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Arles para Autun

O Ródano era uma rota interior vital para comércio e viagens, uma importante artéria que ligava as cidades de Arles, Avignon, Valence, Vienne e Lyon aos portos mediterrâneos de Fos, Marselha e Sete. A navegação era difícil. O Rhône sofria então como agora de fortes correntes e rasos traiçoeiros, inundações na primavera e no início do verão quando o gelo derrete e secas no final do verão. O menos turbulento Saône conecta os portos do Ródano às cidades de Villefranche-sur-Saône, Mâcon e Chalon-sur-Saône, que foi um dos destinos mais importantes de Agostinho na Francia.

Do nível do mar em Marselha, o Ródano sobe a uma altitude de 170 metros em Lyon e mais 18 metros para chegar a Chalon-sur-Saône. As cataratas são numerosas e, sem eclusas nas vias navegáveis, seria necessário o transporte de barcos e mercadorias por terra para progredir rio acima. Mesmo dada a prevalência do trabalho escravo, a logística humana e de transporte seria considerável para manter o comércio ao longo desta rota.

Viajar pelo Ródano rio abaixo de barcaça pode levar três semanas e mais tempo viajar rio acima. Os comerciantes usavam barques du Rhône , grandes barcaças à vela que exigiam de 50 a 80 cavalos para transportar trens de cinco a sete barcaças rio acima. Passageiros como Agostinho e seus companheiros viajavam em pequenos coches d'eau (carruagens aquáticas) puxados por homens e cavalos, à vela ou mesmo nas costas de burros ao longo dos caminhos de sirga.

Valença e Viena

Uma série de antigas cidades galo-romanas margeiam o Rhône entre Arles e Lyon. Vienne tornou-se um importante centro urbano e uma capital provincial romana, bem como um importante bispado na Gália cristã. Júlio César transformou a cidade em 47 aC da antiga comunidade gaulesa dos Allobroges em uma colônia romana. Muitas das romanitas da vida cotidiana exibidas na Gália romana em 596, nessa época parte da Francia merovíngia por quase um século, continuaram ininterruptas. Os prédios públicos que Agostinho viu eram de pedra e estavam em uma condição superior em comparação com os tijolos despojados e as estruturas de concreto de Roma.

As villas ricamente decoradas de Vienne com belos pisos de mosaico ocupavam as melhores vistas de ambos os lados do Ródano. Armazéns movimentados estendiam-se ao longo das margens do rio, apoiando um próspero comércio entre o sul do Mediterrâneo e Lyon, Chalon e Metz a nordeste e até Orléans e Tours no Loire a oeste. As estruturas galo-romanas da cidade ainda hoje existentes teriam feito parte da paisagem de Agostinho em Vienne: a catedral, então dedicada aos irmãos Macabeus; o Templo de Augusto e Lívia, adotado como igreja desde o início da Idade Média; o anfiteatro, possivelmente pouco utilizado no final do século VI, mas um dos maiores do mundo romano e dominando a encosta acima da cidade e da Igreja de São Pedro do século VI.

O bispo Desidério de Vienne, cujo palácio episcopal ficava dentro de um complexo de edifícios perto da catedral, foi o próximo depois de Arles a receber uma carta em mãos de Agostinho. Desidério foi um notável cronista e teólogo nomeado para seu cargo com o apoio do rei Guntram da Borgonha. No auge, em 587, o Regnum Burgundiae de Guntram comandou brevemente a maior parte da Gália, incluindo Bordeaux, Rennes e Paris, além do antigo Reino da Borgonha de Gundobad. 1 Guntram legou seu reino ao filho de Brunhild, Childeberto, em 592.

Desidério recebeu uma das cartas de Gregório na qual o papa recomendava ao bispo não apenas Agostinho, mas também seu companheiro de viagem, Cândido. Como Reitor do Patrimônio Papal, Cândido era responsável por todas as propriedades papais pertencentes à Igreja Romana no sul da Frância, e estas incluíam propriedades em Vienne. 2

Desiderius não era um dos favoritos de Brunhild; ela não o havia nomeado para sua sé (isso coube ao rei Guntram), mas também a relação entre a Igreja e a Coroa mudou decisivamente sob seu governo. A posição do bispo tornou-se cada vez mais tênue à medida que seu relacionamento com a rainha Brunhild se deteriorava. A rainha era uma aliada perigosa e uma inimiga implacável. Ela levou a julgamento o abade Lupentius (abade de Javols) sob a acusação de lè se-majesté - ofender a dignidade do soberano. Lupentius foi absolvido da acusação, mas assassinado enquanto voltava para Javols.

