Sessão 6

A PARÁBOLA DO FARISEU E DO COLETOR DE IMPOSTOS _

Sagrada Escritura

Ele também contou esta parábola a alguns que confiavam em si mesmos, dizendo que eram justos, e consideravam os outros com desprezo: “Dois homens subiram ao templo para orar, um fariseu e o outro cobrador de impostos. O fariseu, sozinho, orava assim: 'Deus, agradeço-te porque não sou como as outras pessoas: ladrões, malandros, adúlteros, ou mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana; Dou um décimo de toda a minha renda. Mas o publicano, parado ao longe, nem sequer olhava para o céu, mas batia no peito e dizia: 'Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador!' Eu lhe digo: este homem desceu justificado para sua casa, e não o outro”. (Lucas 18:9-14)

Seus hipócritas! Isaías profetizou corretamente sobre você quando disse:

“Este povo me honra com os lábios,

mas seus corações estão longe de mim.” (Mateus 15:7-8)

Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos e a verdade não está em nós. (1 João 1:8)

O Senhor é misericordioso e misericordioso,

lento para a ira e abundante em amor inabalável….

Assim como um pai tem compaixão de seus filhos,

por isso o Senhor tem compaixão daqueles que o temem.

Pois ele sabe como fomos feitos;

ele lembra que somos pó. (Salmo 103:8, 13-14)

A paz deixo com você; minha paz eu te dou. Eu não dou a você como o mundo dá. (João 14:27)

Agora todos os cobradores de impostos e pecadores se aproximavam para ouvi-lo. E os fariseus e os escribas murmuravam e diziam: “Este recebe pecadores e come com eles”.

Então ele lhes contou esta parábola: “Qual de vocês, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, não deixa as noventa e nove no deserto e vai atrás daquela que se perdeu, até encontrá-la? Quando o encontra, ele o coloca sobre os ombros e se alegra. E quando chega em casa, reúne seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: 'Alegrai-vos comigo, pois encontrei minha ovelha que estava perdida.' Da mesma forma, eu lhes digo: haverá mais alegria no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não precisam de arrependimento.

“Ou qual é a mulher que, tendo dez moedas de prata, e perdendo uma delas, não acende uma lamparina, varre a casa e procura cuidadosamente até encontrá-la? Quando ela a encontra, ela reúne seus amigos e vizinhos, dizendo: 'Alegrai-vos comigo, pois encontrei a moeda que havia perdido.' Da mesma forma, eu lhe digo, há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende”. (Lucas 15:1-10)

Palavras de Santa Teresinha

[Querido Pe. Bellière,]

… Gostaria de tentar fazer-vos compreender, através de uma comparação muito simples, o quanto Jesus ama até as almas imperfeitas que confiam Nele.

Imagino um pai que tem dois filhos, travessos e desobedientes, e quando vem puni-los, vê um deles que treme e se afasta dele aterrorizado, tendo, no entanto, no fundo do coração a sensação de que ele merece ser punido; e seu irmão, ao contrário, se joga nos braços do pai, dizendo que sente muito por ter lhe causado algum problema, que o ama, e para provar isso ele será bom a partir de agora, e se esta criança perguntar ao seu pai para puni -lo com um beijo , não creio que o coração do pai feliz possa resistir à confiança filial do filho, cuja sinceridade e amor ele conhece. Ele percebe, porém, que mais de uma vez seu filho cairá nas mesmas faltas, mas está preparado para perdoá-lo sempre, se seu filho sempre o levar pelo coração…. Não lhe digo nada sobre o primeiro filho, querido irmãozinho; você deve saber se o pai dele pode amá-lo tanto e tratá-lo com a mesma indulgência que o outro….

Mas por que falar com você da vida de confiança e amor? Explico-me tão mal que devo esperar o céu para conversar convosco sobre esta vida feliz [de viver na confiança e no amor]. O que eu queria fazer hoje era consolar você.

—Correspondência Geral , 1153

De Teresa ao Padre Roulland:

Sei que é preciso ser muito puro para comparecer diante do Deus de toda Santidade, mas sei também que o Senhor é infinitamente justo; e é esta justiça que assusta tantas almas, que é o objeto da minha alegria e confiança…. Espero tanto da justiça de Deus como da Sua misericórdia. É porque Ele é justo que “Ele é compassivo e cheio de mansidão, lento para punir e abundante em misericórdia, pois Ele conhece nossa fragilidade, Ele lembra que somos apenas pó. Assim como um pai tem ternura pelos filhos, o Senhor tem compaixão de nós!!” … Como Ele se deixaria vencer pela generosidade?

