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Paris ( Lutetia Parisiorum ) para Quentovic

Viajando de Tours com quase 40 pessoas, incluindo bagagens, carroças, mulas e suprimentos e possivelmente uma guarda armada fornecida por Brunhild, a etapa final levaria Agostinho ao norte, até o porto comercial de Quentovic. A rota mais curta passava pelo território da Nêustria passando por Paris e Amiens até Quentovic, uma distância de cerca de 290 milhas.

A partir da distribuição das cartas de Gregório à Francia em 596, o papa inicialmente optou por ignorar o jovem rei Chlothar II e, mais significativamente, sua mãe Fredegund, como parceiros na missão. A Regesta de Gregory para aquele ano não contém cartas escritas para nenhum dos dois, nem para nenhum dos bispos do reino de Neustria. A ausência de quaisquer cartas aos bispos neustrianos parece confirmar que Gregório optou por evitar o contato com Neustria, talvez ciente de que pouco apoio viria da rainha Fredegunda, a essa altura morta ou viúva doente.

No entanto, em 601, Gregório escreveu a Chlothar II elogiando seu apoio à missão de Agostinho, indicando que algum contato foi feito e apoio dado em 597. 'Agora, certos monges [Laurêncio e Pedro], que procederam com nosso reverendo irmão e colega bispo Agostinho para a nação dos Angli, voltaram e nos contaram com que grande caridade sua Excelência refrescou este nosso irmão quando ele estava presente com você, e com que apoio você o ajudou em sua partida.' 1

Se não houvesse substância nisso, Gregory dificilmente teria feito uma tentativa tão flagrantemente falsa de lisonjear Chlothar por seu apoio inexistente; particularmente porque em 601, Chlothar ainda estava a 11 anos de sua ascensão ao governo de todo o reino merovíngio e suas perspectivas futuras estavam longe de serem certas, enquanto Brunhild ainda exercia um poder considerável na Francia.

A carta de Gregório a Chlothar é a única evidência da rota que Agostinho pode ter seguido para chegar ao Canal da Mancha e sugere que os missionários passaram pelo território neustriano. Um cenário possível é que a viagem de Agostinho a Tours, no extremo oeste do Loire, favoreceu a rota mais curta ao norte, através de Neustria. A carta do papa Gregório a Chlothar II em 601 indica fortemente que o rei forneceu alguma forma de ajuda a Agostinho e concedeu permissão para cruzar seu domínio com um grande grupo, metade dos quais eram de um reino rival.

Chegada em Paris (Lutécia)

Paris ocupa uma bacia natural de calcário escavada pelo Sena que serpenteia a noroeste em direção à costa da Normandia cerca de 93 milhas (150 km) rio abaixo. Invasões germânicas pelos francos e alemães no final do século III destruíram muitos dos edifícios da margem esquerda nesta cidade galo-romana. Paris foi forçada a se contrair na fortaleza defensiva de Île de la Cité usando o Sena como barreira protetora. Muralhas foram construídas ao longo do perímetro da ilha usando grandes pedras retiradas de ruínas na Margem Esquerda.

Havia muitos lados em Paris.

A cidade estava profundamente enraizada em lendas e superstições. As bordas da cidade, tanto ao norte quanto ao sul do Sena, foram deixadas para decair ao longo dos séculos após a retirada romana e lentamente afundaram na paisagem circundante. Em sintonia com o clima espiritual de Paris na época, acreditava-se que lobisomens e matilhas de cães habitavam a vida cotidiana. Na Île de la Cité, o coração histórico da antiga Paris, um altar pagão foi enterrado sob a praça pública que agora fica diante da Catedral de Nossa Senhora de Paris. Um antigo templo galo-romano ficava abaixo da própria catedral, e isso substituiu um santuário ainda mais antigo sagrado para os antigos deuses de Lutetia .

