outros que agora sabemos terem sido divinamente inspirados. Essa condição reflete o fato de que os potes não foram realmente enchidos deliberadamente, como um esforço consciente para produzir Bíblias modernas; os livros, ao contrário, haviam se acumulado quase inconscientemente em uma rede mundial de igrejas que ainda dependiam principalmente, nessa época, da palavra falada e não da escrita.

O mundo daquela época não podia ser alcançado por meio de cartas. Desde a invenção da imprensa e a difusão geral da literatura, as ideias podem ser rapidamente difundidas pela imprensa; mas a mensagem de Cristo foi dada ao homem antes que tais meios existissem para a comunicação do pensamento. Além disso, a mensagem de Cristo era para os pobres e analfabetos, assim como para os sábios; para trabalhadores ocupados que não tinham tempo nem profundidade filosófica para extrair a Mensagem do instrumento escrito. . . . Os homens daqueles dias receberam a doutrina de Cristo não dos livros, mas pela palavra viva da pregação; eles o transmitiram a outros da mesma maneira que o receberam. Mas ainda há evidências de que quando um dos livros do Novo Testamento veio a existir, foi reconhecido como a palavra de Deus. Quem o recebeu não fez uma análise do conceito de inspiração para canonizá-lo. Veio dos homens que lhes trouxeram a mensagem de paz; incorporava o que eles haviam recebido daqueles que pregaram a Cristo para eles, e essa era sua garantia perfeita. Assim, os Livros da Nova Lei chegaram primeiro às igrejas como instrumentos individuais; depois como grupos; e, por último, uma lista completa foi formada por comunicação entre as igrejas. 200

Este processo foi muito acelerado pelo aparecimento dos cânones rivais de Áquila e Marcião, ambos deliberadamente criados para minar e lançar dúvidas sobre a coleção solta venerada na Igreja. O que se tornou muito aparente depois que esses cânones falsos foram publicados foi a necessidade de fazer algum esforço final para elaborar a lista verdadeira: abrir todos os potes da Igreja, avaliar seu conteúdo, comparar as diferenças entre as fronteiras geográficas e, em seguida, reunir os resultados em um conjunto universal de livros que poderia ser sancionado publicamente por seus oficiais. E quem estava em melhor posição para iniciar esse processo do que Justin de Neapolis? Cuja curiosidade sobre o assunto foi mais aguçada? Quem se envolveu mais com o par venenoso de Pontus? E quem melhor para se tornar ele mesmo um fabricante de cânones - sob a orientação e supervisão dos sucessores dos Apóstolos - do que o homem que expôs com tanto cuidado o erro comum que motivou os erros dos outros dois?

Embora talvez tenham sido pouco notados até agora, há boas razões para acreditar que a criação de cânones nesse sentido - de ajudar a Igreja universal a conhecer melhor sua própria opinião sobre o assunto - foi outro fator importante por trás da mudança de Justino de Éfeso para Roma. Embora a igreja de Éfeso fosse, como vimos, inferior a poucas outras no departamento de tradição apostólica, ela era, na mente dos primeiros cristãos, inferior a pelo menos esta . “Venha agora”, escreve Tertuliano, algumas décadas depois,

Se você deseja satisfazer uma curiosidade melhor no negócio de sua salvação, percorra as igrejas apostólicas nas quais os próprios tronos dos apóstolos ainda permanecem no lugar; em que se lêem os seus próprios escritos autênticos, dando som à voz e recordando os rostos de cada um. Acaia está perto de você, então você tem Corinto. Se você não está longe da Macedônia, você tem Filipos. Se você pode cruzar para a Ásia, você tem Éfeso. Mas se você está perto da Itália, você tem Roma, de onde também deriva nossa autoridade. 201

Irineu explica o princípio ainda mais explicitamente:

Como seria muito longo enumerar em um volume como este as sucessões de todas as Igrejas, confundiremos todos aqueles que, de qualquer maneira, seja por auto-satisfação ou vanglória, ou por cegueira e opinião perversa, se reúnem de outra maneira que não seja onde for apropriado, apontando aqui as sucessões dos bispos da maior e mais antiga Igreja conhecida de todos, fundada e organizada em Roma pelos dois gloriosíssimos Apóstolos, Pedro e Paulo, aquela Igreja que tem a tradição e a fé que chega até nós depois de ter sido anunciada aos homens pelos Apóstolos. Pois com esta Igreja, por sua origem superior, todas as Igrejas devem concordar, isto é, todos os fiéis do mundo inteiro; e é nela que os fiéis em todos os lugares mantiveram a tradição apostólica. 202