Alguns anos depois de receber Agostinho, o bispo Desidério, juntamente com o impetuoso e carismático monge irlandês Columbano, daria o arriscado passo de castigar Teodorico II (o jovem rei da Borgonha e neto de Brunhilda) por gerar filhos fora do casamento. A retaliação logo se seguiu. Teodorico e Brunhilda usaram o Concílio de Chalon para depor Desidério em 603. Ele foi assassinado em 611, na época em que Teodorico e Brunhilda também expulsaram Columbano de seu mosteiro em Luxeuil e de Francia. Em Chalaronne, onde Desidério foi martirizado, curas milagrosas logo começaram a ser relatadas.

Lyon (Lugdunum)

Por tradição, o assentamento de Lugdunum , cerca de 30 km ao norte de Vienne, no Ródano, recebeu o nome do deus celta Lug. O 'dunum' pode ter se referido a um forte construído pelos conquistadores romanos em 43 aC . Até o final do século IV Lugdunum foi um dos centros mais importantes do Império Romano do Ocidente. A cidade, situada na confluência do Saône e do Ródano, desenvolveu-se pela primeira vez na Colina Fourvière ( Fórum Vetus , Antigo Fórum), onde foram erguidos um fórum, teatro, templo de Cibele, Odeum e banhos públicos. A cidade também estava localizada no cruzamento das principais estradas romanas; quatro aquedutos conduziam o abastecimento de água do povoado, e suas ruínas ainda podem ser vistas na região.

Lugdunum do século VI diferiam da paisagem atual. A Península (Presqu'île) que fica entre o Ródano e o Saône era, no final do século VI, uma ilha separada do continente por um braço do Ródano que desaguava no Saône. Os dois rios se juntam onde o Presqu'île agora sobe abruptamente em direção ao Anfiteatro das Três Gálias. A ilha também tinha cerca de metade do comprimento da atual Península.

Lyon também é, por tradição, o berço do cristianismo na Gália. Em 177, Lyon testemunhou a morte de 48 mártires no anfiteatro das Três Gálias, situado em uma colina voltada para o sul acima da Península. Essas perseguições marcaram o início da mudança na sorte de Lugdunum e, no século IV, a Igreja Romana cresceu em poder para se tornar a religião oficial do Império. A arquidiocese de Lyon data desse período, e o arcebispo de Lyon ainda detém o título de primaz dos gauleses como o principal arcebispo da França.

A posição-chave de Lyon chegou ao fim com o colapso da administração romana na Gália após a queda de Roma em 410. As tropas foram retiradas para proteger a Itália e a Gália deixou de ser uma província romana. Lugdunum encolheu para uma pequena área ao longo das margens do Saône. Visigodos, burgúndios e francos preencheram esse vácuo de poder entre 455 e 476. No século VI, a Igreja Romana na Frância, sob a dinastia merovíngia, tornou-se uma força poderosa. No entanto, a antiga primazia de Lyon também foi ameaçada, não pela destruição da guerra ou pela interferência do Estado, mas pela ascensão de outras igrejas em Francia - Reims, Arles, Vienne, Orléans, Tours, Autun, Paris e outras .

Agostinho e seus companheiros chegaram a uma cidade que respirava uma atmosfera de incerteza; Lyon não era mais especial.

Encontro de Agostinho com o Metropolita Etherius

Embora Etherius como Arcebispo de Lyon fosse oficialmente denominado Primaz de toda a Gália, na realidade a cidade e a arquidiocese diminuíram consideravelmente após o colapso do domínio romano. Em contraste, a igreja em Vienne e o comércio associado à cidade ofuscaram seu vizinho rio acima. Até o século IX, a população cada vez menor de Lyon abraçava a margem direita do Saône em pequenas comunidades que pontilhavam as encostas e um trecho estreito da margem esquerda. A cidade permaneceu dividida entre religiosos e seculares: um bairro frequentado por artesãos e comerciantes surgiu ao norte, em torno de Saint-Paul, onde começou a se formar uma comunidade judaica, semelhante a Arles. No entanto, as fortunas flutuantes da cidade e da igreja influenciaram as atitudes e, em 846, os mercadores judeus foram acusados pelo arcebispo de Lyon de não procurar além da Provença sua fonte de suprimento de escravos e de vender escravos cristãos a comerciantes em Córdoba. 3

A catedral Saint-Jean-Baptiste, do século IV, e suas igrejas associadas, Santa Cruz e Saint-Etienne, compunham o coração da cidade em uma pequena ilha na margem ocidental do Saône. Estes edifícios elevavam-se no centro de um recinto fortificado em torno do palácio arcebispal, uma prisão, o claustro e os aposentos dos cônegos. Um batistério, agora uma ruína, ficava imediatamente ao norte da catedral. (Sainte-Croix e Saint-Etienne foram destruídos durante a Revolução Francesa; apenas suas ruínas permanecem).

