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Maria, Mãe de Deus

O fundamento dos privilégios da Virgem Maria, assim como a maior prova de sua grandeza, é que ela é a Mãe de Deus. O resto dos superlativos que se podem dizer dela têm como base principal esta grande verdade da fé. Assim como a veneração ou devoção devida a ela.

A heresia de Nestório ofendeu a verdadeira fé porque considerava Cristo como uma pessoa humana meramente unida à Pessoa Divina do Filho de Deus. São Cirilo de Alexandria se opôs vigorosamente a essa heresia. O Concílio de Éfeso, terceiro concílio ecumênico da Igreja, no ano 431, confessou “que o Verbo, unindo-se hipostaticamente a si a carne animada por uma alma racional, tornou-se homem”. 1 A humanidade de Cristo não tem outro sujeito senão a Pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua, desde a sua concepção. É por isso que o Concílio de Éfeso proclamou que “Maria tornou-se verdadeiramente a Mãe de Deus pela concepção humana do Filho de Deus em seu seio: 'Mãe de Deus, não que a natureza do Verbo ou sua divindade recebeu o começo de sua existência da santa Virgem, mas que, como o corpo santo, animado por uma alma racional, que o Verbo de Deus uniu a si segundo a hipóstase, nasceu dela, diz-se que o Verbo nasceu segundo a carne' ” ( CCC 466, citando o DS 251).

Com uma declaração de doutrina tão importante, não é de surpreender que algumas fórmulas inexatas surgissem posteriormente e tornassem necessário um esclarecimento adicional. Os monofisitas afirmavam que a natureza humana deixou de existir como tal em Cristo quando a Pessoa Divina do Filho de Deus a assumiu. Diante dessa heresia, o Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia no ano 451 proclamou:

Seguindo . . . os santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um e o mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo: o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem composto de alma racional e corpo, o mesmo em ser com o Pai quanto à divindade e um em estar conosco quanto à humanidade, semelhante a nós em todas as coisas, exceto no pecado [cf. Hb 4:15]. O mesmo foi gerado do Pai antes dos séculos quanto à divindade e nos últimos dias para nós e nossa salvação nasceu quanto à sua humanidade de Maria, a Virgem Mãe de Deus. (DH 301)

Esta definição do Concílio de Calcedônia deixou bem claro que Maria é a Mãe de Deus. Esse grande conselho declarou ainda: “Confessamos que um e o mesmo Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito, deve ser reconhecido em duas naturezas, sem confusão ou mudança, sem divisão ou separação. A distinção entre as naturezas nunca foi abolida por sua união, mas o caráter próprio de cada uma das duas naturezas foi preservado ao se unirem em uma Pessoa [ prosopon ] e uma hipóstase” (DH 302).

Os erros ainda não haviam terminado. Mesmo depois do Concílio de Calcedônia, houve quem fizesse da natureza humana de Cristo uma espécie de assunto pessoal. Para corrigir esse erro, o quinto concílio ecumênico, o Segundo Concílio de Constantinopla em 553, definiu que há “uma só hipóstase [ou pessoa] que é nosso Senhor Jesus Cristo, um da Santíssima Trindade” (DH 424). Isso significa que tudo na natureza humana de Cristo deve ser atribuído a esta Pessoa Divina como seu próprio sujeito, não apenas seus milagres, mas também seus sofrimentos e até sua morte: “Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, é verdadeiro Deus, Senhor da glória, e uno da Santíssima Trindade ” ( CCC 468, citando DS 432).

A verdadeira fé, portanto, confessa que Jesus é inseparavelmente verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Ele é sempre Filho de Deus, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, um em substância com o Pai e o Espírito Santo. Ele se fez homem na plenitude dos tempos quando o arcanjo trouxe a Boa Nova a Maria e ela respondeu: “Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra” (Lc 1,38). É a mesma pessoa, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade, que é Deus e homem. “Ele permanece o que era e se torna o que não era”, canta a liturgia romana. 2 E a Virgem Maria é a Mãe desta Pessoa nascida em Belém. Maria é Mãe de Deus.

A liturgia de São João Crisóstomo proclama e canta: “Ó Filho unigênito e Verbo de Deus, ser imortal, tu que te dignaste para a nossa salvação encarnar-te na santa Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, tu que sem mudança te tornaste homem e foste crucificado, ó Cristo nosso Deus, tu que com a tua morte esmagaste a morte, tu que és um da Santíssima Trindade, glorificado com o Pai e o Espírito Santo, salva-nos!” 3

A Virgem Maria já havia sido aclamada por Isabel, por inspiração do Espírito Santo e ainda antes do nascimento de seu Filho, como “a mãe do meu Senhor” (Lc 1,43). Com efeito, Aquele que Maria concebeu como homem pelo Espírito Santo, que verdadeiramente se tornou seu Filho segundo a carne, não era outro senão o Filho eterno do Pai, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade. Por isso “a Igreja confessa que Maria é verdadeiramente 'Mãe de Deus' ( Theotokos )” ( Catecismo 495).

O Concílio Vaticano II declara que Maria “é reconhecida e honrada como sendo verdadeiramente a Mãe de Deus e Mãe do Redentor. Redimida pelos méritos de seu Filho e unida a Ele por um vínculo estreito e indissolúvel, ela é dotada do alto ofício e dignidade de ser a Mãe do Filho de Deus, pelo que é também a filha amada do Pai e templo do Espírito Santo. Por causa deste dom de graça sublime, ela supera em muito todas as criaturas, tanto no céu como na terra” ( LG 53).

Não nos surpreendemos, portanto, se a Divina Providência, em vista do papel da Bem-Aventurada Virgem Maria como Mãe de Deus e Mãe do Redentor, a preservou da mancha do pecado original e de todo pecado pessoal e a tornou cheia de graça (cf. RM 10). Seu título, Mãe de Deus, Theotokos (portadora de Deus), proclamado no Concílio de Éfeso em 431, foi reverenciado nas Igrejas do Oriente e do Ocidente e nas casas dos seguidores de Cristo. As famílias católicas individuais podem não ter lido todos os volumes teológicos marianos eruditos, mas invariavelmente terão uma imagem sagrada ou estátua da Madona com o Menino em suas casas.