Embora os detalhes biográficos sejam muito escassos, pode-se mostrar que Justino realmente se interessou por questões textuais e relacionadas ao cânon durante seus vinte e poucos anos em Roma. Ambas as suas obras sobreviventes, por exemplo, mostram tentativas de sua parte para explicar e harmonizar a redação de ditos paralelos do Evangelho que são formulados de forma diferente em cada um dos três Sinópticos. Vários estudiosos acreditam que esses esforços levaram Justino a criar algum tipo de concordância que acabou se transformando no famoso Diatessaron de seu pupilo Taciano . 203 Fascinante também é um factóide preservado pelo erudito do século VII, Sophronius, no sentido de que Justino prestou atenção especial ao Apocalipse de São João, ou o livro do Apocalipse - a tal ponto que ele realmente empreendeu uma "tradução" ou edição crítica dele mesmo, um projeto inacabado que manteve interesse suficiente após sua morte para ter sido concluído por Irineu. 204 (Este é um tema importante ao qual teremos especial necessidade de voltar dentro de instantes). Justino é também nossa testemunha mais antiga do fato de que ambos os Testamentos estavam em uso em Roma em meados do século II dC; sua Primeira Apologia (ca. 155) registra o fato de que os leitores liam em voz alta tanto “as memórias dos Apóstolos” quanto “os escritos dos Profetas” em todas as celebrações eucarísticas. Essa solene ligação litúrgica, é claro, é a melhor prova possível de que a igreja romana não via nenhuma incompatibilidade insuperável entre a Bíblia hebraica pré-existente e os novos escritos evangélicos então reunidos. Também mostra como esses dois tópicos estão intimamente ligados: por si só, a aceitação do cânon católico implica a aceitação de seu ensinamento sobre a cessação da Segunda Lei - e é também por isso que os dois negadores mais proeminentes desse ensinamento eram fabricantes de cânones defeituosos também. O cânon romano está correto porque é apostólico e porque repousa na compreensão apostólica da unidade transtestamentária.

Dificilmente parece necessário dizer neste ponto que o Antigo Testamento que Justino encontrou em uso em Roma era a versão Septuaginta. Como todos os Padres pré-Nicenos - na verdade, como os próprios escritores do Novo Testamento - as muitas citações de Justino do Antigo Testamento vêm quase exclusivamente da tradução grega feita séculos antes pelos Setenta. Também digno de nota: Policarpo, Hermas, Inácio e Irineu, todos citam seus livros deuterocanônicos sem fazer nenhuma distinção - na verdade, essas citações são frequentemente cercadas por todos os lados com passagens de Isaías, Paulo e Pedro. Tertuliano, Hipólito e Clemente de Alexandria referem-se explicitamente a esses livros como “Escritura” e às vezes introduzem citações deles com a solene fórmula “Está escrito. . .” Que esse uso não foi apenas difundido na Igreja, mas definitivamente na igreja do segundo século em Roma, é provado de maneira inequívoca. São Clemente de Roma foi bispo daquela cidade por volta da virada daquele século, apenas o terceiro na sucessão de São Pedro. Não poderia ser encontrado nenhum testemunho melhor de práticas aceitas. E Clemente não apenas emprega a linguagem Septuaginta em toda a sua Epístola aos Coríntios ; ele também cita os livros deuterocanônicos pelo menos três vezes e também usa a versão mais longa da Septuaginta de Ester. 205

Não há vestígios por escrito ou tradição de qualquer decisão formal proferida por Jesus Cristo ou seus apóstolos a respeito do Cânon do Antigo Testamento. No entanto, o uso que fazem do texto alexandrino das Escrituras é equivalente a um decreto expresso. Era incompatível com o caráter dos mestres da humanidade e organizadores da Igreja fazer uso de uma coleção de Escrituras na qual livros profanos e inspirados foram misturados. . . . A tradução [latina] conhecida como Vetus Itala, que data do segundo século da era cristã, continha todas as obras deuterocanônicas, e certamente foi feita a partir da coleção alexandrina. Os grandes códices do Vaticano e do Monte Sinai, remontando provavelmente ao quarto século, contêm essas obras. Os primeiros Padres estavam tão familiarizados com as obras deuterocanônicas quanto com o resto da Sagrada Escritura. Os temas da arte das Catacumbas são em grande parte retirados das obras deuterocanônicas. Tal aprovação inicial e universal não poderia ser efetuada, se esses livros não tivessem sido entregues à Igreja Cristã pela Antiga Aliança por meio do grego. . . . A autoridade de Santo Irineu é explícita em favor de nossa tese. “Os Apóstolos, sendo mais velhos do que todos estes, [Aquila e os outros intérpretes gregos] estão de acordo com a tradução acima mencionada, e a tradução corresponde à tradição dos Apóstolos. Pois Pedro e João e Mateus e Paulo e os outros e seus seguidores anunciaram as coisas proféticas de acordo com a Septuaginta.” 206