(…) Às vezes, quando leio certos tratados espirituais nos quais a perfeição se manifesta através de mil obstáculos, rodeado por uma multidão de ilusões, minha pobre mente cansa rapidamente; Fecho o livro erudito que está quebrando minha cabeça e secando meu coração, e pego a Sagrada Escritura. Então tudo parece luminoso para mim…. [A] erfeição me parece simples, vejo que basta reconhecer o próprio nada e abandonar-se como criança nos braços de Deus. Deixando às grandes almas, às grandes mentes os belos livros que não consigo compreender, muito menos pôr em prática, alegro-me por ser pequeno, pois só as crianças e aqueles que se assemelham a eles serão admitidos no banquete celestial. Estou muito feliz por existirem muitas mansões no reino de Deus, pois se houvesse apenas aquela cuja descrição e caminho me parecem incompreensíveis, eu não conseguiria entrar lá.

—Correspondência Geral , 1093–94

Basta dar uma olhada nos Evangelhos e imediatamente respirar os perfumes da vida de Jesus e saber para que lado correr. Não corro para o primeiro lugar, mas para o último; em vez de avançar como o fariseu, repito, cheio de confiança, a humilde oração [do coletor de impostos].

- História de uma Alma , 258

Sempre fui pequeno, … não tendo outra ocupação senão colher flores, as flores do amor e do sacrifício, e oferecê-las a Deus para agradá-lo….

Só há uma coisa a fazer aqui na terra: lançar sobre Jesus as flores dos pequenos sacrifícios, tomá-lo pelas carícias; esta é a maneira que eu O levei.

—S. Teresa de Lisieux: suas últimas conversas , 139, 257

Considerar!

Thérèse escreveu a história das duas crianças travessas em uma carta ao Pe. Bellière, um padre por quem ela foi designada para rezar. Ela tentou encorajá-lo a abandonar sua noção jansenista de um Deus irado e a imitar o exemplo do filho de sua parábola, que se joga nos braços do pai.

Embora Teresa provavelmente não estivesse pensando especificamente na parábola do fariseu e do publicano, a sua história tem semelhanças com a história de Jesus. Ambos abordam a mesma questão básica: visto que somos pecadores, qual é a orientação adequada do nosso coração para Deus? Teresa viu na parábola de Jesus não apenas dois homens procurando orar, mas dois alinhamentos radicalmente diferentes do coração errante em relação a Deus.

O coração do cobrador de impostos, em pecado, moveu-se em direção a Deus, desejando estar num relacionamento de arrependimento e amor. O coração do fariseu era igual em pecaminosidade, mas sem autoconsciência, ele não via necessidade de arrependimento e não desejava intimidade amorosa com Deus. Ele preferiu buscar uma relação apenas de responsabilidade. O o coletor de impostos desejava ser amado; o fariseu desejava estar distante.

Jesus dirigiu a parábola a “alguns que confiavam em si mesmos, acreditando que eram justos, e consideravam os outros com desprezo” (Lucas 18:9) – uma descrição quase exata da forma como os fariseus são retratados no Evangelho de Lucas. As audiências que Jesus pretendia dirigir eram, sem dúvida, os fariseus “oficiais” e aqueles que pensavam como os fariseus.

Uma crença básica dos fariseus era que a perfeição moral era a credencial da santidade, de modo que a descrição de Jesus da oração do fariseu teria chamado a atenção deles. Eles teriam antecipado com confiança a vitória do fariseu (e deles) nesta batalha espiritual, contestando quem era o melhor dos dois homens.

Mas todos que ouvissem as palavras de Jesus saberiam por experiência própria que ninguém é perfeito, assim como Teresa sabia e atendeu ao aviso de São João de que não devemos nos enganar sobre sermos impecáveis. Todo mundo cai; até mesmo as pessoas que cumprem a lei às vezes honram a Deus apenas com os lábios ou com as ações, enquanto seus corações estão longe dele.

