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Do Loire para Tours

Como a jornada de Agostinho continuou da região montanhosa mais fria de Autun até a cidade ribeirinha mais temperada de Nevers (uma queda de quase 2.000 pés), havia muito para digerir de seu recente encontro com a rainha Brunhild. Algumas implicações para o futuro seriam difíceis de prever, e a ausência de qualquer carta de Gregório ao rei neustria Clotário II ou seus bispos ainda poderia ser uma fraqueza no plano de Gregório. Mas, no momento, ele tinha o apoio da rainha e sua autoridade para comandar os recursos de que precisava. Syagrius, bispo de Autun, organizou a viagem de Agostinho para Nevers e Loire, uma distância por estrada de 53 milhas (85 km), que por sua vez levaria os missionários rio abaixo para Orléans e finalmente para Tours.

Durante vários séculos antes da chegada de Agostinho, o Loire já havia se tornado uma das grandes rodovias da antiga Gália. O Loire era mais do que um meio de transporte ou um recurso para a agricultura; também representou uma divisão cultural e política entre o Norte e o Sul. O Loire é o rio mais longo da França, estendendo-se por mais de 1000 quilômetros. A sua nascente encontra-se no Maciço Central , de onde flui para norte através de Roanne e Nevers até Orléans, continuando depois para oeste através de Tours até Nantes, onde finalmente se desemboca num amplo estuário.

O rio compreende três segmentos definíveis: o Alto Loire, que é uma área desde a nascente até sua confluência com o Allier; o Vale do Loire Médio, uma região do Allier até sua confluência com o Rio Maine abaixo de Tours, uma distância de cerca de 280 km (170 milhas); e, finalmente, o Baixo Loire, do Maine ao estuário e ao Oceano Atlântico. Fenícios e gregos, viajando da bacia do Mediterrâneo para a costa atlântica, usavam cavalos de carga para transportar mercadorias de Lyon para o Loire. Os romanos usaram barcaças no Loire em Roanne até 93 milhas de sua nascente, e dois séculos depois de Agostinho, longos barcos vikings entraram no Loire vindos do mar e saquearam até o interior da cidade de Tours. Os nórdicos fariam o mesmo com Canterbury.

O Loire é às vezes chamado de "o último rio selvagem da Europa", e as inundações da primavera se alternam com verões secos e níveis de água muito baixos. O fluxo do rio é particularmente forte no Alto Loire de Roanne, outrora um porto romano, até a confluência com o rio Allier em Nevers. A partir de Nevers, a navegação fluvial se tornaria mais fácil para Agostinho, deixando para trás as gargantas estreitas e as águas turbulentas do Alto Loire. Na parte central do Vale do Loire, o acesso a Orléans é dificultado por numerosos bancos de areia e ilhas. As estações determinam em grande parte o fluxo de água e, de agosto a setembro, o rio fica lento de Orléans para o mar. O Loire geralmente inunda em fevereiro e março. Com tanta variabilidade nos níveis de água e na corrente, o uso do Loire para navegação sempre foi muito limitado, principalmente para barcaças com calado superior a 120–140 cm.

O que isso significava para Agostinho, provavelmente chegando a Nevers em novembro, era que ele poderia esperar que a viagem de ida para Tours fosse lenta à medida que o outono avançava. No entanto, para ter uma chance realista de chegar à Inglaterra antes da Páscoa (que em 597 caiu no final de abril), seria essencial deixar Tours no máximo no final de janeiro ou início de fevereiro. A etapa final de sua jornada começaria no auge do inverno e na pior época do ano. Os missionários enfrentaram a possibilidade de inundações e torrentes violentas, o que forçaria o grupo a seguir uma rota mais lenta para o norte por estrada. Havia poucas outras opções viáveis, porque o Loire 'foi a principal rodovia até meados do século XIX, a maneira mais útil e confortável de viajar. As estradas eram horríveis. As carruagens eram suspensas apenas com tiras de couro e as carroças puxadas por cavalos podiam percorrer apenas cerca de cinco a oito quilômetros por dia.' 1 Mais a jusante, uma viagem típica de barcaça de Orléans a Nantes pode levar oito dias, enquanto uma viagem de volta a montante contra um forte fluxo pode aumentar o tempo para 14 dias.

