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Roma e Império

No 14º ano do reinado do imperador Maurício Tibério, o Papa Gregório Magno, último de uma linhagem de teólogos conhecidos como Padres Latinos, lançou uma missão para refundar a Igreja Católica em solo inglês. As circunstâncias da época tornaram esse empreendimento incomumente ousado e arriscado. A Itália do século VI era uma sociedade em turbulência, em muitos aspectos sem condições de lançar uma missão evangelística a uma ilha remota na extremidade noroeste do mundo conhecido. Os dias do grande império ficaram para trás; os imperadores não viviam em Roma há 200 anos. 1

O declínio de Roma

Constantino construiu sua nova capital em 330, e em 402 o imperador do Ocidente Honório mudou sua corte de Roma para Ravena, na costa nordeste da Itália. O último imperador ocidental, Augusto, abdicou em 476 após considerável pressão do senado romano, que garantiu a Zenão, o imperador oriental, que "a majestade de um único monarca é suficiente para permear e proteger, ao mesmo tempo, o Oriente e o Ocidente". A carta deles acabou efetivamente com o Império Ocidental, de modo que até o século XV os imperadores bizantinos administraram os assuntos do Império da relativa segurança de Constantinopla.

Em contraste, a sociedade romana nestes últimos dias da Antiguidade Latina estava em declínio acentuado. No entanto, o fim da Antiguidade Tardia veio repentina e inesperadamente quando, em 602, o exército romano na fronteira do Danúbio se amotinou e Maurício foi destronado como imperador. Desde a década de 540 até meados do século VIII, a Peste Bubônica foi uma constante no mundo da Antiguidade Tardia, particularmente no Ocidente, de modo que não houve década nesses dois séculos em que a peste não estivesse causando a morte em algum lugar do Mediterrâneo. região. 2

Em 590, a Itália, atingida internamente pela fome e pela peste, foi devastada externamente pelas invasões germânicas lombardas. Milão ao norte e Roma ao sul estavam em ruínas. Duas pontas de lança avançaram mais ao sul, criando os ducados de Spoleto ao norte de Roma e Benevento ao sul, onde a invasão parou. Desta vez, Roma não caiu, mas a cidade estava inundada de refugiados. Monges beneditinos de Monte Cassino também fugiram para Roma, assim como cerca de 3.000 freiras. A escassez de alimentos tornou-se crítica e uma das primeiras tarefas de Gregório depois que se tornou papa em 590 foi garantir o abastecimento de grãos da Sicília. Isso exigia somas consideráveis de dinheiro para aliviar o sofrimento.

mosteiros

No lançamento da missão de Agostinho em 596, a própria Roma estava sitiada durante grande parte do século VI. A velha aristocracia fugiu do ataque e poucos voltaram. Já não existia uma classe ociosa para seguir as tradições de uma cultura literária; comunidades monásticas ao redor do Mediterrâneo começaram a tomar seu lugar. Uma delas, Iles de Lérins ( Lerinus ) na Côte D'Azur, recebeu amplo reconhecimento por seu papel de liderança em um mundo intelectual emergente e por fornecer alguns dos principais bispos da Gália pós-romana. Em contraste com a relativa paz desfrutada em Saint-Honorat, na costa sul da Provença, bloqueios, destruição, despovoamento e fome eram comuns em Roma durante a vida de Gregório. Em seu apogeu, Roma ostentava um milhão de habitantes; no final do século VI, a população havia encolhido para pouco mais de 20.000. Mesmo assim, milhares de peregrinos acorriam a Roma para rezar nos santuários dos primeiros santos, particularmente São Pedro e São Paulo. 3

A Igreja Romana

A sobrevivência da Igreja Romana no século VI não era de forma alguma uma conclusão precipitada. O catolicismo não era mais a força religiosa dominante do Império. Os invasores lombardos eram arianos e pouco inclinados ao catolicismo. Eles foram comprados a um custo assombroso com tributos para impedi-los de atacar Roma. Quase todos os fundos vieram dos recursos cada vez menores da Igreja, compreendendo o 'Patrimônio de Pedro', propriedades fundiárias doadas à Igreja ao longo dos séculos em particular, e que se estendiam desde o norte da África até grande parte da Europa Ocidental. A grande inovação de Gregório foi a gestão eficiente deste patrimônio através da divisão do Patrimônio em 15 seções, cada uma administrada por um Reitor nomeado pelo próprio Gregório.