O fariseu só pôde orar porque lhe faltava o autoconhecimento tão essencial à humildade que o cobrador de impostos tinha. No entanto, aos ouvidos dos ouvintes, o reconhecimento direto da pecaminosidade por parte do cobrador de impostos serviu apenas para condená-lo e confirmar a vitória do fariseu. A pecaminosidade era considerada uma razão para fugir de Deus, e não para ir em direção a ele.

A avaliação final de Jesus subverteu completamente a expectativa do público e validou o caminho do cobrador de impostos: “Eu vos digo”, concluiu Jesus, “este desceu justificado para sua casa, e não o outro” (Lucas 18:14). Jesus proclamou que Deus não retaliou os pecadores com todo-poderoso poder e vingança irada. O Pai de Jesus acolheu os pecadores, como o próprio Jesus fez. Jesus ensinou uma maneira nova e espiritual de se relacionar com Deus. O ensinamento de Jesus é verdadeiramente chocante.

A oração do fariseu foi envenenada tanto pela sua falta de consciência da sua própria pecaminosidade como pela sua visão de um Deus irado e impessoal que exigia apenas o cumprimento perfeito da lei. Agradecendo a Deus por não ser igual ao cobrador de impostos, o fariseu torceu ainda mais o seu coração por estabelecer uma relação de oposição, violenta e condenatória com o cobrador de impostos.

A oração do fariseu, vinda de um coração inconsciente, autopromovido e impenitente, equivalia a fugir de si mesmo, de um relacionamento íntimo com Deus e de qualquer associação com a humanidade pecadora. E ele provavelmente estava fugindo aterrorizado, porque só o amor – e não a separação e não os números perfeitos – expulsa o medo. Essa é também a atitude e o comportamento do primeiro filho da história de Teresa, o filho que “se afasta” do pai.

O cobrador de impostos, porém, não estava fugindo de si mesmo, do fariseu ou de Deus. Ele amou a si mesmo de maneira adequada, concentrando sua oração na autoconsciência honesta. Ele amou o fariseu respeitando-o e não sendo seu adversário. E ele amava a Deus pela sua sincera disposição de receber a misericórdia de Deus.

A oração do coletor de impostos foi um pedido de ajuda e um desejo de que Deus fosse Deus em sua vida – que Deus fosse a misericórdia e o amor que ele tanto desejava. Esta orientação honesta, não violenta e acolhedora do seu coração foi suficiente: “Este homem desceu justificado para sua casa” (Lucas 18:14).

A mensagem desta parábola garantiu a Teresa que o pai da sua história não resistiu à confiança filial do filho, cujo O coração, como o do cobrador de impostos, estava alinhado na verdade, no arrependimento e na paz. A parábola confirmou a experiência de Teresa sobre o amor do seu próprio pai e lembrou-lhe mais uma vez que se um pai humano amasse o filho arrependido, quanto mais isso seria verdade para um Pai infinitamente amoroso.

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Lutando para seguir o padrão do fariseu e desanimada porque não estava progredindo muito para se tornar perfeita, uma jovem irmã procurou Teresa em busca de conselhos. O ensinamento ousado de Teresa surpreendeu a irmã. “Nossos pecados”, disse Thérèse, “servem para glorificar a misericórdia de Deus”. E embora Deus saiba tudo, “Há uma ciência que Deus não conhece: a aritmética” (TLMT 74–75; ver GC 1122).

Teresa acreditava que o caminho de Deus e o caminho para Deus é o caminho do amor. E o amor não faz contas. O Deus amoroso deu tudo, e a pessoa amorosa dá tudo a Deus de coração e também de coração — todas as dádivas e imperfeições do coração. Jesus acolheu pecadores arrependidos; sua prioridade não era aritmética. Deus não nos conta; ele nos chama pelo nome.

Teresa resistiu à atitude do fariseu e tornou seu o espírito do publicano. Ela fomentou em si mesma e nas irmãs o espírito de autoconhecimento, de arrependimento voluntário e de confiança humilde. “Jesus a ensina”, escreveu ela sobre si mesma, “[não a manter contas, mas] a aprender 'a tirar proveito de tudo, do bem e do mal que ela encontra em si mesma'” (GC 795).

Em outra ocasião, a mesma irmã queixou-se de não conseguir ser perfeitamente paciente com algumas das dificuldades irmãs. “Se Deus quer que você seja fraco e impotente como uma criança”, perguntou Teresa, “você acha que será menos digno? Consente, então, tropeçar a cada passo, até cair, carregar fracamente a sua cruz” (TLMT 79).