Quanto aos livros do Novo Testamento, Justino encontrou em uso em Roma. . . bem, estamos com sorte lá também. A mais antiga lista sobrevivente de livros cristãos em uso em qualquer igreja é a famosa Fragmento Muratoriano, descoberto na Biblioteca Ambrosiana em Milão pelo historiador do século XVIII Ludovico Muratori. Datado, provavelmente, da década seguinte à morte de Justino (descreve o pontificado de Pio I — que morreu em 157 — como um acontecimento recente), o documento enumera a lista de livros do Novo Testamento lidos em Roma no próprio período que estamos descrevendo. Falta o início do fragmento. Ele começa com as últimas palavras de uma breve descrição do Segundo Evangelho, continuando com breves notas do terceiro e quarto também, e na ordem tradicional de “Marcos, Lucas e João” — deixando-nos poucas dúvidas de que o Evangelho de Mateus foi o primeiro da lista no documento completo. 207 Os Atos dos Apóstolos vêm a seguir, seguidos por treze das epístolas de São Paulo (menos, isto é, a Epístola aos Hebreus). O compilador faz uma breve pausa para rejeitar duas cartas pseudopaulinas que circulavam na época (aparentemente endereçadas aos alexandrinos e aos laodicenses), observando que ele as considera "forjadas em nome de Paulo para [aumentar] a heresia de Marcion". A Epístola de Judas, no entanto, é “contada na Igreja Católica”, junto com duas epístolas “que levam o nome de João” (a maioria dos estudiosos acredita que 2 e 3 João foram agrupados aqui como um), que João, o fragmento, definitivamente identifica como autor do quarto Evangelho. O livro do Apocalipse também está incluído, juntamente com uma forte implicação de que ele também foi escrito por São João, o Apóstolo. O Fragmento Muratoriano, então, contém todos os livros do Novo Testamento cristão moderno, exceto a Epístola de São Tiago, a Epístola aos Hebreus e as duas epístolas de São Pedro - nenhuma das quais é mencionada. Três livros que são, estranhamente, mencionados são o livro da Sabedoria (aprovado aqui, embora faça parte do Antigo Testamento ), o Pastor de Hermas , do segundo século , e O Apocalipse de Pedro . Estes dois últimos estavam sendo usados em Roma, segundo o cronista muratoriano, mas não haviam sido aceitos para leitura litúrgica durante o serviço eucarístico.

Essas lacunas e curiosidades na lista romana nos remetem a esse processo de “formação pela comunicação entre as igrejas”. Sim, a lista de Roma era oficial, uma vez finalmente publicada; mas Roma, a essa altura, ainda não havia falado. O que vemos aqui ainda não foi imposto aos fiéis como a voz definitiva da Igreja universal. Observe, por exemplo, que o cronista não descarta explicitamente Tiago, Hebreus e 1 e 2 Pedro — nem canoniza explicitamente O Pastor ou O Apocalipse de Pedro . Sua lista tem grande valor tradicional como prova dos antigos costumes de Roma, mas o cânon final ainda era um trabalho em andamento. Essa qualidade preliminar e exploratória é ilustrada por uma das curiosidades da lista: a saber, o fato de que o Pastor de Hermas recebe um aceno provisório no Fragmento, enquanto a grande Epístola de São Tiago (citado oito vezes em The Shepherd !) ainda está parado na porta.

Tiago e Hebreus desfrutavam de uma posição mais elevada no Oriente, enquanto O Pastor e o livro do Apocalipse eram vistos com desconfiança. Assim, enquanto o julgamento de Roma já era reconhecido como decisivo, Roma redigiu seu julgamento final somente depois de fazer aquelas comparações geográficas que mencionamos. Se todo o conselho da Igreja fosse considerado, se todos os Doze tivessem, como acreditamos, tradições depositadas nas igrejas que fundaram, então todas as igrejas apostólicas precisavam fazer suas vozes serem ouvidas sobre esse assunto - o que teria levado algum tempo naqueles dias, envolvendo levantamentos difíceis não muito diferentes de uma expedição arqueológica. E embora, como afirma a Pontifícia Comissão Bíblica, “nos faltam informações sobre o procedimento adotado e as razões dadas para a inclusão deste [livro] ou daquele . . . é possível, no entanto, traçar de maneira geral a evolução do cânon na Igreja, tanto no Oriente quanto no Ocidente”. 208 A Epístola aos Hebreus, por exemplo, apareceu na antiga Peshitta, a mencionada Bíblia em siríaco que pode ter se originado em Antioquia, sede original de São Pedro. Orígenes logo será descoberto citando a Epístola de São Tiago como Escritura em Alexandria do Egito. Irineu, um padre oriental que trabalha como missionário no Ocidente, gosta de O pastor e o considera uma Escritura. O Codex Vaticanus, por outro lado, não contém o livro do Apocalipse, enquanto o Codex Alexandrinus o inclui.