A chancelaria papal ou Regesta para manter e autenticar documentos, incluindo registros de propriedade de terras e relações cada vez mais estrangeiras, foi originalmente composta por 19 diáconos, mas aumentou várias vezes sob Gregório à medida que novos cargos foram criados - subdiáconos, tesoureiros, notários e altos executivos, compreendendo o maior serviço civil fora de Constantinopla.

O Palácio de Latrão fervilhava de pessoas indo e vindo a negócios papais para todas as partes do que outrora compreendia o Império Romano. 4 No entanto, o Latrão estava distante das principais concentrações da população romana que se aglomeravam perto das três pontes remanescentes sobre o Tibre. Como a Basílica de Latrão não continha as relíquias reais de São João, faltava-lhe o poder de atração de peregrinação das basílicas de São Pedro ou São Paulo. Levaria até o século XII para que a Basílica de Latrão se firmasse no itinerário dos peregrinos a Roma. 5

O relacionamento do papa Gregório com o imperador Maurício agravou ainda mais as questões da Igreja Ocidental, já tensas por divergências sobre o patriarca de Constantinopla. No final do século VI, o Mediterrâneo estava cercado por patriarcados da Igreja Ortodoxa, deixando a Igreja de Roma cada vez mais isolada. As perspectivas de cisma estavam aumentando. Do ponto de vista de Gregório, o único caminho para a expansão da fé católica agora estava no noroeste, em lugares onde nem mesmo as legiões bizantinas tinham poder de ir.

Antiguidade tardia no final do século VI

O mundo mais amplo no qual Agostinho estava prestes a liderar seu grupo era uma mistura de continuidade e descontinuidade com o passado romano. Em termos de legado, os romanos forneceram os blocos de construção para a prática política, social e cultural em todas as sociedades pós-romanas ao longo do sexto e no sétimo século. Os reis pós-imperiais basearam-se fortemente em grandes temas do passado romano, apresentando-se como comandantes militares triunfantes à moda romana tardia.

Os ideais de Gregory eram eclesiásticos e não romanos, e ele tinha pouco interesse em explorar o passado do Império. 6 Na Francia, os reis merovíngios cultivaram uma complexa ideologia política que também olhava para o passado romano, assim como suas estruturas de governo. 7 As recompensas materiais e de status por manter vínculos com a Igreja Romana e o Império Bizantino eram extremamente atraentes. O imperador Maurício e o papa Gregório estavam bem cientes disso, e ambos os jogaram com total vantagem.

Todas as sociedades pós-romanas, pagãs, cristãs ou, em meados do século VII, muçulmanas, estavam habituadas à violência, exercida sobretudo por reis poderosos, nobres e seus lacaios. Durante grande parte da jornada de Agostinho de Roma a Canterbury, a ameaça potencial de violência continuaria sendo uma preocupação para seu partido. Uma cultura guerreira significava armas, e armas carregadas por jovens traziam problemas. O clero era expressamente proibido de portar armas, e isso também se aplicava a Agostinho e seus monges, para quem a proteção era uma questão de fé e não de proeza militar.

Escravidão

O comércio de escravos era onipresente neste como em períodos anteriores e estava prestes a se tornar muito mais difundido em meados do século VII com a expansão das redes eslavas de comércio de peles. Pouca preocupação foi expressa para a prática da escravidão e aqueles apanhados em sua teia. Os escravos eram aceitos como parte da família, mas no papel de servos domésticos não-livres. 8 A distinção entre escravo e homem livre, como Rowan Williams aponta, tem suas raízes no mundo antigo da Grécia e Roma:

Um cidadão é alguém cujas escolhas e destino não pertencem a outra pessoa. E um cidadão, portanto, é alguém que tem voz na comunidade, que é protegido como indivíduo pela lei e que pode, em algum grau significativo, decidir as circunstâncias de sua vida pessoal. Um escravo é alguém que não desfruta de nenhum desses privilégios. Um escravo é alguém que não tem voz nas decisões públicas, que não tem proteção por lei, cujas circunstâncias são decididas por outra pessoa. 9

Há poucos indícios de que a escravidão fosse considerada moralmente errada pela maioria dos cristãos, apesar do igualitarismo explícito do cristianismo na frase de Paulo "nem judeu nem grego, nem escravo nem livre". . .'. 10 Alguns desafiaram as práticas predominantes. Bede registra que o papa Gregório comprou a liberdade de dois meninos anglo-saxões do mercado de escravos em Roma, enquanto a Regesta do papa registra uma carta do papa dando instruções para dois meninos ingleses, ex-escravos, receberem uma educação monástica na Francia. 11

Corrupção

Grande parte do mundo pós-romano era profundamente corrupto. O patrocínio era crucial para o avanço, e a maioria das fontes romanas dava grande ênfase a isso. Todos os sistemas de patrocínio foram, em última análise, ligados ao governante de um reino como principal patrono. A relação patrão-cliente existia na maioria das sociedades, mas a cultura romana a enfatizava imensamente e a maioria das pessoas a aceitava. 12 Agostinho também teria sido fortemente dependente do patrocínio dos bispos francos, a rainha Brunhild e seus dois netos, sem dúvida alguns membros da rica aristocracia fundiária e, acima de tudo, da rainha Bertha e Aethelberht de Kent. A falta de atenção do papa Gregório a isso no início da missão custou caro a Agostinho em termos de tempo perdido, estendendo sua jornada pelos territórios da Francia até a parte mais severa do inverno.

Fortuna

A riqueza era extremamente importante, exceto talvez para alguns bispos nobres, embora nessa época quase todos os bispos também fossem membros da aristocracia; e se eles não estivessem no momento de sua consagração, tornar-se um bispo os tornaria assim. Riqueza e poder eram predominantemente baseados na terra – e a Igreja era uma grande proprietária de terras. 13 Uma exceção importante à atitude em relação à riqueza no final do período romano foi o envolvimento da Igreja na caridade para com os pobres, que tinha sido um dos pilares da atividade da comunidade cristã desde o início (Atos 2.4). Não menos importante, o cuidado dos pobres – por meio de esmolas, hospitais e educação – também fornecia uma justificativa para a riqueza crescente da Igreja, diferente da acumulação pessoal que caracterizava a maior parte da aristocracia e da classe senatorial.

A cidade

A sociedade política ainda se concentrava nas cidades; eles eram o centro de quase todas as atividades políticas e os lugares onde os cristãos geralmente eram numericamente dominantes. Ser vereador era o auge da ambição local, mas o governo municipal tornou-se mais informal, baseado nos ricos locais como um grupo coletivo, mas sem instituições específicas. Senadores que também viviam localmente, o bispo cívico e os vereadores mais ricos compunham esse grupo de elite ad hoc de 'homens importantes'. Eles patrocinavam as igrejas da cidade, tomavam decisões sobre reparos e festivais de construção e, se necessário, organizavam a defesa local. Exércitos privados formados por tais líderes também defenderam algumas das cidades.

camponeses

A população do final do Império consistia predominantemente de camponeses, famílias de agricultores que trabalhavam em suas próprias terras ou alugavam terras e viviam da comida que eles mesmos produziam. Os camponeses entregavam seus excedentes em aluguéis aos latifundiários e em impostos ao Estado. A essa altura, camponeses livres e não-livres viviam suas vidas de maneira semelhante. 'Escravos' neste período refere-se a servos domésticos não livres, que eram alimentados e mantidos por seus senhores como trabalhadores de plantações. A igreja da catedral era frequentemente, por volta de 500, o maior proprietário de terras e, portanto, um importante patrono. Foi a riqueza eclesiástica e o status local que levaram o episcopado a se tornar parte das estruturas de elite na Frância do século V; e em 550 era uma prática normal em todos os lugares. 14 A hierarquia tradicional do mundo romano efetivamente absorveu as novas estruturas de poder do cristianismo.