Pode haver pouca dúvida de que Agostinho e o Metropolita de Lyon de fato se encontraram. Bede tinha uma cópia de uma carta endereçada a Etherius (idêntica às cartas que o papa escreveu ao bispo Serenus e também a Pelágio de Tours), e o local mais provável para os companheiros de Agostinho se hospedarem enquanto passavam por Lyon era o palácio do arcebispo e o alojamento fornecido para seus cânones.

Como metropolita, Etherius não só teria dado as boas-vindas aos missionários, mas também assegurado que a chegada de Agostinho a Chalon-sur-Saône fosse antecipada. Era importante manter Brunhild informada sobre os movimentos de visitantes estrangeiros importantes em seu domínio, e o arcebispo teria dado todo o apoio possível para garantir uma audiência com Brunhild. No entanto, quando Agostinho embarcou na próxima e crucial etapa de sua jornada pelo Saône, ele não teria certeza de encontrar qualquer um dos três governantes merovíngios, a quem levou as cartas de Gregório, convenientemente esperando para recebê-lo. Os primeiros reis merovíngios eram bem dotados de antigas propriedades e palácios romanos, alguns deles outrora parte do Tesouro Imperial Romano. Os membros da realeza costumavam ser encontrados em suas propriedades, e não em suas cidades, julgando ou distribuindo doações de um palácio ou vila real, mas principalmente absortos em atividades de caça e banquetes. Atrasos causados por eventos como esses podem explicar de alguma forma o longo período de tempo que a jornada de Agostinho levou pela Francia.

Lyon para Chalon-sur-Saône ( Cabyllona )

A viagem de Lyon a Chalon-sur-Saône pode ter levado até duas semanas ou mais por barcaça, puxada rio acima contra o Saône por juntas de bois. Chalon está situado acima do Vale do Saône, estrategicamente localizado na fronteira entre a Austrásia e a Borgonha e ao mesmo tempo a demarcação entre o norte e o sul da Francia. A cidade já foi localizada em uma importante encruzilhada e inicialmente serviu como depósito de suprimentos de Júlio César durante suas campanhas na Gália. Chalon foi sufragânea da Arquidiocese de Lyon desde os tempos romanos. Agricola, um bispo de uma família senatorial, construiu a Catedral original de Saint-Vincent em 570-80.

Havia pouca perspectiva de Agostinho encontrar a rainha Brunhild a caminho de Lyon. Os reis e rainhas merovíngios raramente viajavam ao sul dos rios Loire-Saône; eles preferiam grandes propriedades e palácios para que seus itinerários fossem centrados no norte. Ao longo do século IV, Trier e todo o vale do Mosela permaneceram um centro de prósperos romanitas na cidade, no campo e na cultura. A própria cidade tinha sido uma capital imperial por vários anos. A região entre o Reno e o Loire, como um todo, não havia sido abandonada pelo Império, como era o caso na maior parte da Gália, e uma vida romana ativa ainda continuava em grande parte dela. 4

O ramo austrasiano da dinastia merovíngia inicialmente tinha sua sede em Trier, uma antiga capital romana, mas no terceiro quarto do século VI ela havia se mudado para Metz. Uma cidade de segunda divisão como Metz apresentava uma tela mais fácil para inscrever a própria identidade política da dinastia. Os merovíngios criaram um complexo real que tinha todos os elementos de um palácio imperial – câmara de audiências, igreja principal e arena. Isso foi importante porque Trier possuía sua própria aristocracia local autoconfiante, baseada na civitas e enfatizava sua romanitas. Isso, combinado com uma estranha tradição episcopal local de bispos enfrentando o poder secular, tornou a antiga cidade imperial romana difícil de se adaptar a um novo e futuro regime.

