Sessão 4

AMO SEU INIMIGO _ _ _

Sagrada Escritura

Vocês ouviram o que foi dito: “Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo”. Mas eu vos digo: Amem os seus inimigos e orem por aqueles que os perseguem, para que vocês sejam filhos de seu Pai que está nos céus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. Pois se você ama aqueles que te amam, que recompensa você tem? Nem mesmo os cobradores de impostos fazem o mesmo? E se você cumprimenta apenas seus irmãos e irmãs, o que mais você está fazendo do que os outros? Nem mesmo os gentios fazem o mesmo? Seja perfeito, portanto, como o seu Pai celestial é perfeito. (Mateus 5:43-49)

Mas eu digo a vocês que ouçam: amem seus inimigos, façam o bem àqueles que te odeiam, abençoe aqueles que te amaldiçoam, ore por aqueles que abusam de você….

Se você ama aqueles que o amam, que crédito isso tem para você? Pois até os pecadores amam aqueles que os amam. Se você faz o bem àqueles que fazem o bem a você, que crédito isso tem para você? Pois até os pecadores fazem o mesmo…. Mas amai os vossos inimigos, praticai o bem… e sereis filhos do Altíssimo; pois ele é bondoso com os ingratos e os ímpios. Seja misericordioso, assim como seu Pai é misericordioso. (Lucas 6:27-28, 32-33, 35-36)

O homem bom, do bom tesouro do coração tira o bem, e o homem mau, do mau tesouro do coração tira o mal; porque é do que há em abundância no coração que a boca fala. (Lucas 6:45)

Nem todo aquele que me diz: “Senhor, Senhor”, entrará no reino dos céus, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. (Mateus 7:21)

[O] segundo [mandamento] é como [o primeiro]: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. (Mateus 22:39)

Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve. (Mateus 11:30)

Eu lhes dou um novo mandamento: que vocês se amem. Assim como eu amei vocês, vocês também deveriam amar uns aos outros. (João 13:34)

Sigo pelo caminho dos teus mandamentos,

pois você amplia meu entendimento. (Salmo 119:32)

Eles cantam um novo cântico diante do trono e diante dos quatro seres viventes e diante dos anciãos. Ninguém poderia aprender esse cântico, exceto os cento e quarenta e quatro mil que foram redimidos da terra. (Apocalipse 14:3)

Palavras de Santa Teresinha

O Senhor, no Evangelho, explica em que consiste o seu novo mandamento . Ele diz em São Mateus: “Ouvistes o que foi dito: 'Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo'. Mas eu lhes digo: amem os seus inimigos… orem por aqueles que os perseguem”. Sem dúvida não temos inimigos no Carmelo, mas existem sentimentos. Sentimo-nos atraídos por esta Irmã, enquanto em relação a outra seria necessário fazer um longo desvio para evitar encontrá-la. E assim, mesmo sem saber, ela se torna alvo de perseguição. Pois bem, Jesus está me dizendo que é esta Irmã que deve ser amada, que deve ser orada por ela, mesmo que sua conduta me leve a acreditar que ela não me ama: “Se você ama aqueles que te amam, que recompensa terá? você tem? Pois até os pecadores amam aqueles que os amam.” …

E não basta amar; devemos provar isso. Ficamos naturalmente felizes em oferecer um presente a um amigo; gostamos especialmente de fazer surpresas; entretanto, isso não é caridade, pois os pecadores também fazem isso. Aqui está o que Jesus também me ensina: “Dá a TODO aquele que te pede, e ÀQUELE QUE TIRA os teus bens, não peças retorno”. Dar a quem pede é menos doce do que oferecer-se pelo movimento do próprio coração; de novo, quando pedem algo com educação, não custa tanto dar, mas se, infelizmente, não usam palavras muito delicadas, a alma fica imediatamente em pé de guerra se não estiver bem fundamentada na caridade. Ela encontra mil razões para recusar o que lhe é pedido, e só depois de ter convencido quem a pediu da sua falta de tato é que ela finalmente dará o que lhe é pedido, e apenas como um favor ; ou então ela prestará um serviço leve que poderia ter sido feito em um vigésimo do tempo gasto na exposição de seus direitos imaginários.