Suprimentos alimentares de inverno e o ciclo das estações

O clima marítimo temperado do Loire produz invernos mais quentes e menos extremos de temperatura, tornando a região uma das áreas mais agradáveis do norte da França. Apesar disso, os suprimentos de comida para a viagem dos missionários não eram abundantes. Nas áreas rurais da Francia, desde antes do século VI até o início do século XX, 99% de toda a atividade agrícola ocorreu entre o final da primavera e o início do outono. O ano agrícola consistia em duas estações – 'sete meses de inverno [novembro a maio] e cinco meses de inferno [junho a outubro]'. 2 Isso significava que, durante os meses de inverno, a hibernação humana para a maioria das pessoas era uma necessidade física e econômica: a redução da taxa metabólica do corpo evitava a fome que surgiria quando os suprimentos de inverno e os corpos humanos se esgotassem. Mais a oeste, no Loire, nas aldeias-cavernas trogloditas entre Tours e Angers, os agricultores de subsistência não se mexiam durante o inverno, e mesmo as regiões mais temperadas na rota de Agostinho, como o Loire Central, ficavam ociosas durante os meses de inverno.

À medida que o outono se transformava em inverno, a capacidade de Agostinho de obter alimentos para seus companheiros se tornaria cada vez mais difícil. Em lugares rurais como estes, longe das vilas e cidades, não haveria excedentes para compartilhar e quase ninguém de quem comprar suprimentos.

A antiga festa romana da Saturnália , em homenagem ao deus Saturno, ainda era amplamente celebrada como um festival de uma semana em dezembro. A festa incluiu a observância do solstício de inverno em 21 de dezembro, o dia mais curto do ano, quando o sol parece ter parado antes de se voltar lentamente para a nova vida da primavera. A celebração do solstício de inverno era crucial para as comunidades que não tinham certeza de sobreviver ao inverno. A fome era comum nos "meses de fome" entre janeiro e abril. Em um clima temperado como o Baixo Loire, o festival do solstício de inverno era a última festa antes do início do inverno profundo. O gado era abatido para não precisar ser alimentado durante o inverno, e essa era quase a única época do ano em que havia carne fresca disponível e vinho em abundância. Isso seria extremamente importante para Agostinho ao selecionar um momento para o primeiro batismo em grande escala de convertidos saxões um ano depois em Kent.

Ano de São Martinho

A influência do ciclo das estações foi claramente evidente no ministério pastoral de Martin e daqueles que o seguiram, incluindo Gregório de Tours. O verão de um bispo podia ser gasto em longas viagens para atender o rei em sua corte real, encontrar-se com seu metropolita e assistir a um sínodo, cuidar dos assuntos da Igreja longe de sua cidade episcopal ou liderar esforços missionários em áreas rurais onde celtas, pagãos ou as comunidades druídicas ainda predominavam de forma esmagadora.

Em setembro, Martin estaria de volta à sua cidade por um curto período até que a rodada de visitas de inverno começasse mais uma vez. De meados de novembro até o final de dezembro, costumava visitar e pregar o evangelho em sua diocese, viajando às vezes de barco, a pé ou de mula. O clima até a Epifania (6 de janeiro) geralmente não era excepcionalmente frio na região central do Loire, e os devotos de antigos deuses pagãos se reuniam para celebrar em vários santuários no interior rural.

A partir de janeiro, o Loire pode estar cheio e a maioria das estradas intransitáveis. Durante esse tempo, Martin se retiraria para Tours durante o restante do inverno, preparando-se para manter o jejum da Quaresma na primavera. É também o tempo que Agostinho precisaria para deixar Tours para a etapa final da viagem para Canterbury.