Santo Agostinho ilumina o processo de comparação de tais testemunhas contraditórias nesta passagem de sua Cidade de Deus :

Agora, no que diz respeito às Escrituras canônicas, [o intérprete dos escritos sagrados] deve seguir o julgamento do maior número de igrejas católicas; e entre estes, é claro, um lugar alto deve ser dado àqueles que foram considerados dignos de ser o assento de um apóstolo e receber epístolas. Assim, entre as Escrituras canônicas, ele julgará de acordo com o seguinte padrão: preferir aquelas que são recebidas por todas as igrejas católicas àquelas que algumas não recebem. Entre aqueles, novamente, que não são recebidos por todos, ele preferirá os que têm a sanção do maior número e os de maior autoridade, aos que são mantidos pelo menor número e os de menor autoridade. Se, no entanto, ele descobrir que alguns livros são mantidos pelo maior número de igrejas e outros pelas igrejas de maior autoridade (embora isso não seja uma coisa muito provável de acontecer), penso que, em tal caso, a autoridade em os dois lados devem ser vistos como iguais. 209

Também é aqui que entra a quase esquecida edição de Justin do livro de Apocalipse. sua parte em seu status canônico. Apocalipse é um tanto semelhante em forma literária a O Pastor de Hermas , mas também para muitas outras peças muito mais instáveis do apocalipse cristão primitivo. O livro bíblico parece ter captado um pouco de “culpa por associação” por causa disso, uma vez que muitos desses outros foram associados a grupos heréticos de vários tipos do “Fim dos Tempos”. O fato de que a edição de Justin do Apocalipse foi considerado valioso o suficiente para ser concluído por outro padre após sua morte pode sinalizar um veredicto positivo para o livro em suas partes combinadas - um julgamento que pode muito bem ter ajudado a esclarecer a questão para a liderança romana.

Certamente parece um pouco estranho para nós hoje que a Igreja possa ter se mantido por tantos anos (um sexto de toda a história da Igreja ! ) apontar. Ajuda lembrar, no entanto, que a Igreja era muito menos dependente de livros naquela época. Afinal, esse foi um período em que a alfabetização - a capacidade de ler qualquer livro, em qualquer idioma - era uma habilidade reservada quase inteiramente aos altamente instruídos.

No entanto, esse período de incerteza finalmente chegou ao fim. No final do século IV, quando Constantino finalmente tornou o império seguro para o cristianismo, as condições tornaram-se estáveis o suficiente para concluir a pesquisa mundial de igrejas. Uma série de concílios da Igreja começou a tomar decisões sobre o assunto, os dois primeiros dos quais - os Concílios de Hipona e de Cartago - intimaram o próprio Santo Agostinho como sua principal testemunha. “No início do século V, os concílios adotaram sua posição na elaboração do cânon do Antigo Testamento. Embora esses conselhos fossem regionais, a unanimidade expressa em suas listas representa o uso da Igreja no Ocidente.” 210 Acredita-se que o Decreto Gelasiano do século VI contém as decisões desses Concílios do Norte da África, conforme promulgadas pelo Papa Dâmaso I (bispo de Roma de 366 a 384):

Agora, de fato, devemos tratar das Escrituras divinas, o que a Igreja Católica universal aceita e o que ela deve evitar. A ordem do Antigo Testamento começa aqui: Gênesis, um livro; Êxodo, um livro; Levítico, um livro; Números, um livro; Deuteronômio, um livro; Joshua Nave, um livro; Juízes, um livro; Ruth, um livro; Reis, quatro livros [isto é, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis]; Paralipomenon [Crônicas], dois livros; 211 Salmos, um livro; Salomão, três livros: Provérbios, um livro; Eclesiastes, um livro; Cântico dos Cânticos, um livro; da mesma forma Sabedoria, um livro; Eclesiástico [Sirach], um livro. Da mesma forma é a ordem dos Profetas: Isaias um livro, Jeremias um livro. . . Lamentações, Ezequiel um livro, Daniel um livro, Osee . . . Naum . . . Habacuc . . . Sofonias . . . Ágeu . . . Zacarias . . . Malaquias. . . . Da mesma forma, a ordem dos [livros] históricos: Jó, um livro; Tobit, um livro; Esdras, dois livros; Ester, um livro; Judith, um livro; Macabeus, dois livros. O Concílio de Cartago também decidiu sobre os livros da aliança cristã: “Do Novo Testamento: quatro livros dos Evangelhos, um livro dos Atos dos Apóstolos, treze Epístolas do Apóstolo Paulo, uma epístola do mesmo [escritor ] aos Hebreus, duas Epístolas do Apóstolo Pedro, três de João, uma de Tiago, uma de Judas, um livro do Apocalipse de João.”