bispos

O ofício de bispo na Gália havia se tornado uma parte padrão de uma progressão de carreira secular para os notáveis da cidade, assim como o sacerdócio pagão havia sido dois séculos antes. Uma carreira secular em uma corte real estava se tornando outra rota no final do século VI, e Gregório repreendeu a Igreja francesa pela prática da simonia (a compra de um cargo). 15 Havia dois níveis de bispos – metropolitas (arcebispos) em um nível intermediário abaixo do papa ou patriarca oriental supervisionando e consagrando os bispos de cada província. Como a Igreja foi mais estável ao longo do tempo como instituição política do que a maioria dos poderes seculares, o poder político dos bispos aumentou constantemente.

A mente do início da Idade Média era profundamente diferente da atual, e a religião, tanto a crença quanto a prática correta, era um assunto sério. Para a Roma cristã, como para os francos desde Clóvis I, este era um mundo que acreditava em milagres e que Deus estava ativo em sua criação. Em um mundo que podia ver a batalha como um julgamento de Deus, a própria morte carregava certas conotações. Uma batalha pode ser vista como uma provação judicial, na qual o vencedor e o perdedor demonstram a aprovação ou desaprovação de Deus. Um rei não poderia esperar vencer uma batalha sem a aprovação do Todo-Poderoso. Os reis merovíngios carregavam consigo o manto de São Martinho para a batalha por esse motivo.

As orações dos bispos antes e a absolvição das tropas de culpa após a batalha mostravam o mesmo ponto. Desta forma, os governantes tentaram carregar as probabilidades a seu favor e aumentar suas chances de vitória. 16 A mentalidade romana tardia também deu um lugar privilegiado aos bispos em seu relacionamento com o rei e em sua influência em assuntos de estado além da guerra. Os reis, por sua vez, tinham o poder de depor e nomear novos bispos, pelo que a relação hierárquica era finamente equilibrada.

ascetas

Os ascetas, no entanto, quebraram todas as regras sociais romanas tardias: poucos eram aristocráticos, poucos eram educados, mas as pessoas buscavam seus conselhos persistentemente e alguns eram reverenciados como santos. Relíquias de santos começaram a ser associadas a grandes igrejas já no século IV, e milagres foram associados a elas, como o assassinato do arcebispo Thomas à Becket na catedral de Santo Agostinho em Canterbury em 27 de dezembro de 1170 também viria a ilustrar. A veneração das relíquias de santos e mártires alimentou um crescente fenômeno de peregrinação que envolveu grandes distâncias e foi inicialmente centrada em Jerusalém como o local da morte, ressurreição e ascensão de Jesus, com relíquias da Verdadeira Cruz e do Sangue Sagrado. Isso mudou drasticamente com a queda de Jerusalém para os seguidores de Maomé em 636. Roma, como possuidora das relíquias dos dois grandes apóstolos da Igreja Primitiva, São Pedro e São Paulo, assumiu o manto e se tornou o principal destino de peregrinação em Cristandade no final do século VII.

Superstição

Superstições de uma forma ou de outra eram universalmente mantidas por todos os setores da população. As práticas religiosas e os sacrifícios estavam predominantemente preocupados em ganhar o favor dos deuses, alcançar boa sorte, garantir a fertilidade das mulheres, gado e colheitas e todos os outros aspectos da vida cotidiana. A realização de sinais e prodígios ainda era importante tanto para os pagãos quanto para os cristãos. No entanto, o cristianismo colocou mais ênfase pública do que os pagãos nas intervenções humanas em assuntos sobrenaturais – por meio de oração, jejum, intercessão – particularmente se eles tivessem autoridade formal da igreja como bispos ou clérigos ou se eles próprios fossem particularmente santos, como muitos ascetas eram. Os milagres eram essenciais tanto para a Igreja como evidência de santidade quanto individualmente também para homens santos e ascetas ao ganhar audiência e atrair seguidores.