Em 596, a cidade de Orléans era a antiga capital da Borgonha e seu status diminuiu um pouco depois que a corte real se mudou para Chalon. Isso também era verdade para Metz, já que seus dois jovens reis agora viviam em Chalon, com a rainha viúva. No entanto, ainda haveria uma presença administrativa e militar na cidade, e seria a esse grupo que Agostinho agora recorreria para garantir suprimentos e barcaças para sua viagem a Tours. Isso significava barcos de fundo chato com mastros grandes, mas dobráveis, capazes de captar o vento acima das margens dos rios, mas que também permitiam a passagem fácil sob as pontes. Em Orléans, um dique submerso já dividiu o rio em cursos de água que fluem para o norte e para o sul; o último carregou Agostinho e seus missionários romanos para Tours.

Uma viagem pelo Loire de menos de uma semana de Orléans traria Agostinho a Tours. A rota o levou além de Amboise, onde São Martinho havia estabelecido um dos cinco mosteiros como postos avançados missionários para os pagãos, a quem ele chamava de "pessoas do campo". A Abadia Marmoutier de Martin ( monasterium maiorum , o grande mosteiro), cerca de quatro quilômetros a leste de Tours, seria claramente visível para o grupo de Agostinho do rio. Na própria cidade, a Catedral de Saint Gatien e a Basílica de Saint Martin ficam em um eixo leste-oeste da catedral no leste até a Basílica de Saint Martin no oeste. O santuário ficava fora da muralha da cidade e era mantido por sua própria comunidade monástica.

Agostinho em Tours ( Cesarodonum )

Cesarodonum foi construído como um castrum romano no ano 1 DC. No final do século VI, Tours tornou-se espiritual e politicamente significativa, devido substancialmente ao centro de culto de São Martinho, que era amplamente reconhecido como um santo operador de milagres. pelas igrejas romana e irlandesa. Durante sua vida (316–97) e particularmente em seu papel como bispo, Martin ganhou a reputação de inovador em sua abordagem para converter áreas rurais a Cristo. Como a operação de milagres era uma sine qua non para os missionários, Martin forneceu um modelo para Agostinho enquanto ele se preparava para sua própria missão em Kent.

Havia razões convincentes para o desvio significativo de Agostinho chegar a Tours tão tarde naquele ano. Embora não haja evidências definitivas de que Bertha era de fato uma residente de Tours antes de seu casamento com Aethelberht de Kent, ela tinha ligações estreitas com Tours e escolheu Martin como o santo padroeiro de sua própria capela em Canterbury. É possível que Bertha tenha morado em Le Mans, assim como sua mãe Ingoberga, mas nenhuma capela ou igreja foi dedicada a São Martinho, e a catedral da cidade foi dedicada a São Juliano.

Embora dificilmente fosse a rota mais direta para a Inglaterra, uma visita a Tours poderia parecer tanto espiritual quanto politicamente importante. Era o centro de culto de São Martinho (falecido em 397), um pioneiro do monasticismo, um bispo que se preocupava com a conversão da Gália rural e um santo milagroso extremamente popular. Além disso, Bertha, a rainha franca de Kent, tinha ligações familiares próximas com Tours: era dentro do reino que havia sido governado, embora brevemente, por seu pai, o rei Charibert (561-7); mais significativamente, sua mãe, Ingoberga, tinha sido amiga do bispo Gregório de Tours (falecido em 594) e benfeitora de duas igrejas ali; enquanto sua irmã, Berthefled, havia sido freira na cidade. Portanto, pode ter parecido uma fonte provável de informações sobre Kent e uma maneira potencial de garantir uma recepção favorável lá. 3

Pode ter havido uma razão adicional para o desvio de Agostinho. Sete anos antes (em 589), Agiulf, um dos diáconos de Gregório de Tours, viajou a Roma para receber algumas relíquias de São Martinho e ficou para testemunhar a eleição papal de Gregório Magno. Parece altamente provável que Agiulf tenha conhecido Agiulf em Roma durante esse período, e Agiulf pode ter providenciado hospitalidade para Agostinho e seus companheiros durante sua estada em Tours. Ele também pode ter ajudado na seleção de padres francos que seriam bons intérpretes e pregadores para a missão em Canterbury. Ao todo, a cidade era a fonte mais provável de informações recentes sobre os eventos em Kent.