Embora seja difícil dar a quem pede, é ainda mais difícil permitir que alguém tome o que lhe pertence, sem pedir de volta . Ó Mãe, eu digo que é difícil; Eu deveria ter dito que isso parece difícil, pois o jugo do Senhor é doce e leve . Quando alguém o aceita, sente imediatamente a sua doçura e clama com o salmista: “Percorri o caminho dos teus mandamentos quando dilataste o meu coração”. Só a caridade pode expandir meu coração. Ó Jesus, já que esta doce chama o consome, corro com alegria no caminho do Teu NOVO mandamento . Quero correr nele até aquele dia abençoado em que, juntando-me à procissão virginal, poderei seguir-Te nas cortes celestes, cantando o Teu NOVO cântico que deve ser o Amor .

- História de uma Alma , 224–26

Disse a mim mesmo que a caridade não deve consistir em sentimentos, mas em obras; então me propus a fazer por esta Irmã o que faria pela pessoa que mais amava. Cada vez que a encontrei rezei a Deus por ela, oferecendo-Lhe todas as suas virtudes e méritos. Senti que isto agradava a Jesus, pois não há artista que não goste de receber elogios pelas suas obras, e Jesus, o Artista das almas, fica feliz quando não nos detemos no exterior, mas, penetrando no santuário interior onde Ele escolhe habitar, admiramos a sua beleza. Não me contentei apenas em rezar muito por esta Irmã que tantas lutas me causou, mas tive o cuidado de prestar-lhe todos os serviços possíveis, e quando fui tentado a responder-lhe de maneira desagradável, contentei-me com dando a ela meu sorriso mais amigável e mudando o assunto da conversa.

- História de uma Alma , 222–23

A prática da caridade, como já disse, querida Mãe, nem sempre foi tão doce para mim, e para te provar vou contar-te algumas pequenas lutas que certamente te farão sorrir. Durante muito tempo, na meditação noturna, fui colocado diante de uma Irmã que tinha um hábito estranho e acho que muitos luzes porque ela raramente usava um livro durante a meditação. Isto é o que notei: assim que esta Irmã chegou, ela começou a fazer um barulhinho estranho que lembrava o barulho que se faz ao esfregar duas conchas, uma contra a outra. Fui o único a perceber isso porque tinha uma audição extremamente sensível (às vezes até demais). Mãe, seria impossível eu lhe dizer o quanto esse barulhinho me cansou. Tive uma grande vontade de virar a cabeça e encarar a culpada, que certamente não percebeu seu “clique”. Esta seria a única maneira de esclarecê-la. Contudo, no fundo do meu coração senti que era muito melhor sofrer isto por amor a Deus e não causar qualquer dor à Irmã. Permaneci calmo, portanto, e procurei unir-me a Deus e esquecer o barulhinho. Tudo foi inútil. Senti a transpiração me inundar e fui obrigado simplesmente a fazer uma oração de sofrimento; porém, enquanto sofria, procurei uma forma de fazê-lo sem aborrecimentos e com paz e alegria, pelo menos no interior da minha alma. Tentei amar o barulhinho que tanto me desagradava; em vez de tentar não ouvir (impossível), prestei muita atenção para ouvi-lo bem, como se fosse um concerto delicioso e a minha oração (que não era a Oração do Silêncio) se gastasse em oferecer este concerto a Jesus .

- História de uma Alma , 249–50

Considerar!

“Sem dúvida, não temos inimigos no Carmelo”, refletiu Thérèse. Ela sabia que estava morando com mulheres dedicadas a Deus, tentando ser o mais amoroso possível, enquanto luta com suas fraquezas. Nenhuma das irmãs pretendia machucar outras pessoas ou ser inimiga. No entanto, a própria Teresa, especialmente durante os seus primeiros meses na comunidade, sentiu a intimidação de algumas das irmãs. Até a prioresa Madre Gonzague foi severa com Teresa, e Madre Gonzague foi imitada por algumas das irmãs que, com boas intenções mas com aspereza, tentaram ajudar Teresa a obedecer perfeitamente aos regulamentos da comunidade.

Quando era uma jovem irmã, Thérèse, pensando que poderia gostar de todos, ficou decepcionada consigo mesma por seus sentimentos vingativos e decepcionada com a comunidade por não a acolher como ela esperava. Thérèse tentou amar as irmãs de quem não gostava, mas ainda sentia aborrecimento e antipatia por algumas irmãs problemáticas. Ela aprendeu que a hostilidade era o sentimento natural de estar na presença do inimigo, portanto, segundo sua avaliação, “não temos inimigos no Carmelo”, acrescentou Thérèse com honestidade e humildade, “mas há sentimentos”.

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Um grande avanço na compreensão de Teresa sobre a ligação entre os sentimentos e “o inimigo” ocorreu depois de oito anos no Carmelo, quando “sua segunda mãe”, Pauline, então prioresa, se candidatou à reeleição.

