I NTRODUÇÃO

É possível escrever um livro convincente sobre a China sem nunca ter visitado o vasto e belo país. É possível falar de forma convincente sobre as realidades do texto evangélico sem nunca ter tido uma experiência das autênticas boas novas de Jesus. Com Thérèse as coisas são diferentes. Ela fala dos poucos lugares geográficos externos e dos muitos espaços espirituais internos que ela visitou pessoalmente. A partir da sua própria experiência vivida, e não de tratados teológicos ou de boatos de fé, ela proclamou o Deus verdadeiro e o Evangelho autêntico (ver MGF 10–11).

Assim, o Papa São João Paulo II poderia dizer com razão: “Pode-se dizer com convicção sobre Teresa de Lisieux que o Espírito de Deus permitiu que o seu coração revelasse diretamente às pessoas do nosso tempo o mistério fundamental, a realidade do Evangelho … . Seu 'caminho' é o caminho da 'infância santa'” (DAS 10).

O Evangelho Segundo Santa Teresinha tenta expressar a essência da revelação evangélica de Jesus como Teresa de Lisieux - também popularmente conhecida como Teresa do Menino Jesus ou da Florzinha - viveu e ensinou essas boas novas. O livro oferece uma breve introdução à visão fundamental da fé e à sabedoria de Teresa, por

• identificar alguns dos escritos de Teresa que transmitiram aspectos importantes das suas percepções espirituais;

• observar o processo pelo qual Teresa usou as Escrituras como luz e espelho para ver mais claramente, criticar e aprofundar a compreensão intuitiva das suas próprias experiências;

• apontando passagens das Escrituras que Teresa inseriu em alguns de seus escritos, e

• fornecer perguntas para reflexão pessoal e partilha de fé em pequenos grupos para ajudar os leitores a implementar os ensinamentos de Thérèse nas suas próprias vidas.

Com esse foco e método, O Evangelho segundo Santa Teresinha complementa e resume dois livros anteriores de alcance mais extenso e estilo mais narrativo: Tudo é graça (2007) e Caminhando pelo Pequeno Caminho de Teresinha de Lisieux (2012).

É claro que não há melhor maneira de compreender a profundidade da sabedoria de Teresa, apreciar as suas lutas humanas e espirituais e perceber a natureza evolutiva da sua visão de fé do que ler os seus próprios escritos. Particularmente importantes são seu livro de memórias, Story of a Soul , e suas cartas.

Cada sessão de O Evangelho Segundo Santa Teresinha centra-se num tema particular do ensinamento espiritual de Teresinha e centra-se na consciência que ela adquiriu através da interação entre o que aprendeu com as suas próprias experiências e o que compreendeu das Escrituras. Thérèse contemplou continuamente as suas experiências, interrogando-se e questionando o seu significado. Ela também meditou nas Escrituras e estabeleceu um diálogo entre suas próprias experiências e as Escrituras que a tocaram.

Quando, com apenas vinte anos de idade - tendo entrado na comunidade de Lisieux apenas cinco anos antes, em 1888, aos quinze anos - ela foi designada para ensinar espiritualidade a novos membros da comunidade carmelita, ela encorajou as irmãs a contemplar a própria vida e a Escritura de maneira dialógica semelhante. Seus métodos de ensino eram frequentemente sessões de discussão de perguntas ou abordagens interativas em grupo. Ela não impôs sua espiritualidade nem tentou fazer dos outros a sua própria imagem. Observando que “ há realmente mais diferenças entre as almas do que entre os rostos ”, Teresa respeitou o chamado único de Deus para cada um (ver SS 239). Seu ensino é isento de imposições; é tudo um convite.

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Há apenas um Evangelho, é claro, e por isso falamos do Evangelho e não dos Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas e João. O único Evangelho são as boas novas, revelando o amor inclusivo, duradouro e não violento de Deus, que Jesus personifica. Mas também é oportuno falar do Evangelho segundo Teresa, porque com o seu modo único e limitado, ela expressou a revelação de Jesus, como o fez cada um dos Evangelistas, com a orientação do Espírito Santo, dentro da tradição em desenvolvimento da Igreja. , e em conformidade com os tempos.

Em 1997, centenário da morte de Teresa, o Papa São João Paulo II a proclamou doutora da Igreja. Na Divini Amoris Scientia (DAS), documento que a nomeia médica, ele afirmou: “Ela fez o Evangelho brilhar de forma atraente em nosso tempo”. “Pode-se dizer com convicção de Teresa de Lisieux”, acrescentou o Papa, “que o Espírito de Deus permitiu que o seu coração revelasse diretamente às pessoas do nosso tempo o mistério fundamental, a realidade do Evangelho” (DAS 8, 10). . Ao nomear Teresa como médica, o Papa atestou a autenticidade do seu Evangelho para o nosso tempo.