Mulheres

As restrições às mulheres aumentaram nesse período, embora aquelas que seguiam uma vida monástica estivessem marginalmente em melhor posição. Legalmente, as mulheres viviam sob o controle dos homens. Os maridos ainda controlavam a propriedade do casal; os pais retinham alguma autoridade sobre seus filhos por meio da pátria potestas (poder paterno). 17 As esposas dos monarcas são uma exceção significativa. Nesse período, tanto Brunilda da Austrásia quanto Fredegunda da Nêustria possuíam consideráveis fortunas por conta própria, algumas de seus dotes, outras de presentes e impostos arrecadados nas cidades que lhes foram dadas.

Educação

Na Antiguidade Tardia, a educação clássica baseada na gramática latina, retórica e literatura estava desaparecendo rapidamente. Gregório de Tours lamentou a ausência de grandes escolas que produzissem gramáticos. Talvez seja nesse sentido que alguns falaram das luzes se apagando por toda a Europa, expressando a opinião de que somente os mosteiros carregavam a luz da civilização através da Idade das Trevas. Com o declínio das escolas de gramática, as habilidades de escrita e o ensino da gramática mudaram quase completamente para os mosteiros. No entanto, os merovíngios tinham tutores da corte, que ensinavam a língua real e habilidades de escrita, poesia e direito durante o século VI e além, e uma educação básica de gramática latina não parece ter desaparecido de Roma neste período, nem em Constantinopla ou Ravena. .

Hierarquia

Quase todos os escritores do período consideravam a hierarquia social como certa, bem como a crença na virtude moral inata de seu próprio estrato social aristocrático. A suposição universal de que os homens eram intrinsecamente superiores às mulheres era um dado adquirido na cultura masculina. O servilismo aos superiores sociais e a coerção dos inferiores sociais eram práticas normais. As pessoas neste período são diferentes de nós, mas ainda são extremamente interessantes. 18 Apenas algumas pessoas desse período gostariam de encontrar alguma expectativa de prazer – uma delas é Gregório Magno, que para o historiador Bede é o personagem central da missão agostiniana na Inglaterra.

Notas

1 Robin Cormack e Maria Vassilaki, Byzantium 330–1453 , Londres: Royal Academy of Arts, 2008, p. 27.

2 LK Little, Plague and the End of Antiquity: The Pandemic of 541–750 , New York: Cambridge University Press, 2007, p. 3.

3 Matthew Sturgis, When in Rome: 2000 Years of Roman Sightseeing , Londres: Frances Lincoln Limited (Livro Kindle), 2011, p. 938.

4 John Julius Norwich, The Popes: A History , Londres: Chatto & Windus, 2011, pp. 38–42.

5 Sturgis, Quando em Roma , p. 1377.

6 Chris Wickham, The Inheritance of Rome: A History of Europe from 400 to 1000 , Londres: Penguin Books, 2010, p. 21.

7 Ian Wood, The Merovingian Kingdoms, 450–751 , Londres e Nova York: Longman, 1994, p. 69.

8 Robert Knapp, Invisible Romans , Londres: Profile Books (iBook), 2011, pp. 200ff.

9 Rowan Williams, 'Relations between the Church and state today: Qual é o papel do cidadão cristão?', 2011, em www.archbishopofcanterbury.org/articles.php/2009/relations-between-the-church-and-state -hoje-qual-é-o-papel-do-cidadão-cristão .

10 Wickham, Herança de Roma , caps. 2–3.

11 Gregório Magno, Livro VI, Carta 7 ao Presbítero Cândido. As cartas do Papa Gregório podem ser encontradas no site do Novo Advento, http://www.newadvent.org/fathers/3602.htm . Referências futuras darão apenas os números do Livro e da Carta.

12 Wickham, Herança de Roma , p. 22.

13 Wickham, Herança de Roma , p. 16.

14 Wickham, Herança de Roma , cap. 2.

15 Gregório Magno, Livro VI , Carta 7 ao Presbítero Cândido.

16 Guy Halsall, Warfare and Society in the Barbarian West, 450–900 , Londres: Routledge, 2003, p. 6.

17 Halsall, Guerra , p. 97.

18 Wickham, Herança de Roma , p. 552.