Uma lenda conecta Paris com a Grã-Bretanha sub-romana. Aqui, em 464, Artur, filho de Uther Pendragon, teria invocado a proteção da Virgem Maria em sua próxima batalha perto de Paris com um destacamento militar romano. A Virgem ofereceu a Arthur seu manto, e o herói da lenda britânica foi capaz de derrotar Flolo, o tribuno romano. 2

Paris era uma cidade profundamente enraizada na convicção religiosa. Santa Geneviève construiu um proeminente santuário para São Denis (Dionísio, falecido em 250), o primeiro mártir missionário da antiga Lutécia . A igreja foi construída em uma antiga estrada romana que cruzava a Île de la Cité e continuava cerca de seis milhas mais ao norte até o local da nova igreja, depois continuava até Amiens. Saint-Denis era visível para todos os que passavam enquanto viajavam para o sul, para Paris, ou para o norte, para Amiens. Cerca de um quilômetro e meio a oeste, o Sena se contorce e volta sobre si mesmo em sua longa jornada em direção ao mar. A área ao redor de Saint-Denis era considerada o centro sagrado da Gália. Júlio César registrou que druidas de lugares tão distantes quanto a Britânia e o Mediterrâneo vieram a esses pântanos lutecianos com o propósito de eleger seu líder espiritual supremo.

Paris também foi profundamente mergulhada em simbolismo. A cidade continha o palácio e o mausoléu de Clovis, fundador da dinastia merovíngia. Depois que Clovis I se converteu ao cristianismo, Paris tornou-se um importante centro religioso. Em 556-8, durante o reinado do filho de Clóvis, Childeberto I, a Igreja de Sainte-Croix-et-Saint-Vincent foi construída. Chlothar I foi enterrado em Saint-Médard em 561, que ele havia construído e dedicado ao santo em Soissons. Saint Germain, bispo de Paris e principal inspiração para a dedicação da igreja, estabeleceu um mosteiro adjacente dedicado a Saint Symphorien. Na capela, Childeberto colocou a túnica de São Vicente trazida da Terra Santa. A igreja também preserva os restos mortais de Childebert; ele morreu no dia da consagração da igreja em 558.

O Prieuré Saint-Martin-des-Champs (São Martinho nos Campos) em Paris foi mencionado em uma carta datada de 709/10, fornecendo a menção mais antiga do Priorado de São Martinho em Paris. O convento estava localizado dentro das muralhas da cidade, na margem norte do Sena, na Rue St-Martin, levando ao portão da cidade Porte St-Martin. Uma comunidade religiosa pode ter existido neste local já em 558. É possível que o Priorado de São Martinho fosse o destino de Agostinho em Paris, mas alcançá-lo pelo sul após um longo dia de viagem significava cruzar o Sena por meio de dois superlotados pontes que levam de e para a Île de la Cité.

Mais ao norte e fora das muralhas da cidade de Paris, a basílica de Saint-Denis foi o último local de descanso dos reis neustrianos desde os primeiros tempos. Os restos mortais de Clovis I não foram transferidos para Saint-Denis (da cripta de Saint-Geneviève, na margem esquerda do Sena) até o século XVIII.

Childebert I (falecido em 558) foi sucedido por seu sobrinho Charibert I, que governou Paris de 561 até sua morte em 567. No entanto, Charibert não foi enterrado em Saint-Denis, perto de Paris, mas em Blavia Castellum, um forte militar à beira- mar em o Tractus Armoricani , na atual Normandia. A filha de Charibert, Bertha, provavelmente nasceu no palácio real na Île de la Cité, a cidade que Clotário II da Nêustria e sua mãe Fredegund estavam ansiosos para tomar em 596. O tratamento dispensado aos restos mortais de seu pai influenciou claramente as próprias opiniões de Bertha sobre a dinastia enterro em Cantuária.