Ambas as listas são idênticas ao conteúdo de nossas Bíblias católicas hoje - a primeira lista desse tipo na história.

“Resta então um meio, e um meio apenas, para ensinar ao homem não apenas as verdades da Escritura, mas também a Escritura das verdades. Este meio é a voz de Deus através da Igreja”. 212 Os decretos de Cartago foram um marco importante, com certeza - mas não devem ser mal interpretados. O Papa Dâmaso anunciou a conclusão de um inquérito , não o produto de um ato de criação. Nenhum homem, nem mesmo o sucessor de Pedro, pode transformar um livro meramente humano na Palavra de Deus, assim como ninguém pode roubar um livro da inspiração divina que recebeu enquanto estava sendo escrito. O que a Igreja realmente fez foi identificar quais livros receberam tal inspiração e quais não receberam - e ela fez isso descobrindo as raízes históricas ocultas, às vezes crescidas demais, daqueles livros que fizeram o corte final. Em um sentido muito importante, Dâmaso estava simplesmente carimbando o cânone pré-existente que herdou na diocese da qual foi ordenado bispo - que por acaso foi "a maior e mais antiga Igreja conhecida por todos, fundada e organizada em Roma pelos dois gloriosíssimos Apóstolos, Pedro e Paulo, aquela Igreja que tem a tradição e a fé que chegou até nós depois de ter sido anunciada aos homens pelos Apóstolos”. Como tal, tornou-se, pela palavra de Dâmaso, o cânon da Igreja Católica - uma página de conteúdo bíblico, enraizada na Sagrada Tradição, que pode ser considerada, pela primeira vez, tão totalmente infalível quanto o resto do Volume Sagrado em que está impresso.

Num sentido muito real, este terceiro cânone também pode ser chamado de cânon de São Justino, o Mártir . Sua batalha pela Bíblia, por volta de 150 DC, foi uma batalha pela Sagrada Tradição em geral – mas mais especificamente, pelas primeiras tradições da Igreja sobre o fim da Segunda Legislação Mosaica. Pedro estava certo ao chamar Moisés e Paulo de autores da “Escritura”? Ou o concílio apostólico de 49 dC ensinou o erro a esse respeito e permitiu que a verdade como é em Cristo Jesus se perdesse? Quando Justino se tornou um canal para as tradições interpretativas de Éfeso e Roma, ele as concentrou em uma arma contra as duas heresias mais perigosas de sua época – ambas com exatamente o mesmo resultado prático: a proibição da emergente religião cristã bitestamentária. Bíblia. A dele, em outras palavras, era a mão firme no leme exatamente no momento histórico certo, guiando a Barca de Pedro com segurança entre os baixios rochosos que naufragaram Áquila, por um lado, e Márcion, por outro. Quando o barco finalmente passou para o mar aberto, a Bíblia cristã havia nascido.

É verdade que o papel central de Justin neste drama não foi tão amplamente reconhecido quanto se poderia esperar. Mas toda essa tradição patrística relativa à cessação do deuterosis foi igualmente eclipsada. Além dos Padres do segundo século que citamos repetidamente, Orígenes, Eusébio, Agostinho, Atanásio, Basílio, Gregório Nazinazo, Crisóstomo, Teodoreto, Afrahat, Efrém e Gregório Magno, todos recapitulam pelo menos algum aspecto do antideuterose de Justino . apologético. “O que permanece um mistério”, escreve Barber, “é como essa explicação das leis cerimoniais, tão amplamente atestada na tradição cristã, tornou-se obscura em nossos dias”. 213 Seja o que for que eliminou esse quase consenso na teologia inicial, parece ter corroído a memória da contribuição decisiva de Justino também. 214 Estes outros Padres sabiam melhor. Eles o tratam como uma espécie de patriarca de sua época, de longe o cristão mais importante de seu século. E acima e além de qualquer uma das especulações que exploramos juntos aqui, permanece o fato inquestionável de que Justino foi o primeiro escritor cristão fora das páginas do Novo Testamento a abordar questões de continuidade transtestamentária - ponto final. Até mesmo a explicação básica que a maioria dos leigos carrega hoje - que a Lei de Moisés foi "cumprida" de alguma forma por Cristo, mas que os Dez Mandamentos ainda são válidos o suficiente para colocar uma placa de quintal de qualquer maneira - é apenas um traço radicalmente truncado do pensamento de Justino. entendimento antigo. Somente por este trabalho, ele atribui seu crédito por ter vencido as guerras das Escrituras .