Uma das poucas referências de Beda à viagem pela Francia registra que Gregório, o Grande, instruiu Agostinho a encontrar tradutores, para que seus missionários de língua latina pudessem pregar aos anglo-saxões. 4 Tours era o mais provável e também o último lugar para atrair intérpretes que eram sacerdotes versados nas Escrituras e que sabiam pregar. A rainha Brunhild deu seu total apoio a isso, e a adição franca à missão teria incluído não apenas padres, mas também escriturários em ordens menores, talvez provenientes tanto da catedral quanto da abadia de Saint Martin. Mais tarde, eles receberam menção especial na carta de Agostinho de Canterbury para Gregory. 5 A adição de intérpretes francos ao partido de Agostinho teria sido uma razão significativa para o comentário de Gregório de que a missão devia mais a Brunhild do que a qualquer outra pessoa, exceto Deus.

Enquanto em Tours, Agostinho também teria orado no santuário de São Martinho e aprendido o que podia sobre o ministério de Martinho. Uma cópia do início da Vida de São Martinho de Sulpício Severo teria sido mantida na Abadia de São Martinho. Tours também seria um excelente local para aprender mais sobre a dinastia merovíngia. Gregório de Tours havia morrido apenas dois anos antes; sua Historia Francorum em dez volumes estaria nas mãos de Pelágio, seu sucessor como bispo na Catedral de Saint Gatien, e isso também estaria disponível para Agostinho.

Vida e influência de Martin

Martin nasceu em Sabaria, uma notável cidade fronteiriça da Panônia (atual Szombathely na Hungria). Ele cresceu em Milão ( Mediolanum ) onde como catecúmeno aos dez anos se preparou para o batismo. No entanto, antes que Martin pudesse receber o batismo, ele foi recrutado à força para a cavalaria romana e aos 18 anos estava estacionado em Amiens ( Samarobriva ) no noroeste da Gália. Aqui, o jovem oficial da cavalaria teve uma experiência transformadora ao encontrar um mendigo mal vestido, congelando no frio nos portões da cidade. Diz-se que Martin cortou seu próprio manto de cavalaria em dois, dando metade ao mendigo. Naquela noite, Martin sonhou com Cristo, vestindo a meia capa que havia dado. Ele ouviu o Senhor dizer aos anjos: 'Aqui está Martin, o soldado romano que não é batizado; ele me vestiu.' 6 Outra versão da história descreve que, quando Martin acordou, descobriu que sua capa havia sido totalmente restaurada. Agora cristão, Martin renunciou à sua comissão como soldado, mas com considerável oposição de seus superiores.

Na vida de Martin, por um lado, e na vida do recém-falecido Gregório de Tours, por outro, Agostinho tinha dois modelos muito diferentes de liderança episcopal sobre os quais refletir. Martin havia estabelecido um mosteiro, Leguge, em Poitiers, depois outro em Indre-et-Loire e finalmente outro em Marmoutier, perto de Tours. Martin como um 'bispo missionário' foi particularmente ativo nas áreas rurais a oeste de Tours dois séculos antes da missão de Agostinho em Canterbury.

O fardo de ser um bispo baseado na cidade provou ser opressor para Martin, pois fluxos de pessoas o procuravam para uma audiência privada sobre questões locais e mais amplas, como a burocracia da Igreja e a administração de propriedades e placas. Em busca de um lugar onde encontrar paz e solidão, Martin atravessou o Loire e chegou a um prado aberto que ficava entre o rio e penhascos de giz pontilhados de cavernas. Aqui Martin construiu uma cabana de madeira e adotou o estilo de vida e as vestes de um eremita. Um grupo diferente foi atraído para Martin, e eles vieram por um motivo muito diferente: buscar treinamento na vida espiritual. Um mosteiro logo se seguiu e uma casa monástica para mulheres foi aberta em Tours. É provável que a irmã de Bertha fosse um membro moderno dessa comunidade.