A Captura de Paris

A tomada de Paris foi um movimento oportunista de Fredegund e Chlothar II, mas tomar a cidade teve um significado muito mais profundo do que simplesmente assumir o controle de suas receitas fiscais. O simbolismo foi uma arma poderosa na luta pelo controle da Francia. Fredegund estava fazendo uma declaração sobre a legitimidade de Chlothar, muito contestada na época de seu nascimento, ao estabelecer seu filho na antiga capital dinástica de Francia.

Em 508, o rei merovíngio Clovis estabeleceu sua capital em Paris com a rainha Clothild. O desastre aconteceu em 586, quando Paris foi devastada, casa após casa foi incendiada, 'até que o fogo atingiu um pequeno oratório construído para comemorar como St Martin beijou uma vez um leproso. . . Toda essa devastação ainda deve estar na mente de muitas pessoas, e o milagre, 11 anos depois, quando os peregrinos chegaram em 596-7'. 3 No início de 597, o antigo palácio real de Charibert na Île de la Cité havia se tornado apenas recentemente a residência real de Chlothar II. A pequena ilha, ainda cercada por muralhas fortificadas, formava uma área defensável com o Sena servindo de fosso. No entanto, Paris em 597 pode ter parecido uma pequena cidade movimentada e insignificante em uma ilha no meio do rio Sena.

No início de 597, Chlothar II ainda era menor de idade, e sua mãe Fredegund, que havia sido sua principal protetora, estava em seu leito de morte. O reino de Neustria sobre o qual ele governou compreendia algumas terras ao norte do Loire – apenas 12 cantões entre o Sena, o Oise e o mar. Foi também o menor reino da Francia. No entanto, em 613 Chlothar II se tornaria o único governante da dinastia merovíngia, e Paris se tornou a capital de todos os francos. Um ano depois, Chlothar foi suficientemente influente para convocar um Concílio em Paris, com a presença de bispos de Neustria, Austrásia, Borgonha e Aquitânia, bem como de Kent - representado por Justus, bispo de Rochester e Peter, abade de Dover. Laurentius ainda era arcebispo de Canterbury nessa época, mas não compareceu.

As Assembléias Anuais de Marchfields em 597

Em cada um dos reinos merovíngios, a comunidade política se reuniu em assembléias públicas em 1º de março, um evento conhecido como reunião de Marchfields. Sua origem pode ter sido uma prática iniciada por Júlio César. Em seu relato das Guerras Gálicas, de Bello Gallico (c. 50 aC ) ele se refere a Paris como o lugar onde uma assembléia anual era realizada entre ele como comandante das Legiões Romanas e os líderes gauleses locais.

As assembléias de 1º de março na Francia forneceram um apoio institucional importante e fundamental para os governantes merovíngios. Essas reuniões de Marchfields reuniam os conselhos da igreja, a reunião do exército e a corte do rei. A chance de Brunhild desferir um golpe contra seu antigo inimigo Fredegund pode ter fornecido a motivação por trás da declaração de guerra de 597 da Austrásia e da Borgonha contra a Nêustria, uma decisão que seria tomada na assembléia anual do exército em 1º de março.

Agostinho pode ter chegado a Paris na época da reunião anual de Marchfields, especialmente se pretendia chegar a Canterbury para celebrar a Páscoa em meados de abril daquele ano, a celebração mais importante do calendário da Igreja. Se seu grupo tivesse seguido a rota pela Austrásia, não haveria celebrações da missa em Saint Martin's em Canterbury por Agostinho.

A partida de Agostinho de Paris

A parte final da jornada de Agostinho provavelmente levou os missionários a noroeste de Paris para Beauvais. Aqui, por tradição, São Luciano, enviado a Beauvais pelo Papa Fabiano, foi martirizado na cidade em c. 275, junto com seus companheiros Maxianus e Julianus. De Beauvais, o grupo seguiria direto para Amiens, na bacia do Somme, onde os rios Selle, Avre e Somme se encontram.