A candidata adversária e agora antiga prioresa, Madre Gonzaga, foi uma líder forte e uma angariadora de fundos muito bem sucedida nos seus vários mandatos anteriores. Teresa sabia que era santa à sua maneira. Perto do fim da vida, Thérèse até agradeceu à mãe por não mimá-la e por isso evitar impedi-la de se tornar o “animal de estimação” ou “bebê” da comunidade – um papel que Thérèse desempenhava em casa, causando grande dano espiritual a ela.

Madre Gonzaga era, porém, dada a fofocas e rivalidades. Ela poderia ser impulsiva, intimidadora, vulnerável a críticas; e ela guardava rancor. Ela às vezes violava as regras da comunidade para agradar a si mesma e a seus favoritos.

Sob a liderança de Paulina, agora encerrada, a regra foi aplicada de forma igual, consistente e de acordo com o costume. Thérèse sabia que sua irmã mais velha era uma pessoa amorosa. Ela tinha certeza de que Pauline seria facilmente reeleita.

Depois de sete votações controversas, Pauline perdeu. Teresa ficou arrasada.

Ao contemplar a sua reação à eleição, Teresa viu que a maioria das irmãs se sentia ameaçada por Paulina e por isso se opunha a ela. Teresa reconheceu que essas irmãs, percebendo Paulina através das lentes interiores do medo e da hostilidade, fizeram de Paulina “a inimiga”. Se eles conhecessem Pauline melhor e tivessem sentimentos diferentes em relação a ela, a votação teria sido diferente.

Thérèse começou a compreender uma verdade da “ciência do amor”. Ela reconheceu que as qualidades de seu próprio coração – as lentes de sua percepção e o poder de seus pensamentos e sentimentos – motivavam a maneira como ela respondia, determinando o tipo e o número de seus inimigos. O inimigo era menos uma realidade objetiva e mais o resultado de cálculos subjetivos afetados por pontos cegos. Se ela visse através das lentes da fé e se elevasse acima de seus pensamentos hostis naturais e sentimentos de medo, os inimigos diminuiriam. Como ela viu foi como ela amou e não amou. Amar e não amar eram “empregos internos”.

Às palavras de Jesus de que “é da abundância do coração que a boca fala” (Lucas 6:45), Teresa poderia ter acrescentado: “E da escuridão do coração, da cegueira da mente e do capricho dos sentimentos surgem os inimigos.”

Ao escrever os dois últimos capítulos de suas memórias durante o último ano de sua vida, Thérèse contou várias histórias de como ela lidou com a presença de um “inimigo” – as histórias de ser espirrada com água de lavanderia por uma irmã irrefletida, de tentando, sem sucesso, agradar uma irmã mais velha e rabugenta, e suportando o som perturbador da irmã atrás dela na capela. As histórias revelam as qualidades do coração de Teresa que a ajudaram a estabelecer as lentes da fé. São histórias de como ela administrou o “trabalho interno” de ver com espírito de fé, respondendo à dor sem medo ou defensiva e superando os sentimentos naturais de hostilidade. Na verdade, são parábolas de como qualquer pessoa pode cumprir o chamado do evangelho de “amar o inimigo”.

Teresa refletiu sobre as palavras de Jesus: “Se você ama aqueles que te amam, que recompensa você terá? Pois até os pecadores amam aqueles que os amam.” O amor não era uma questão de “eu gosto de você porque você gosta de mim”. O amor autêntico, Thérèse entendeu, vinha da decisão do seu coração, comprometido em amar até mesmo aqueles de quem ela não gostava e aqueles que não gostavam dela. Deus amou inclusivamente “os justos e os injustos”, mesmo aqueles que escolheram ser seus inimigos.

A irmã que estava sentada atrás de Teresa na capela, fazendo um barulho desrespeitoso e desesperador, parecia ser qualificada como “a inimiga”. Thérèse não a chamou assim, mas referiu-se a ela de forma equivalente como “a culpada”.

O som que a irmã fazia inconscientemente levava Thérèse a sentimentos de irritação e antagonismo. Ela estava na presença do inimigo. Seus sentimentos naturais de retaliação levaram-na a pensar em se virar e olhar feio para a irmã. Teresa Ela tinha certeza de que um olhar hostil iria parar o barulho, mas ela rapidamente reconheceu que não seria a coisa mais amorosa a se fazer.