Na Gália do século IV, os cristãos estavam em grande parte confinados às áreas urbanas, onde se encontrava a maioria dos bispos e padres. No entanto, Martin não tentou converter pagãos rurais à distância. Sua abordagem era visitar uma região remota e viajar de casa em casa falando com as pessoas sobre Deus, assim como Beda descreve as atividades de São Aidan na Nortúmbria do século VII. Martin organizou os convertidos em uma comunidade sob a direção de um padre ou monge. Para incentivá-los em sua fé, ele visitava essas novas comunidades pelo menos uma vez por ano. Martin foi um dos primeiros bispos a insistir em visitar cada uma de suas paróquias todos os anos, por mais remotas que fossem. Esse sistema paroquial rudimentar tornou-se a chave para estabelecer e manter a fé dos cristãos rurais recém-convertidos. Ações como essas teriam sido importantes para Agostinho quando ele começou a formular uma estratégia eficaz para a missão em uma cultura muito diferente da sua.

Embora Martin seja o santo padroeiro da França e seu principal santuário esteja em Tours, ele também é importante para as tradições monásticas irlandesas e britânicas. Martin foi um dos principais pioneiros do monasticismo ocidental antes de Bento XVI, influenciando diretamente muitos dos mosteiros estabelecidos na Irlanda e na Escócia. Os missionários irlandeses e galeses reverenciavam Saint Martin, e seu mosteiro em Marmoutier tornou-se o campo de treinamento para muitas missões irlandesas. Diz-se que Patrick é um dos muitos notáveis que viveu por um tempo na Abadia de Marmoutier. Ninian (falecido em 432) estudou em Marmoutier e foi profundamente influenciado por Martin, levando seu ministério de volta à Escócia. Ninian dedicou sua igreja a Martin, iniciando uma longa história de dedicações ao santo, incluindo a mais antiga igreja inglesa sobrevivente, Saint Martin's em Canterbury.

O ministério de Martin era, no fundo, o de pastor e curador. Ele havia estudado por alguns anos a vida e os métodos dos profetas do deserto, Elias e Eliseu. O ministério milagroso de Jesus parecia, para Martin, mostrar às pessoas inequivocamente que o Reino de Deus havia chegado sobre elas. Martin também possuía um conhecimento prático do corpo humano por meio de primeiros socorros práticos como soldado de campo e era capaz de discernir quando o encorajamento moral ou a cura espiritual eram necessários. Um ministério entre os enfermos também foi um desafio para a obra de Satanás em trazer morte, doença e sofrimento para a condição humana. Nisso, Martin se identificou com a mente da Igreja Primitiva e atraiu sua comunidade leiga de Marmoutier e a Catedral de Saint-Gatien em Tours para compartilhar em seu ministério. Isso serviu para tornar a mensagem cristã e a vida cristã extremamente atraentes.

Agostinho também aparece em uma história de milagre associada à região de Anjou. Segundo uma tradição francesa, Agostinho e seus companheiros chegaram cansados e exaustos a Ponts-de-Cé, no Baixo Loire. Mal haviam atravessado o rio quando uma multidão rude de Cé começou a assaltar os missionários. Com isso, Agostinho pegou seu cajado para se defender dos golpes. No entanto, Deus interveio: o braço do santo se estendeu como um arco e seu cajado disparou cerca de 300 metros como se disparado como uma flecha. Onde atingiu o solo, uma fonte jorrou e a multidão atônita interrompeu seu ataque. Naquela noite, luzes sobrenaturais teriam repousado sobre o olmo onde os missionários dormiam. 7

É possível que esta história confunda Agostinho com Martinho que, após resolver uma disputa local em Anjou, adoeceu e ali morreu pouco depois. No entanto, esta história de milagre sugere que o primeiro bispo de Canterbury deixou a cidade e foi para o meio do povo rural em circunstâncias difíceis e em lugares pagãos distantes, como Martin havia feito dois séculos antes. Pode indicar também o momento em que Agostinho se viu exercendo seu ministério missionário de uma maneira nova, a partir do momento em que pisou nas praias de Kent.