O culto de São Martinho na Gália do século V e na Frância do século VI era uma força vital na vida social e política e uma expressão distinta da religião cristã. Na primeira metade do século V, seus camaradas de armas elegeram o líder Merovech em Amiens, e 60 anos depois Clovis I nomeou sua dinastia 'Merovíngia' em reconhecimento a este ancestral semi-lendário. No entanto, para a dinastia merovíngia posterior, Amiens era menos a cidade de seu pai fundador, Merovech, do que a cidade em cujas portas São Martinho dividia seu manto com um mendigo. Aqui também, a rainha Brunhild encontrou seu fim, arrastada pelas ruas por um cavalo indomável após um julgamento espetacular nas mãos de seu sobrinho, Chlothar de Paris.

De Amiens, a rota continuou para oeste no Somme até Pont-Remy, que fica 26 milhas a noroeste de Amiens, e depois para Abbeville.

Quentovic

A seção final da jornada parece ter continuado até o antigo porto franco de Quentovic, perto da atual Étaples. A distância de Paris a Quentovic via Amiens é de aproximadamente 168 milhas por estrada, quase um mês de viagem para a festa de Agostinho.

Enquanto alguns dos principais portos marítimos da Europa medieval ainda continuam a florescer como portos - como o medieval Hamwic , agora o porto de contêineres de Southampton - outros afundaram sob estuários assoreados à medida que as rotas comerciais mudaram ao longo do tempo. Quentovic, um posto comercial que ligava o norte da Gália à Britânia, é o chefe desses portos perdidos da Europa. O nome do local significa 'o mercado no Canche', um rio menor com um grande estuário situado a cerca de 18 milhas (29 km) ao sul de Boulogne. 4 Sua localização mais precisa no norte da França, após investigações arqueológicas no final dos anos 1980, foi identificada em torno da aldeia rural de Visemarest, perto de Montreuil, no vale Canche, cerca de 8 milhas (10 km) para o interior do estuário.

O estuário de Canche serviu como um local hospitaleiro para vários centros comerciais marítimos ou wics (emporia) desde a Idade do Bronze. O Dover Boat (c. 1550 aC ) é um exemplo de embarcação projetada para as movimentadas rotas comerciais entre as Ilhas Britânicas e os assentamentos comerciais no continente durante esse período.

No final do século VI, Quentovic era um assentamento não fortificado composto por mercadores francos, saxões e frísios, envolvidos principalmente no comércio de bens de luxo com o sul da Inglaterra. Talvez classificando-se apenas depois de Marselha e Arles, Quentovic foi o principal porto medieval no norte da Frância e possivelmente o porto marítimo mais importante dos francos, certamente das terras francas do norte. Os emergentes empórios de comércio costeiro em Dorestad, Ipswich e Quentovic compartilhavam certas características: eles formavam uma rede econômica frouxa, com indivíduos, bens e ideias viajando entre eles. Dorestad compreendia uma vila comercial costeira, um porto e um cemitério localizados na região do delta do Reno e do Maas e, posteriormente, um extenso armazém. Ipswich tinha cais, armazéns e lojas, mas muitos negócios seriam simplesmente conduzidos nos porões dos barcos. Quentovic teria agido praticamente da mesma forma.

É provável que Quentovic estivesse sob o controle de Neustria e Chlothar II durante este período. O Canche parece ter marcado a fronteira mais ao norte do antigo reino de Charibert e mais tarde também para Neustria após a divisão do reino merovíngio (após a morte de Charibert) em 567. 5

A liderança de Agostinho na Francia

Quão eficaz foi a liderança de Agostinho nesta fase inicial da missão? O registro de Bede sobre a expedição franca, desde o momento em que Agostinho se despediu pela segunda vez de Gregório, o Grande, até seu desembarque na Inglaterra, simplesmente afirma: "Então Agostinho, fortalecido pelo encorajamento de São Gregório, em companhia dos servos de Cristo, voltou ao trabalho de pregar a palavra e veio para a Bretanha.' 6 Havia mais do que isso?