E o veredicto do júri? O que os judeus helenizados da dispersão finalmente decidiram? Cada vez mais, mesmo historiadores muito relutantes começam a admitir que decidiram, quase em massa , por Cristo e pelo cânon de São Justino. Ao avaliar, por exemplo, o estado do judaísmo depois de Bar Kokhba, Marcel Simon lamenta: “Não temos quaisquer escritos helenísticos, pois todos os vestígios deles desaparecem após o segundo século”. “Evidência arqueológica”, de acordo com o sociólogo (então agnóstico) Rodney Stark, “mostra que as primeiras igrejas cristãs fora da Palestina estavam concentradas em seções judaicas das cidades. . . . Além disso, os judeus da diáspora estavam nos lugares certos para fornecer o suprimento necessário de convertidos - nas cidades, e especialmente nas cidades da Ásia Menor e do Norte da África. Pois é aqui que encontramos não apenas as primeiras igrejas, mas, durante os primeiros quatro séculos, as comunidades cristãs mais vigorosas”.

“O processo de desengajamento”, continua Simon,

após o que o judaísmo não mais contava como rival da Igreja, não foi completado de uma só vez. Entre o momento em que os primeiros sinais do movimento se tornaram evidentes e o momento em que ele pode ser considerado completo, houve um período de tempo, um período de transição, que viu a passagem do judaísmo helenístico e o estabelecimento do rabinismo talmúdico. . . . O judaísmo, por sua vez, sobreviveu, embora com um caráter mudado. O judaísmo de tipo alexandrino, com suas tendências helenísticas e universalistas, desaparece, e é em torno do Talmud que se dá o reagrupamento das forças espirituais de Israel. . . . [No início do terceiro século] farisaísmo e judaísmo eram praticamente sinônimos. 215

Os fariseus literalmente taparam os ouvidos contra a pregação de Santo Estêvão (Atos 7:57). Por que esses judeus da diáspora estavam tão dispostos a dar ao cristianismo a audiência justa que outros judeus haviam recusado? Um fator vital, certamente, deve ter sido o fato de que os apóstolos e companhia vieram com a Bíblia Septuaginta em mãos - a Bíblia que eles amavam e que haviam criado, e que eles não estariam dispostos a derrubar na palavra de alguém não reconstruído. Fariseu, o autointitulado Nasi de Jamnia.

Chamamos Justin de cabeça de ovo e nerd da teologia, o que pode ter dado a alguns leitores a impressão de que ele poderia ter sido um diletante ocioso com muito tempo disponível para a construção de castelos no ar. Se assim for, é uma impressão que precisa ser corrigida imediatamente. Justin provou a qualidade de sua fé, finalmente, pelo sacrifício no campo de batalha. Quando uma nova perseguição aos cristãos estourou por volta de 161 — aquela, ironicamente, dos “bons imperadores”, os Antoninos — Justino fez um destemido apelo a Marco Aurélio, que nos é preservado até hoje nas obras conhecidas como sua Primeira e Segunda Desculpas . Foi em vão. Justin e a maioria de seus alunos foram presos e levados perante a barra da justiça de Marcus. Ali, onde o prefeito Rústico exigia um breve resumo de suas crenças, Justino aproveitou uma última oportunidade para defender toda a Bíblia , cujos dois Testamentos juntos nos ensinam a salvação:

Adoramos o Deus dos cristãos, a quem consideramos um desde o princípio, o criador e modelador de toda a criação, visível e invisível; e o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que também havia sido anunciado anteriormente pelos profetas como prestes a estar presente com a raça dos homens, o arauto da salvação e o mestre dos bons discípulos. E eu, sendo homem, penso que o que posso dizer é insignificante em comparação com Sua divindade sem limites, reconhecendo um certo poder profético, pois foi profetizado a respeito dAquele de quem agora digo que é o Filho de Deus. Pois sei que os profetas antigos predisseram Seu aparecimento entre os homens. 216

Finalmente, o santo que, mais do que qualquer outro, guardou a filosofia para a Igreja, foi morto, junto com seus companheiros, por um dos mais famosos e venerados filósofos de todos os tempos — uma das mais amargas ironias da história. Por fim, Justino Mártir ganhou seu sobrenome não oficial - e também “a coroa da vida que Deus prometeu aos que o amam” (Tiago 1:12).