Thérèse não rejeitou nem ignorou seus sentimentos vingativos; nem ela lutou com a irmã. Pelo contrário, ao rezar para ver com os olhos da fé, do ponto de vista de Deus, Teresa ajustou a sua visão e renunciou às suas expectativas naturais. Mantendo sua liberdade interior, ela suportou de boa vontade seus sentimentos de raiva, dissolvendo-os lentamente em oração. Ela finalmente foi capaz de responder de forma criativa e compassiva à situação.

Ela até tentou “amar aquele barulhinho que era tão desagradável”, mas é claro que isso se mostrou impossível. Então ela “prestou muita atenção para ouvir bem, como se fosse um concerto delicioso e a minha oração (que não era a Oração do Silêncio ) foi gasta em oferecer este concerto a Jesus” (SS 250).

Sem retaliar e sem cometer violência emocional contra si mesma ou contra a irmã, Teresa, pela oração e pela fé, cumpriu com sucesso o chamado de Jesus para “amar o inimigo”.

Thérèse aprendeu que poderia usar esse mesmo processo interno para dissolver seus sentimentos hostis e amar o inimigo quando tivesse a responsabilidade de corrigir uma pessoa ou mudar uma situação. Imediatamente depois de Madre Gonzague ter vencido as eleições, ela pediu a Teresa que continuasse a ensinar os novos membros da comunidade. Nessa qualidade, o espírito de fé de Teresa cultivou as qualidades de amor do coração que a salvaram de reagir com hostilidade ao “culpado” na capela ou com dureza aos erros das novas irmãs. E assim ela evitou o bullying que alguns membros da comunidade lhe infligiram por seus primeiros erros.

A visão de fé de Teresa fundamentou sua liberdade interior, libertando-a de levar para o lado pessoal as falhas das irmãs e impedindo-a de ser intimidada por seus próprios sentimentos. Respondendo com compaixão, Ao conhecer cada irmã nos próprios termos da irmã, ela corrigia de forma criativa, flexível e sem se apegar às suas preferências ou expectativas. Com uma irmã ela foi firme, com outra mais branda; para um ela era muito séria, para outro bem-humorada.

O que ela não podia mudar sem intimidar as irmãs ou sem impor voluntariamente a sua própria agenda, ela considerava melhor deixar para a providência de Deus. Na oração abandonou-se à vontade de Deus, grata pela graça muitas vezes escondida do momento presente e grata pela boa vontade das irmãs.

Respondendo às novas irmãs, Teresa viu com mais clareza as qualidades interiores de que necessitava para agir de forma amorosa. Ela reconheceu que o “trabalho interno” do amor só era possível com as qualidades do coração de liberdade interior, compaixão, criatividade e auto-abandono a Deus com gratidão – tudo num espírito de boa vontade e não numa atitude de obstinação ou intimidação de ela mesma ou outros.

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Teresa também conheceu outra dimensão da “ciência do amor” – o lado prático. “A caridade”, escreveu ela, “deve… consistir… em obras”, não apenas em palavras ou orações (SS 222).

Teresa reconheceu rapidamente que a prova de amor não era simplesmente o trabalho de dar presentes aos amigos. Quando criança, ela prestava pequenos favores com restrições e, portanto, sem liberdade interior. Suas boas obras foram envenenadas por sentimentos excessivos de necessidade de agradar, de ser admirada e de se sentir bem consigo mesma. Ela agiu a partir da codependência.

Dar aos amigos não era uma prova de amor, mas “ Dar a TODOS que lhe pedem, e ÀQUELE QUE TIRA os seus bens, não peça retorno ” - sim, fazer isso seria prova de amor, principalmente, Thérèse sabia, se o pedido viesse com grosseria. Se ela pudesse ser livre interiormente, não dominada por sentimentos hostis e não “imediatamente em pé de guerra”, e se pudesse responder com as qualidades do amor do coração – então ela poderia amar autenticamente. A liberdade interior, a compaixão, a criatividade, a vontade de não intimidar a si mesmo ou aos outros, o abandono à vontade de Deus e uma resposta grata a Deus a um pedido indelicado só poderiam vir de um coração “bem fundado na caridade” (ver WLW 212). .

Se, no entanto, Thérèse encontrasse “mil razões para recusar o que lhe é pedido” e depois atendesse o pedido com ressentimento, somente depois de ter envergonhado a irmã, apontando sua grosseria, isso seria uma espécie de retaliação, uma forma de violência emocional e claramente não um ato de amor. Nem seria amoroso se Thérèse respondesse a um pedido com condescendência, “como um favor”, ou se ela exigisse que os seus “direitos imaginários” fossem honrados, fazendo um grande alarido desnecessário por causa de “um serviço leve”.