O conselho de Teresa foi simples e direto, ecoando a ênfase de Jesus em amar a si mesmo e aos outros. Pelo menos seja paciente consigo mesmo, aconselhou Thérèse, mesmo que você não seja paciente com os outros. Aguarde a graça de Deus, ela estava aconselhando, com oração, paciência, arrependimento e sem vergonha ou culpa obsessiva.

A outra irmã, também desanimada na sua busca pela perfeição, Teresa escreveu: “Se estiveres disposta a suportar com serenidade a prova de ser desagradável para ti mesma, então serás… [para Jesus] um agradável lugar de abrigo” (GC 1038). . Teresa estava aconselhando a irmã a ser honesta consigo mesma e com Deus. Ao amar a si mesma com paciência e bondade, ela se abriria para receber a plenitude do amor de Deus (ver WLW 181ss; EIG 226ss).

Teresa voltou repetidas vezes para enfatizar a prioridade de Jesus no único mandamento: o amor. Ela aconselhou as irmãs a aceitarem de bom grado a sua impotência, a sua pobreza espiritual, e a não se odiarem por serem imperfeitas. O sucesso na virtude, ensinou Thérèse, não é o ponto. Amor – amor a si mesmo, amor aos outros e confiança amorosa em Deus – esse é o ponto.

Thérèse também explicou que seu pequeno caminho de imperfeição não era um caminho de irresponsabilidade ou passividade. Era o caminho do amor, e ela acreditava que “uma alma que arde de amor não pode permanecer inativa” (SS 257). O amor se difunde.

Ela também sabia que a superação das falhas exigia virtudes ativas de amor paciente a si mesmo, fé no poder de Deus, coragem e humildade. Além disso, ela experimentou o fato de que essas virtudes foram alcançadas não tanto por um esforço voluntário para superar a imperfeição pela disposição de perseverar serenamente na autoconsciência ativa, na vigilância e em um espírito de oração e arrependimento.

Por mais ousadas que tenham sido as respostas de Teresa às irmãs, e por mais ousadas em sugerir a profundidade da misericórdia de Deus como foi a sua história dos dois filhos, a parábola de Jesus é ainda mais audaciosa. O cobrador de impostos foi ainda mais ousado que o segundo filho da história de Teresa. O cobrador de impostos reconheceu seu pecado e pediu misericórdia gratuita. Ele nem sequer prometeu, como fez o segundo filho, que “ele será bom de agora em diante”.

É claro que, tanto na parábola de Jesus como na história de Teresa, o pai sabe que seus filhos cairão muitas vezes nas mesmas faltas, mas Deus é sempre amoroso com o coração arrependido que estende a mão “para tomá-lo com carícias” (HLC 257).

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Nos dias de Teresa, a espiritualidade católica tinha sido contaminada pelo jansenismo – uma heresia que dá continuidade a algumas interpretações erradas da Bíblia que enfatizavam a necessidade de perfeição moral para apaziguar a ira e o espírito vingativo de Deus. Tais falsas noções de Deus turvaram a imaginação religiosa cristã, condenando os fiéis a uma relação com Deus que era fundamentalmente temerosa, rigidamente moralista e legalista, e não a relação que Jesus proclamou – uma relação essencialmente de confiança, oração e mística.

Desta forma, o jansenismo envenenou basicamente a relação de intimidade com Deus que Jesus viveu e ensinou, reduzindo o cristianismo a uma religião estritamente moralista. Quando o Papa São João Paulo II proclamou Teresa doutora da Igreja, ele mencionou bastante explicitamente que “ela ajudou a curar as almas dos rigores e medos do Jansenismo, que tendia a enfatizar a justiça de Deus em vez da sua misericórdia divina” (DAS 8).

O jansenismo considerava falsamente a justiça de Deus como justiça humana – isto é, uma justiça que é vingativa e rejeita a misericórdia. De uma perspectiva jansenista, a justiça humana, a justiça “olho por olho” (vingança), era a única justiça condizente com um Deus todo-poderoso e irado. Mas Jesus ensinou que Deus é Amor, não vingança, e que a justiça de Deus procura o bem de todos, proporcionando a cada um na família de Deus aquilo que cada um realmente precisa.