Chalon assumiu importância como centro real depois que KingGuntram mudou sua capital de Orléans. Com sua morte em 592, Guntram legou a cidade e toda a Borgonha a seu sobrinho Childebert II, filho de Brunhild. Talvez por causa de suas dolorosas associações anteriores com Metz, Brunhild e Childerbert adotaram Chalon como sua capital. O castrum (recinto murado fortificado) de Chalon-sur-Saône já era politicamente significativo durante o início do período merovíngio e, após a divisão do reino merovíngio em 561, o rei Guntram fez visitas frequentes à cidade. Teodorico II (596–613) também fez de Chalon sua principal residência real na Borgonha franca.

Pouco se sabe sobre a topografia da cidade na Alta Idade Média, além de suas paredes semi-elípticas que eram comuns às cidades romanas no final do Império Romano. Construído na margem superior do Saône, o castrum de Chalon abrigava uma catedral no lado leste do recinto, e a capela privada e o palácio de Guntram ocupavam o canto sudoeste. Fora da muralha da cidade, a sudoeste, e à beira do Saône, um leprosário era servido por Saint-Jean-de-Mézel, construído pelo bispo Agricola por volta de 580. 5

O grupo de Agostinho pode ter recebido hospitalidade do abade de São Marcelo enquanto Agostinho e Cândido se preparavam para a audiência com a rainha. A igreja e o mosteiro de São Marcelo situados duas milhas e meia a sudeste da cidade foram fundados por Guntram, e a prática do canto perpétuo foi instituída pela primeira vez lá. Guntram morreu aos 67 anos e foi enterrado na igreja. Quase imediatamente ele foi declarado santo por seus súditos. De suas relíquias, apenas o crânio permanece, e os edifícios monásticos foram reduzidos a ruínas no século X.

Brunhild, como rainha viúva, governava de dentro do antigo castrum que definia a cidade velha. Se a opulência extravagante de outras cortes reais merovíngias servir de guia, é possível imaginar o que também pode ter existido em Chalon. Dispostas ao redor do corpo principal do palácio estariam as residências do prefeito do palácio e dos oficiais e dos chefes das companhias de guerreiros que haviam feito um juramento de lealdade à rainha. Famílias de comerciantes, fabricantes de armas, joias, roupas e todos os itens essenciais exigidos por um estabelecimento real ocupavam casas menores.

O circuito das paredes de Chalon indica que a Catedral de Saint-Vincent, seu claustro e os aposentos episcopais foram todos integrados a esse arranjo. O bispo em exercício em 596 era Flávio e aparentemente não era o favorito de Brunhild; isso foi reservado para o bispo Syagrius de Autun. Fora deste recinto murado, edifícios agrícolas e cabanas para trabalhadores e escravos serviam à propriedade real, juntamente com celeiros, currais, estábulos de gado e piquetes, de modo que a impressão geral de Chalon era a de uma antiga aldeia germânica, muito parecida com as encontradas a leste do Reno. 6

Durante o século VI, os francos merovíngios se apropriaram da maior parte dos móveis de ouro e prata dos antigos governantes galo-romanos. Eles dividiram o que restava entre seus aristocratas, chefes e guerreiros como 'espólios de guerra'. Desta forma, ao longo dos séculos seguintes, os restos reciclados do final do Império Romano encontraram seu caminho para os palácios, catedrais e mosteiros francos. Como rainha viúva da Austrásia (que incluía a Bélgica e a Renânia) e da Borgonha (territórios ao sul do Saône e a leste do Ródano), o domínio de Brunhilda abrangia quase todos os reinos merovíngios, exceto Nêustria. Por meio deles, a Rainha teve acesso a substanciais cofres públicos, bem como a sua considerável riqueza pessoal. Os impostos cobrados nos principais centros de comércio marítimo, como Dorestad, no norte, também contribuíram para sua bolsa.

Parece provável que um alto nível de luxo e conforto foi exibido em Chalon. Os comerciantes traziam um fluxo constante dos itens mais caros de todos os cantos do mundo mediterrâneo. 7 Mercadorias eram trazidas para a boca de Chalon vindas de Colônia e da Bélgica; de Trier, Paris e Autun, Lyon e Vienne, Arles e o Mediterrâneo; de Roma e Ostia; de Cádiz na Espanha; do norte da África, Cartago e Alexandria; do Mediterrâneo oriental, Atenas, Éfeso, Constantinopla, Mar Negro, Creta e Palestina no Oriente Médio. Isso alimentou um apetite insaciável por luxos em joias, talheres, lençóis, tecidos e esculturas para satisfazer uma das mais ricas compradoras globais, a rainha Brunhild, perdendo apenas para a própria imperatriz Constantina.

No entanto, apesar de suas armadilhas externas de riqueza e poder, a posição de Brunhild na corte real estava longe de ser segura.