A grande Crisálida Dourada foi inaugurada mais ou menos na mesma época; sua casca caiu e não existiu mais. Os anos de Nosso Senhor estavam sobre o mundo. Os dias de vingança haviam passado, o portão dos gentios totalmente aberto, o tempo de decisão para Israel como um todo chegou a uma conclusão (na maior parte feliz!). Convênios baseados em etnias foram passados para sempre, não a vitória da incircuncisão sobre a circuncisão (“Ambos”, como diz Inácio de Antioquia, “a menos que falem de Jesus Cristo, são para mim lápides e sepulcros dos mortos” 217 ), mas a vitória da graça de Deus sobre todos os corações humanos. Os resultados dos testes voltaram do laboratório e foram publicados no exterior com alegria: sim, sem dúvida, essa Coisa Nova, essa Katholike Ekklesia, esse Lar universal para a humanidade, sempre foi uma borboleta, mesmo quando era uma lagarta.

174 Jaroslav Pelikan, Whose Bible Is It?: A History of the Scriptures through the Ages (Londres: Penguin Books, 2005) , 93.

175 Outros escritores anti-Marcion cuja dependência de Justino pode ser demonstrada incluem Taciano, Rhodon e Hipólito de Roma.

176 Barber, “O jugo da servidão”, 90.

177 Pelikan, De quem é a Bíblia? , 69.

178 Michael Avi-Yonah, Os judeus sob o domínio romano e bizantino (Jerusalém: Magnes Press, Hebrew University, 1984), 143.

179 Eusébio, Prova do Evangelho , trad. WJ Ferrar (Nova York: Macmillan, 1920), 35.

180 “Depois de 135 ficou claro que o apocalíptico teve seu dia. O dia dos videntes acabou; seu lugar foi ocupado pelos rabinos, que doravante deveriam ocupar o cargo de guia espiritual. . . . O messianismo judaico foi abstraído e espiritualizado, e o pensamento político rabínico tornou-se profundamente cauteloso e conservador”. Simon, Verus Israel , 36. “A posição rabínica profundamente ambivalente em relação ao messianismo, conforme expresso de forma mais famosa na 'Epístola ao Iêmen' de Maimônides, parece ter suas origens na tentativa de lidar com o trauma de uma revolta messiânica fracassada.” Abraham S. Halkin, notas sobre a Epístola de Maimônides ao Iêmen , trad. Boaz Cohen (Nova York: Academia Americana para Pesquisa Judaica, 1952).

181 Simão, Verus Israel , 374.

182 Enciclopédia Judaica , sv “Akiba ben Joseph.”

183 Ibidem.

184 Também pode ser mencionado que essas leis orais supostamente mosaicas não deixaram nenhum traço nas muitas centenas de Manuscritos do Mar Morto datados de antes do exílio.

185 Vários deles equivalem a pouco mais do que anulações da Torá escrita, a mesma coisa contra a qual todo o movimento Jamnia estava supostamente reagindo. Alguns exemplos: o Midrash anulou a Torá sobre a necessidade de limitar as relações sociais com mulheres menstruadas, simplesmente porque “contradiz” o espírito da Torá – a dignidade de todos os judeus. Comer com samaritanos agora também era permitido, junto com casamentos entre judeus e samaritanos. Muitas das regras de Kil'ayim (mistura de produtos agrícolas) também foi derrubado.

186 Essa aparência tornou-se tão gritante nos últimos anos que muitas teorias instáveis foram apresentadas para sustentá-la. Alguns rabinos começaram a ensinar que não apenas a Torá, mas o Talmud completo havia sido revelado a Moisés no Sinai e que ele apenas o ocultou “para que Israel continuasse a ser necessário como um canal de tradição” (Simon, Verus Israel, 188 ) .

187 “Curiosamente, o uso desta palavra [ deuterosis ] parece direcionado a minar não apenas as leis cerimoniais das Escrituras, mas também a halakah , isto é, as regras da tradição rabínica. Segundo Epifânio, a palavra deuter ō seis era usada pelos judeus para se referir às “tradições dos anciãos”. . . . Além disso, a forma nominal, deuterō tai , parece relacionada a Tannaim , que por acaso é o termo preciso usado para os rabinos cujos ensinamentos são encontrados na Mishná. . . . Assim, o uso de deuterosis para as leis adicionadas por causa do pecado de Israel Didascalia é, portanto, provavelmente uma tentativa de sinalizar a natureza não obrigatória do ensino dos rabinos sobre os cristãos, embora claramente na obra seu significado seja principalmente os preceitos cerimoniais dados a Israel conforme registrado nas Escrituras”. Barber, “O jugo da servidão”, 28.

188 Pelikan, De quem é a Bíblia? , 184.

189 Enciclopédia Judaica , sv “Akiba ben Joseph.”

190 “Exemplos reais [da tradução de Áquila] existem apenas em (a) citações de outros escritores antigos, (b) notas marginais em um punhado de manuscritos e (c) poucos fragmentos de cópias da Hexapla.” Jobes e Silva, Convite à Septuaginta , 142.