O Papa São João Paulo II acrescentou que a espiritualidade de Teresa é especialmente “ oportuna ” (DAS 11) porque ela traz à tona nossos dias a mensagem do amor de Deus, vivendo essa mensagem com a mentalidade e com as preocupações, sentimentos habituais, dons e fraquezas das pessoas comuns de hoje. Da melhor maneira que pôde, mas de forma bastante imperfeita, ela viveu o amor evangélico, especialmente ao lidar com pessoas difíceis e circunstâncias dolorosas.

Nesta era atual de tanta violência pessoal e cultural, Teresa torna o amor evangélico compreensível e aceitável para as pessoas, modelando o significado, a beleza e a verdade de ser amada por Deus e capacitada para amar como Deus ama. Ela nos permite vislumbrar uma pessoa que viveu bem a vida, um santo humano que viveu o amor não violento de Deus, mas nunca esteve completamente livre das limitações pessoais, emocionais e espirituais, comuns na vida de muitos hoje em dia. Nisto ela nos dá cura e esperança.

O Papa São João Paulo II observou que a vida e os ensinamentos de Teresa são particularmente consoladores e esperançosos, bem como desafiadores hoje, por várias razões:

• “Teresa é uma mulher que, ao aproximar-se do Evangelho, soube captar a sua riqueza oculta com aquela praticidade e profunda ressonância de vida e sabedoria que pertencem ao génio feminino” (DAS 11). Assim, a sua vida e o seu ensino complementam o trabalho mais extenso de teólogos do sexo masculino que preencheu a teologia e a espiritualidade desde o início da Igreja.

• “Teresa também é contemplativa ”, escreveu o Papa. “Com a sua vida Teresa oferece testemunho e ilustração teológica da beleza da vida contemplativa como entrega total a Cristo” (DAS 11). Ou seja, ela manifesta, nas experiências comuns da vida, o espírito contemplativo – o espírito de fé – uma visão de fé que lhe permitiu ver com a visão de amor de Deus e fazer o que ela pensava ser a vontade de Deus. Na simplicidade e imperfeições de sua vida, e em sua disposição de amar a Deus, a si mesma e aos outros com paciência e bondade, com perseverança e verdade, sem retaliação ou violência, ela modelou o poder do amor e convida todos a afirmar “a primazia de Deus sobre todas as coisas ”(DAS 11).

• “Teresa de Lisieux é uma jovem ”, observou o Papa, trazendo ao seu encontro com o Evangelho “uma visão nova e original, apresentando um ensinamento de qualidade eminente” (DAS 11, 8). A paixão da juventude, tantas vezes desperdiçada na busca de uma realização substituta, Teresa cumpriu na paixão o verdadeiro destino – a união com Deus em Cristo Jesus – descobrindo assim o sentido da sua vida. Ela encontrou a pérola de grande valor, o tesouro escondido no campo, e vendeu tudo (ver Mateus 13:44-46).

Thérèse também é uma instrutora espiritual oportuna porque, por meio de seus ensinamentos e de sua vida, abordou uma questão importante da teologia e espiritualidade contemporâneas. Ela contribuiu de forma única para o desenvolvimento da consciência de que a santidade não deve ser mistificada pelo falso ascetismo, pelo perfeccionismo moralista, pelos rituais religiosos e pelas noções doutrinárias. Tal mistificação levantou a santidade três centímetros do chão, rejeitando a humanidade comum e tornando a bondade e a santidade praticamente ininteligíveis e inacessíveis às pessoas comuns. Ao viver precisamente com base na sua humanidade, com os seus dons e imperfeições emocionais e pessoais, Thérèse trouxe uma autenticidade, uma integridade e uma unidade para viver pouco e viver grande, para viver apaixonadamente e viver bem, para viver na alegria e viver na santidade, e a viver o amor evangélico e a viver plenamente humanos.

Em suma, a dinâmica da vida de Teresa, que ela partilhou de forma tão verdadeira, simples e transparente nos seus escritos, revela como pode ser hoje uma pessoa boa e santa. Os seus escritos expõem o estado interior, os pensamentos e sentimentos, os sucessos e fracassos, as práticas interiores e exteriores de uma pessoa moderna que vive bem a vida. Este é um grande presente para a Igreja, que, embora reitere rituais, dogmas e morais tradicionais, ainda luta para articular a resposta às questões espirituais contemporâneas comuns: “Como um santo contemporâneo pensa, sente e age?” “Como é a bondade do Evangelho e a autêntica santidade cristã nos tempos modernos?”

A vida de Teresa é um grande presente para cada membro do corpo místico de Cristo, perplexo com essas mesmas questões espirituais e ainda desejando ser preenchido mais profundamente com o amor, a vida, a paz e a alegria do próprio Deus. Assim o Papa São João Paulo II conclui que Teresa “aparece como mestra de vida evangélica” (DAS 11) – a vida do bem, fundada na boa nova anunciada a todos, o convite a acolher o amor de Deus e a viver o amor de Deus sem violência ou retaliação, que Jesus personifica nos Evangelhos.