Teresa estava escrevendo estas páginas para Madre Gonzaga, então agora ela se dirigia diretamente à superiora. “Ó Mãe”, escreveu ela, “eu digo que é difícil [amar]; Eu deveria ter dito que isso parece difícil, pois o jugo do Senhor é doce e leve .” Thérèse notou que sua melhor prova pessoal de amor era sua disposição de dar, mesmo sem pedir nada em troca. Responder generosamente dessa forma voluntária, Thérèse sabia, seria um golpe mortal na necessidade de seu ego ser agradável e admirado. Agora ela sugeria sutilmente que dar sem subir num pedestal também desafiaria a maneira de Madre Gonzaga tentar ser amorosa.

Ao dirigir-se a Madre Gonzaga, Teresa parece pedir-lhe discretamente que aceite um presente – o presente das reflexões de Teresa sobre a sua própria luta para amar. Thérèse parecia esperar que, através da sua auto-revelação, ela levasse Madre Gonzague a reflectir sobre sua própria maneira desajeitada de lidar com as irmãs favoritas e inimigas. Teresa aprendeu com seus primeiros encontros com Madre Gonzaga que a superiora podia ser impulsivamente dura em seus esforços desajeitados para amar com firmeza. Agora Teresa estava amando Madre Gonzaga com gentileza, compartilhando suas percepções e desafiando a superiora a amar de forma mais livre, gentil e inclusiva, confiante de que “o jugo do Senhor é doce e leve”. Se Madre Gonzaga pudesse suportar a dor de não ser tão cheia de si, ela seria capaz de gritar “com o salmista: ' Corri pelo caminho dos teus mandamentos quando tu [Deus] dilataste o meu coração .'”

Teresa termina suas reflexões com a oração “Ó Jesus, já que esta doce chama [de amor] o consome [o coração], corro com alegria no caminho do Teu NOVO mandamento . Quero correr nele até aquele dia abençoado em que, juntando-me à procissão virginal, poderei seguir-Te nas cortes celestes, cantando o Teu NOVO cântico que deve ser Amor ” (SS 226). Teresa quis juntar-se a Madre Gonzaga na “procissão virginal” e “cantar um cântico novo diante do trono” de Deus nas cortes celestiais (cf. Apocalipse 14,3).

Entender!

1. Você consegue identificar ocasiões em sua vida diária em que Jesus viveu de maneira amorosa com seu inimigo ou com aqueles que lhe eram hostis, sem retaliação por desrespeito ou injustiças?

2. Embora tenha sido dito que “os sentimentos não são bons nem maus, mas simplesmente são”, Thérèse pensava que alguns sentimentos – como hostilidade, rivalidade e retaliação – não eram bons. Quais são algumas passagens das Escrituras que apoiariam sua crença? Você concorda com o entendimento dela?

3. Por que você acha que Jesus descreve seu jugo como suave e ele mesmo como gentil (ver Mateus 11:28-30)? Como sua gentileza é revelada em suas interações com os outros? De que forma você acha que essa passagem poderia ter ajudado Teresa em seu pequeno caminho?

4. Jesus disse para “orar por aqueles que vos perseguem” (Mateus 5:44). Teresa aplicou esse ensinamento às irmãs que ela achava difíceis ou que pareciam não gostar dela. Como esta passagem e passagens semelhantes sobre a misericórdia de Deus ajudam você quando você se encontra em circunstâncias desafiadoras?

Reflita!

1. Como você tem lidado com sentimentos hostis e conseguido amar quem você não gosta ou que não gosta de você? De que forma você sofreu violência emocional, seja interna ou de outras pessoas?

2. Thérèse administrou seus sentimentos como uma autodisciplina espiritual significativa para toda a vida. Como você experimentou a conexão entre administrar seus sentimentos e praticar a virtude?

3. Como você explicaria o jeitinho de Thérèse para alguém que quer amar o inimigo e a si mesmo de forma autêntica, como Thérèse fez, mas não quer ser capacho? Quais são algumas maneiras pelas quais você conseguiu “amar seu inimigo”, mantendo seus limites e amando a si mesmo?

4. Na história da irmã chata na capela, Teresa implementou as seis qualidades do amor no coração? Quais? Você já percebeu que implementou uma ou todas essas mesmas qualidades quando agiu de maneira amorosa?

Agir!

Quais das ideias ou ações de Teresa em relação ao amor você poderia implementar com benefício espiritual neste momento? Escolha um e comece a incorporá-lo em sua vida diária.