Apoio de Brunhild para a missão

Princesa visigoda e católica convicta, Brunhild casou-se com o rei Sigiberto da Austrásia em 567. Sigiberto foi assassinado em 575 (a rainha Fredegunda da Nêustria é considerada a perpetradora mais provável). De acordo com o costume, seu filho e herdeiro Childeberto II foi feito rei ainda menor, mas Brunhild foi exilada em Rouen pelo prefeito do palácio austrasiano e separada de seu filho nos anos seguintes. Depois de um casamento político desastroso com seu sobrinho Merovech, que era filho e rival de seu meio-cunhado Chilperico da Nêustria, Brunhild foi relutantemente readmitida no tribunal austrasiano. Ela gradualmente fortaleceu sua posição quando Childeberto se tornou rei por direito próprio em 583. Mãe e filho formaram uma aliança efetiva pelos 13 anos seguintes até a morte inesperada de Childeberto em março de 596, de modo que quando Agostinho chegou a Chalon no outono daquele No ano seguinte, a posição de Brunhild era mais uma vez precária.

Childebert estava morto apenas alguns meses na época da chegada de Augustine. A morte de um rei inevitavelmente introduziu um grau significativo de instabilidade política, às vezes provocando a eclosão de conflitos entre e dentro dos reinos. Externamente, uma séria ameaça emergiu do rival de longa data de Brunhild, Fredegund, e seu filho Chlothar II.

Aproveitando a confusão após a morte de Childebert, Fredegund e Chlothar ocuparam Paris, território nominalmente neutro desde a morte de Guntram, tornando-a sua cidade real em vez de Soissons, a capital tradicional do Reino de Neustria. Este foi um ponto de virada significativo na história franca. Em 613, Chlothar II seria o único rei restante na Francia, e a capital de um único reino franco era Paris.

Em meio a esses eventos, a chegada de Agostinho no outono de 596 deu a Brunilda o que deve ter parecido um ato de providência para fortalecer sua posição na corte austrasiana e ao mesmo tempo enfraquecer a posição de seus rivais. Gregório evidentemente sabia o suficiente sobre Brunhild e suas circunstâncias para esperar que suas ambições políticas garantissem seu apoio a Agostinho. Os cálculos do papa mostraram-se corretos. A rainha respondeu energicamente ao apelo de Gregory por apoio; tanto que Gregory acreditava que Brunhild havia contribuído mais para o sucesso da missão "do que qualquer um, exceto Deus". 8

Agostinho se viu em um jogo de poder complexo no coração da corte austrasiano-borgonhesa. Faileuba, a viúva de Childeberto e mãe dos dois menores reais, poderia potencialmente assumir o controle da regência ao mobilizar apoio de dentro da corte austrasiana. A principal fonte de apoio que Faileuba precisava era de Warnacher, o prefeito ou vindo do palácio. Antes de Brunhild receber Agostinho, ele teria se encontrado primeiro com Warnacher que, 17 anos depois, trairia a rainha nas mãos de seu sobrinho Chlothar II.

A chegada de Agostinho serviu para fortalecer a posição de Brunhild de várias maneiras. Ao fornecer apoio para a missão do Papa Gregório, Brunhild de uma só vez mostraria sua piedade ao apoiar o empreendimento e, simultaneamente, fortaleceria sua posição e prestígio na corte real austrasiana. Como tia da rainha Bertha (por casamento com Sigiberto I), Brunhild também esperava fortalecer a influência austrasiana sobre a Inglaterra e, assim, consolidar ainda mais seu poder e fortalecer sua posição.

Em termos práticos, em 596 a hegemonia franca sobre Kent havia se dissolvido em grande parte, já que nenhum dos sucessores de Chlothar tinha um mandato claro para supervisionar os desenvolvimentos com a Inglaterra. Isso também pode explicar em parte a falta de resposta aos apelos de Bertha para uma missão em Kent da Igreja Franca. Para Brunhild, porém, havia uma importante razão política para apoiar a missão de Agostinho. Se a Inglaterra não pertencesse a uma hegemonia vaga e franca, mas a um domínio especificamente austrasiano e burgúndio, então Chlothar II e seu reino de Neustria seriam ainda mais marginalizados na política franca internacional.