Em contraste com o missionário Martinho, o historiador Gregório, que serviu como bispo de Tours por 21 anos em 573-94, era um membro da classe senatorial rica da qual a maioria dos bispos romano-gauleses eram então retirados. Sua vida foi de atividade quase incessante, à vontade em estar em constante demanda, confortável para estar no comando de uma burocracia da igreja, um organizador e construtor de igrejas, um hábil administrador de propriedades e pratos da igreja e um anfitrião frequente de figuras-chave, tanto locais quanto internacionais. Gregório resolveu disputas, foi frequentemente encontrado na corte real como conselheiro, disputou contra hereges e encontrou tempo para escrever uma história dos francos.

Gregório de Tours viveu em uma Francia muito diferente da Gália que Martin havia conhecido; A Francia merovíngia era mais rica e sofisticada, mais abertamente cristã, mas também mais corrupta e imersa em uma cultura de violência generalizada.

Santuário de São Martinho em Tours

A popularidade de Martin surgiu em parte de sua adoção como mascote santo por sucessivas casas reais da dinastia merovíngia. Em 507 Clovis, a caminho da batalha perto de Poitiers contra Alaric II dos arianos godos, enviou mensageiros ao santuário de Saint Martin para pedir um oráculo sobre o resultado da batalha. Os monges cantavam as palavras de um Salmo: 'Pois Tu me cingiste de força para a batalha; Subjugaste a mim aqueles que se levantaram contra mim. . .', quando os mensageiros entraram na capela. Clovis interpretou isso como um sinal e mais tarde voltou a Tours como vencedor da batalha.

Desde então, multidões de toda a Francia afluíam ao santuário de São Martinho. A Abadia de Marmoutier, que durante a vida de Martin viveu pela fé, economizando e jejuando em oração e contemplação, de repente tornou-se o mosteiro mais rico do país, pois os presentes foram derramados sobre ele por ricos e pobres. Da mesma forma, a Abadia de Saint-Martin em Tours tornou-se um dos estabelecimentos mais proeminentes e influentes da Francia medieval. Dentro de sua capela, um grande bloco de mármore acima do túmulo de São Martinho tornou o santuário visível para os fiéis reunidos atrás do altar-mor e também para os peregrinos acampados no átrio da basílica.

O poder numinoso ligado ao corpo do santo foi amplamente atestado por fornecer oráculos para os reis antes da batalha, curando os enfermos, resolvendo disputas familiares, discernindo quais juramentos eram verdadeiros e quais falsos, defendendo a cidade e provendo santuário do longo braço do rei. . No entanto, por baixo de tudo estava o seu principal objetivo, do ponto de vista da Igreja: aumentar o poder eclesiástico e reforçar a autoridade do Bispo de Tours e do seu clero. Isso dificilmente poderia ter escapado à atenção de Agostinho como um monge enviado à Inglaterra, porque o papa não podia confiar a tarefa a seus próprios bispos romanos que, mesmo nesses "últimos dias", foram apanhados em um vórtice de posicionamento eclesiástico e política de poder.

O manto de São Martinho, preservado na Abadia de Marmoutier por mais de 100 anos após a morte de Martinho, já havia se tornado uma relíquia significativa. Após a vitória de Clovis sobre Alaric II, o manto foi mantido como símbolo de legitimidade, bem como propriedade privada dos reis merovíngios. Eles levaram a capa para todos os lugares, até mesmo para a batalha. Os padres que cuidavam e carregavam o manto de São Martinho eram chamados de cappellani . A tradução francesa para isso é chapelins , de onde deriva a palavra inglesa 'capelão'. Devido à importância do manto, o apoio merovíngio ao culto de São Martinho, começando com Clóvis I, foi extremamente importante tanto para o status quanto para a riqueza da cidade de Tours.