O papa afirmou a confiança de Teresa de que o amor e a misericórdia de Deus superaram o jansenismo e que a justiça de Deus é tão completamente diferente da justiça humana retaliatória e punitiva como a paz que Jesus dá é diferente da paz que o mundo dá (ver João 14:27). O papa citou o ensinamento de Teresa: “Para mim”, escreveu Teresa, “Ele concedeu Sua infinita Misericórdia , e através dela eu contemplo e adoro as outras perfeições divinas! Todas essas perfeições parecem resplandecentes de amor; até a sua justiça (e talvez esta ainda mais do que as outras) me parece revestida de amor” (SS 180; ver DAS 8).

Então o Papa concluiu: “Assim ela se tornou um ícone vivo daquele Deus que 'mostra o seu poder onipotente na sua misericórdia e perdão'” (DAS 8). Ao fazer de Teresa uma doutora da Igreja e declará-la um “ícone de Deus”, o papa enfatizou que a vida e os ensinamentos de Teresa manifestam verdadeiramente a autêntica compreensão cristã da justiça e da misericórdia de Deus.

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Thérèse termina abruptamente a história dos dois filhos, sugerindo que o Pe. Bellière sabe como o pai tratará o primeiro filho, que “foge” do pai. Esse filho, Thérèse teria notado, parecia a ovelha perdida e a moeda perdida, que haviam “escapado” temporariamente. Thérèse teria percebido que, em todos os casos, o resgate veio como um presente completo e mal servido.

Teresa convidou o Pe. Bellière a orar através de seus sentimentos de culpa e afastamento de Deus, encorajando-o a uma visão de fé, confiança e amor, certo de que o amor de Deus não retalia, mas abraça os perdidos.

Entender!

1. Quais você acha que são os ensinamentos mais importantes da parábola do fariseu e do publicano? Você pode citar outras histórias, ações ou instruções nas quais Jesus reitera os pontos que está destacando nesta parábola?

2. A justiça de Deus “é objeto da minha alegria e confiança”, disse Teresa, porque a sua justiça o enche de compaixão pela fragilidade humana (GC 1094; ver Salmo 103). De que forma você acha que a fragilidade humana influencia a justiça de Deus? Como isso deveria nos influenciar quando buscamos justiça daqueles que pecaram contra nós?

3. Teresa disse: “Nossos pecados servem para glorificar a misericórdia de Deus” (TLMT 74). Que histórias na Bíblia demonstram que o pecado pode, em última instância, glorificar a Deus? Quais são as possíveis bênçãos e riscos da declaração de Teresa?

4. A história de Teresa sobre os dois filhos travessos e o pai deles capta a sua própria abordagem a Deus. Como isso pode ajudá-lo a se aproximar de Deus com maior liberdade?

Reflita!

1. Teresa reconheceu finalmente que “devo suportar-me tal como sou, com todas as minhas imperfeições” (SS 207). Se você levasse a sério os sentimentos de Thérèse, de que maneira você pensaria, sentiria e agiria de maneira diferente?

2. Você já experimentou em sua própria vida o drama do fariseu e do cobrador de impostos – isto é, você se viu no papel de um ou de outro? Que insights você obteve com sua experiência e como eles o ajudaram a se entregar mais plenamente a Deus?

3. O Papa São João Paulo II escreveu que Teresa “ajudou a curar as almas dos rigores e medos do Jansenismo, que tendia a enfatizar a justiça de Deus em vez da sua misericórdia divina” (DAS 8). Você percebe traços de jansenismo e perfeccionismo entre os cristãos de nossos dias? Como você explicaria a misericórdia e as verdades de Deus a um cristão que luta contra o medo e o legalismo?

4. O Jansenismo e o perfeccionismo afetaram a sua espiritualidade? Você já se condenou por certos pecados ou imperfeições e resistiu à misericórdia de Deus? O que o ajudou a encontrar a liberdade interior para permitir que Deus o amasse e curasse? Se você ainda não encontrou essa liberdade, por onde começar?

Agir!

Teresa avançou na santidade através das “flores dos pequenos sacrifícios” que lançou aos pés de Jesus (HLC 257). Que pequenos sacrifícios específicos você pode fazer esta semana que o ajudariam a ter maior liberdade interior?