'Os padres que estão em sua vizinhança'

A carta de Gregory à rainha Brunhild, levada por Agostinho, continha duas informações vitais em relação à missão: que a própria casa real Kentish havia solicitado a missão e que seu pedido inicial a uma diocese franca vizinha não foi atendido:

informamos que chegou ao nosso conhecimento que a nação dos Angli, com a permissão de Deus, deseja se tornar cristã, mas que os padres que estão em sua vizinhança não têm solicitude pastoral em relação a eles. E para que suas almas não pereçam na condenação eterna, foi nosso cuidado enviar a eles o portador destes presentes, Agostinho, o servo de Deus, cujo zelo e sinceridade são bem conhecidos por nós, com outros servos de Deus; para que através deles possamos conhecer seus desejos e, tanto quanto possível, você também se esforçando conosco, para pensar em sua conversão. Também os incumbimos de levar consigo presbíteros das regiões vizinhas para cumprirem esse desígnio. 9

Consideramos as questões relacionadas a quem solicitou a missão; mas a quem foi endereçado o pedido? E quem eram os clérigos vizinhos que não responderam? Marilyn Dunn sugere que Childeberto, que morreu no início de 596, pode ter sido a pessoa fundamental para encorajar o Papa Gregório a ter um interesse mais ativo na conversão dos povos anglo-saxões - particularmente aqueles em Kent. 10

O argumento de Dunn é que Bertha estava em dívida com o rei Chilperic e Neustria por suas próprias lealdades francas. Contra essa interpretação está o delineamento de Ian Wood dos reinos merovíngios depois de 561. O reino de Charibert era extenso, em área de terra o maior dos quatro reinos, estendendo-se do rio Canche ao sul de Boulogne até os Pirineus. Tours, onde a rainha Ingoberga de Charibert e sua filha Bertha foram exiladas, também caiu no domínio de Charibert. O reino de Chilperico não era apenas o menor antes de 567, mas também confinado ao território em torno de Soissons, perto de Paris e Toulouse, no sudoeste da Frância.

A divisão do reino de Charibert entre os três irmãos sobreviventes aumentou consideravelmente o tamanho dos reinos de Chilperic e Sigibert. Guntram da Borgonha também foi beneficiário, recebendo novos territórios ao norte do Loire e também ao norte de Bordeaux. Chilperico agora possuía terras adicionais entre o rio Canche, o Loire e o mar, mas Tours ficou sob o domínio de Sigiberto da Austrásia. Paris caiu para Guntram, mas foi declarada parte do território neutro ou compartilhado após sua morte. 11 Os novos arranjos criaram uma colcha de retalhos de territórios impossíveis de consolidar em uma única fronteira para cada um dos três reinos.

Foi durante esse período de consolidação nos três reinos que a cidade de Tours e seus habitantes, tanto reais quanto comuns, tornaram-se súditos da Austrásia. Isso incluiu Bertha, que enquanto vivia em Tours foi dada em casamento a Aethelberht. A implicação é que Sigibert, e não Chilperic, seria o responsável pelos arranjos do casamento de Bertha, estendendo assim a hegemonia austrasiana sobre Kent. Esse estado de coisas também dá sentido à correspondência anterior de Gregório com Childeberto e agora em 596 com Brunhilda e seus netos, pedindo apoio para a missão.

Bertha, longe de ficar surpresa, aborrecida ou desapontada com a chegada de Agostinho e de um contingente franco fornecido pelo reino da Austrásia, preferia ter saudado sua chegada, como indicam os eventos subsequentes. Qual diocese no norte da Francia não atendeu ao chamado de Bertha para uma missão? A diocese mais próxima de Kent era Arras (possivelmente sujeita a Reims neste período), seguida por Amiens, e pode-se esperar que ambas caíssem sob a influência de Fredegund e sua corte neustriana.

Dada a falta de resposta dos francos nas décadas anteriores, por que a Austrásia ou a Borgonha deveriam oferecer qualquer assistência agora, senão porque a política interna dos francos tornou o envolvimento em Kent repentinamente uma proposta muito atraente? Está claro na carta de Gregory a Brunhild que a Igreja Franca não havia respondido aos pedidos ingleses anteriores para uma missão. Brunhild possuía acuidade wolverine em sentir o vento. Ela defendeu a missão de Agostinho por um motivo político claro, e é questionável se ela teria se envolvido em grande medida se as circunstâncias políticas não tornassem o envolvimento em Kent tão atraente.