Em contraste com isso, o símbolo da vida eremítica simples e do ministério pastoral de São Martinho era um banquinho de madeira de três pernas, como os encontrados em galpões de ordenha em todo o país. Martin tomava seu banquinho em todos os lugares que viajava, evitando o trono episcopal e o poder constantiniano que o acompanhava.

Tudo isso pode ter passado pela mente de Agostinho enquanto ele orava no santuário de São Martinho, agora uma basílica muito mais impressionante do que a primeira estrutura de madeira erguida às pressas por Bricius, o ambicioso discípulo e sucessor de Martinho. Enquanto Agostinho orava, ele escolheria o áspero banquinho de ordenha ou abraçaria o manto quente de capelão como marca registrada de seu próprio episcopado em Canterbury?

Bertha e a influência de Martin

Bertha devia estar familiarizada com a vida monástica e o impacto positivo que o cristianismo causou na vida do povo franco. As duas irmãs mais novas de Bertha eram freiras: Bertilflede em Tours e a mais nova, Theologilda, em Sainte-Croix em Poitiers. Bertha parece ter conhecido Gregório de Tours, que foi consagrado bispo em c. 573. Gregory menciona Ingoberga e o casamento de sua filha Bertha em seus escritos e pode ter sido fundamental em seu arranjo, junto com seu tio Guntram e possivelmente até a rainha Brunhild, que era tia de Bertha por casamento.

Menos claro é que aspecto da vida de São Martinho Bertha levou consigo para Canterbury, quando dedicou sua capela real ao seu nome. Foi sua vida e ministério de cura e cuidado pastoral para os pobres? Ou, como uma princesa merovíngia, ela teria em mente o culto real de sua família a São Martinho e seu manto, as armadilhas e o reforço do poder merovíngio? Como Agostinho foi capaz de conceber e realizar a missão entre os Angli dependeria muito da resposta.

A Estrada de Tours

A trilha esfria assim que Agostinho e seu grupo, agora em número de 40, deixam Tours. Nenhuma das cartas sobreviventes de Gregório foi escrita para bispos ou figuras reais ao norte do Loire ou Saône, de modo que a rota seguida por Agostinho continua sendo objeto de especulação; no entanto, as escolhas abertas a ele são claras o suficiente. Ele viajaria para o norte para chegar à costa em Quentovic através do Reino da Nêustria e Paris? Ou ele tentaria a jornada muito mais longa para o nordeste através de Reims, o que permitiria que os missionários permanecessem sob a proteção da Rainha Brunhild?

Quando os missionários deixaram a cidade de Tours para trás, Agostinho pode ter seguido a antiga prática de muitos peregrinos nos séculos anteriores e viajado de uma abadia e igreja para outra dedicada a São Martinho, lançando-se sobre a proteção divina em vez das garantias merovíngias para trazer ele com segurança para a costa.

Notas

1 Christopher Donaldson, The Great English Pilgrimage: From Rome to Canterbury , Norwich: Canterbury Press, 1995, p. 89.

2 Graham Robb, The Discovery of France: A Historical Geography , Nova York: WW Norton & Co., 2007, p. 75.

3 Richard Gameson, Santo Agostinho e a Conversão da Inglaterra , Stroud: Sutton Publishing Ltd, 1999, p. 12.

4 Beda, História Eclesiástica I.25.

5 Beda, História Eclesiástica I.27; A primeira pergunta de Agostinho.

6 Alexander Roberts, 'Sulpitius Severus on the Life of St Martin', em P. Schaff e H. Wace (eds), A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , 2ª série, vol. 1, Oxford: James Parker & Company, 1984, cap. 2.

7 GH Doble, Santo Agostinho de Canterbury em Anjou , Truro: Netherton and Worth, 1932, p. 38.