Agostinho adaptou o modelo monástico tradicional de Santo André em Roma, destinado a uma comunidade permanente e estabelecida, em um mosteiro em movimento. Ele também precisava manter seu partido unido por um período prolongado de quase um ano e, às vezes, em circunstâncias tediosas, difíceis e potencialmente perigosas.

O que tornaria a viagem tediosa seria sua extensão (mais de mil milhas por terra, mar e rio) e o clima – quente e úmido no verão na Provença em particular e condições frias de inverno mais ao norte. O que tornaria a viagem difícil eram fatores como menos contatos eclesiásticos no norte e, portanto, menos apoio à medida que viajavam; lesões decorrentes da viagem; contextos e líderes locais; barreiras linguísticas e política e costumes locais.

O que tornaria a viagem perigosa seria a atividade dos bandidos; nobres rebeldes e egoístas encontrados no caminho; soldados e conflitos (especialmente relacionados a Neustria); viajantes desesperados encontrados nas estradas; florestas inevitáveis com vida selvagem potencialmente perigosa; e traição, rivalidade política e intriga nas cortes merovíngias.

O que tornou a viagem longa (cerca de nove meses) foram os atrasos na entrega das cartas de Gregório a vários eclesiásticos e patronos, a necessidade de obter o apoio de Brunilda e as atividades de Cândido relacionadas ao aumento de receita das propriedades papais francas. No entanto, o desvio mais longo – para Tours – parece ter sido uma decisão do próprio Agostinho, e possivelmente foi necessário obter o apoio do clero franco de Tours como tradutores e pregadores do evangelho.

Após o retorno de Agostinho de Roma, talvez no final do verão de 596, esperava-se que os missionários cultivassem novos contatos na Provença, Borgonha e Austrásia; Gregory parece não ter expressado nenhum interesse inicial no reino de Neustria. A grande variedade de redes do papa é uma medida significativa do sucesso de Agostinho.

Agostinho não tinha experiência anterior nem como bispo (como mostra sua carta a Gregório de Canterbury) nem como relações diplomáticas no mais alto nível do poder político internacional. Gregório Magno, autor da missão, era claramente hábil em ambas, mas mesmo ele inicialmente parece ter cometido um erro de cálculo significativo em relação ao apoio e ao status da missão. Em contraste, Agostinho efetivamente garantiu a cooperação e os recursos necessários para a viagem à Inglaterra.

Em 601, Gregory enviaria reforços para a Inglaterra enquanto a missão se espalhava; não apenas sua rede na Francia aumentou, mas também a qualidade de suas informações, tanto em relação aos ingleses quanto à Igreja Franca. No início do século VII, a influência papal em Francia ultrapassou a do imperador romano em Constantinopla. A Igreja Católica no Ocidente estava se mostrando cada vez mais adepta de alcançar lugares onde as legiões do imperador não podiam mais ir.

Notas

1 Gregório Magno, Livro XI , Carta 61, Para Clotário, Rei dos Francos, www.newadvent.org/fathers/360211061.htm.

2 Hugh O'Reilly, The Legend of the Ermine Lady , www.traditioninaction.org/religious/h070rp.Ermine.html .

3 Christopher Donaldson, The Great English Pilgrimage: From Rome to Canterbury , Norwich: Canterbury Press, 1995, p. 92.

4 David Hill et al., 'Quentovic Defined', Antiquity 64 (1990), pp. 51–8.

5 Michel Philippe, 'O estuário de Canche (Pas-de-Calais, França) desde o início da Idade do Bronze até o empório de Quentovic: um local de comércio tradicional entre o sudeste da Inglaterra e o continente', em Peter Clark (ed.), Bronze Age Connections: Cultural Contact in Prehistoric Europe , Oxford: Oxbow Books, 2009, pp. 68–79.

6 Beda, História Eclesiástica I.25.