A carta de Gregório não contém nenhuma menção específica ao apoio que Agostinho precisaria, nem foi claro sobre quais 'regiões vizinhas' ele tinha em mente; o papa deixou tais detalhes para seu servo escolhido para a missão. O que Agostinho requisitou especificamente não é conhecido, mas suas negociações foram astutas e o apoio que ele recebeu foi, no final, suficiente para trazer todo o grupo da missão com segurança para as costas de Kent.

outono (Augustodonum) ao rio Loire

Com o apoio de que Agostinho precisava agora finalmente garantido da rainha Brunhild, o partido deixou o Saône para trás e continuou por terra até a cidade de Autun e Syagrius, o bispo mais intimamente ligado à corte real de Brunhild. Autun era a próxima parada lógica em uma viagem de Chalon a Tours. Autun era uma cidade romana, seu nome uma abreviatura de Augusto e uma vez a capital do antigo druida Aedui . Aqui Augusto estabeleceu sua nova cidade Augustodonum . Foi também o centro religioso e caldeirão das culturas celta, romana e oriental. Júlio César descreveu a área como irmã e rival da própria Roma.

Brunhild fundou um albergue para peregrinos em Autun e também garantiu privilégios papais de Gregório I para suas próprias fundações, incluindo um convento fundado por Syagrius em Autun em 602. A cidade também foi o último local de descanso de Brunhild. Após sua morte em Amiens em 613, suas cinzas foram trazidas para a abadia de Autun, dedicada a São Martinho. Como regente, Brunhild pediu ao papa que concedesse o pálio a Syagrius. Se Agostinho trouxe isso com ele ou se Syagrius recebeu o pálio em uma data posterior é incerto. Este episódio foi incomum porque o pálio era um presente papal reservado aos bispos metropolitanos, mas Autun não era uma sé metropolitana. Então, novamente, Gregório posteriormente recusou o pálio a Desidério, o Metropolita de Vienne, possivelmente por causa de suas preocupações com os ensinamentos do bispo.

Igreja e Estado

A estreita relação entre Brunhild e Syagrius levanta a questão de saber se tais relações eram saudáveis para a missão da Igreja, uma questão que Agostinho também precisaria responder em Canterbury. As relações de poder entre um rei e seus nobres eram complexas e, como as apostas eram altas, também eram frequentemente fatais. O destino daqueles descritos nas Historiae de Gregório de Tours como patrícios, duques, condes, prefeitos, governadores e senhores dos estábulos desde a morte de Clóvis revela com que frequência homens de alto escalão tiveram um fim violento. Possivelmente, um em cada três nobres merovíngios poderia esperar morrer dessa maneira, e as vítimas de rixas entre os poderosos eram quatro ou cinco vezes mais numerosas do que as que morriam no campo de batalha. 12

Ao lado das estruturas de poder secular, havia outros tipos de autoridade principalmente associados à Igreja franca. No período merovíngio, a Igreja e o Estado não eram facilmente separáveis. A autoridade eclesiástica, em particular a dos bispos, estava ligada ao poder do rei através de um sistema de padroado, sobretudo nos centros urbanos dos reinos francos. Como as cidades galo-romanas, as dioceses também foram organizadas em províncias, seus bispos subordinados a uma supervisão metropolitana e consagrando os bispos dentro de cada província secular. Um rei também tinha o poder de proibir um bispo de comparecer a um conselho convocado por seu metropolita. 13

Brunhild era hostil aos clérigos que criticavam seu regime e ativa na nomeação de bispos de sua própria escolha, incluindo Gregório de Tours. Domnulus, que substituiu Desiderius em Vienne, foi quase certamente seu indicado. Por outro lado, Chilperico, rei da Nêustria, que morreu em 584, certa vez reclamou que ninguém respeitava a autoridade real, pois todo o poder havia passado para os bispos. No entanto, a invocação do favor divino para os exércitos prestes a entrar em guerra era uma questão de importância crucial, e esperava-se que o apoio dos bispos garantisse que tal favor acompanhasse os guerreiros do rei na batalha. As liturgias cristãs passaram a apresentar orações pela vitória do exército e as orações especialmente esperadas pelo triunfo sobre "pagãos" e "bárbaros".

Muitos bispos do final do período romano foram notáveis funcionários públicos ou soldados no início de suas carreiras seculares – nos moldes de Ambrósio de Milão e Martinho de Tours. Freqüentemente, eles estavam bem posicionados para administrar os aspectos temporais de suas sedes. Outros haviam sido vindos , principais funcionários ou prefeitos do palácio, antes da consagração como bispo. Em muitos aspectos, os bispos francos eram comparáveis aos magnatas seculares (aristocratas ultra-ricos) e, em sua maioria, provinham da mesma classe aristocrática.