191 Enciclopédia Judaica , sv “Akiba ben Joseph.”

192 Ibid.

193 Mesmo a rejeição rabínica do Deuteros não parece ter sido realizada sem muito debate e hesitação. O próprio Talmud, por exemplo, inclui Sirach entre os Ketuvim em uma passagem que data do século IV, identificando-o explicitamente como Escritura.

194 Não totalmente independente, no entanto - a Bíblia de Áquila reflete algumas informações da LXX, ou talvez seu texto subjacente.

195 A maioria dos pergaminhos em Qumran mostra fortes semelhanças com o Texto Massorético, mas apenas muito recentemente uma correspondência exata foi encontrada. Novas técnicas de radiografia assistida por computador mostraram que o Ein-Gedi Scroll - uma cópia anteriormente ilegível do livro de Levítico datado de cerca de 300 DC - corresponde palavra por palavra ao Texto Massorético.

196 Gary Michuta, Por que as Bíblias católicas são maiores (Port Huron, MI: Grotto Press, 2007), 73.

197 Podemos observar aqui que ambos os termos — “judaísmo” e “cristianismo” — eram invenções recentes na época de nossa história. A palavra “judaísmo” parece ter sido cunhada durante a era dos Macabeus (século I aC); enquanto as cartas de Inácio contêm o mais antigo uso sobrevivente de “cristianismo”, datado de cerca de 107 dC.

198 Simão, Verus Israel , 146.

199 Tertuliano, Prescrição contra os hereges 21.

200 Andrew Edward Breen, A General and Critical Introduction to the Study of Holy Scripture (Rochester, NY: John H. Smith, 1897), 282, 287.

201 Tertuliano, Prescrição contra os Hereges 20, 4–7, em The Faith of the Early Fathers 1:120.

202 Irineu, Against Heresies 3, 3.

203 São Jerônimo expressa a opinião de que o primeiro trabalho no Diatessaron foi feito por Justino e que Taciano apenas o completou depois que seu mestre foi martirizado.

204 Sophronius, Explicação do Santo Evangelho segundo João (House Springs, MO: Chrysostom Press, 2007), 2–3. Sophronius chama a edição de Justin de “tradução”, o que é muito estranho, já que o Apocalipse de São João foi escrito em grego bastante comum — provavelmente a língua nativa de Justin. Isso pode significar que a versão que Justino encontrou em Roma era uma versão latina antiga produzida no Oriente — uma importação, em outras palavras — de um livro ainda pouco conhecido nas regiões ocidentais.

205 “Existem mais de 30 casos em que o NT cita LXX sobre e contra uma leitura diferente no MT. Várias dessas citações contêm diferenças que são teologicamente importantes ou fazem parte integrante do argumento do autor.” Michuta, The Case for the Deuterocanon , 93.

206 Breen, General and Critical Introduction , 28.

207 “A maioria dos Evangelhos não-canônicos são baseados nos Quatro Evangelhos. Eles 'preenchem' o material supostamente ausente. Assim, pode-se mostrar que eles são posteriores (porque dependem) dos Quatro Evangelhos. Jimmy Akin, A Daily Defense (San Diego, CA: Respostas Católicas), 138.

208 Pontifícia Comissão Bíblica, O Povo Judeu e suas Escrituras na Bíblia Cristã.

209 Agostinho, Cidade de Deus 2, 8, in Nicene and Post-Nicene Fathers , 1ª série, vol. 2, Cidade de Deus, Doutrina Cristã , ed. Philip Schaff, trad. Marcus Dods (Buffalo, NY: Literatura Cristã, 1887), 194.

210 Pontifícia Comissão Bíblica, O Povo Judeu e suas Escrituras na Bíblia Cristã.

211 Esses nomes gregos desconhecidos para livros de outra forma familiares são outro legado da versão da Septuaginta.

212 Breen, General and Critical Introduction , 44.

213 Barber, “O jugo da servidão”, 67.

214 A escassez de seus restos literários pode ser o principal fator aqui. Eusébio lista não apenas os três documentos autênticos de Justino que conhecemos hoje, mas também pelo menos oito outros (com títulos como “Sobre a Monarquia Divina”, “O Salmista” e “Um Discurso aos Gregos”) – mas também registra o fato de que vários deles já haviam sido perdidos no início do século IV.

215 Simão, Verus Israel , 284.

216 O Martírio de São Justino , em Ante-Nicene Fathers , 1:276.

217 Inácio de Antioquia, Epístola aos Filadélfia 6, 1; 9, 1, em Ancient Christian Writers , vol. 1, As Epístolas de São Clemente de Roma e Santo Inácio de Antioquia , trans. James A. Kleist (Nova York: Paulist Press, 1996), 87.