Assim como o rei precisava do apoio de seus magnatas, ele também precisava do apoio de seus bispos. Da mesma forma, como a maioria dos magnatas precisava do patrocínio real em termos de terras e cargos, o mesmo acontecia com o principal clero do reino. A Igreja Franca tinha uma vantagem decisiva, pois os bispos controlavam uma riqueza significativa que, ao contrário das fortunas privadas, não podia ser dissipada por herança ou dotes.

O envolvimento real nas nomeações episcopais sugere que os reis e seus bispos, com algumas exceções notáveis, provavelmente trabalhariam juntos, e não em oposição. À medida que os bispos se tornavam figuras mais poderosas na política local, o serviço na Igreja oferecia uma rota alternativa para servir diretamente ao rei, obtendo assim acesso à presença real. Os bispos às vezes desempenharam um papel crucial na política faccional do período. Não é surpreendente, no entanto, que o papa considerasse a Igreja franca manchada pela simonia e, ao recorrer a Brunhild para ajudar a reformar esses abusos, Gregório I estava apelando para a pessoa mais envolvida na determinação das nomeações episcopais.

Como católica, Brunhild estava sujeita à autoridade do papa, e Gregório parece ter tido pouca consideração pelas opiniões dos governantes seculares francos quando se tratava da consagração de Agostinho em Arles. Isso contrastava fortemente com a maneira como as relações Igreja-Estado geralmente operavam na Francia. Como papa e chefe da Igreja Católica, Gregório pode nem ter considerado solicitar a permissão de Brunhild para uma decisão eclesiástica. O bispo Etherius de Lyon, cuja nomeação contava com o apoio de Brunhild, poderia ter ficado aliviado por não estar diretamente envolvido na consagração de Agostinho, caso ela pudesse desaprová-la.

A 'vocação distinta da cidade clássica' não tinha lugar nas famílias reais merovíngias que se deleitavam em atividades privadas em suas propriedades rurais e se retiravam atrás dos muros das antigas cidades romanas, às vezes compartilhando desconfortavelmente o espaço público com um bispo e uma catedral. No entanto, a Igreja franca, valorizando muito a obediência hierárquica e disputando poder e influência em termos mais iguais aos governantes seculares, também tinha pouco interesse na noção de cidadania pública. Quão distintamente diferente isso poderia ter sido em comparação com a Roma de Gregório é difícil de avaliar; no entanto, a aula magistral nas relações Igreja-Estado que uma jornada pelos reinos francos deu a Agostinho foi inestimável em suas negociações posteriores com Bertha e Aethelberht em Canterbury.

Notas

1 Norman Davies, Vanished Kingdoms: The History of Half-Forgotten Europe , Harmondsworth: Penguin (iBook), 2011, p. 103.

2 Gregório Magno, Livro VI, Carta 54.

3 David Abulafia, O Grande Mar: Uma História Humana do Mediterrâneo , Londres: Allen Lane (Penguin) (iBook), 2011, p. 248.

4 Peter Heather, Empires and Barbarians: Migration, Development and the Birth of Europe , Oxford: Pan Books, 2009, p. 313.

5 Alain Dierkens e Patrick Perin, 'Les sedes regiae mérovingiennes entre Seine et Rhin', em Gisela Ripoll e Josep Gurt (eds), Sedes regiae (ann. 400-800) , Barcelona: Reial Acadèmia de Bones Lletres, 2000, p. 288.

6 Jean-Denis GG Lepage, Castles and Fortified Cities of Medieval Europe: An Illustrated History , Londres: McFarland & Company, 2001.

7 Daniel G. Russo, Town Origins and Development in Early England, c.400–950 DC , Westport e Londres: Greenwood Publishing Group, 1998, p. 170.

8 Gregório Magno, Livro XI , Carta 48.

9 Gregório Magno, Livro VI , Carta 59; ver também Ian Wood, 'Augustine and Gaul', em R. Gameson (ed.), St Augustine and the Conversion of England , Stroud: Sutton Publishing Ltd, 1999, p. 68.

10 Marilyn Dunn, A cristianização dos anglo-saxões c. 597–c. 700: Discourses of Life, Death and Afterlife , Londres: Continuum, 2009, p. 49.

11 Ian Wood, The Merovingian Kingdoms, 450–751 , Londres e Nova York: Longman, 1994, pp. 368–9.

12 Ross Samson, 'A casa do nobre merovíngio: castelo ou villa?', Journal of Medieval History 13:4 (1987), p. 288.

13 Wood, Reinos Merovíngios , p. 71.