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Retorno a uma Igreja em Crise

Morone, o Núncio de quem Faber havia sido nomeado assistente, era um prelado notável. Nascido em Milão, era três anos mais novo que Pedro, de conduta irrepreensível, consciencioso, prudente e previdente. Ele começou sua carreira diplomática em seu vigésimo ano, quando Clemente VII o enviou em uma importante missão à França. Paulo III nomeou-o para o espinhoso posto de núncio na Alemanha em 1536:

Observador perspicaz e juiz de homens de cabeça fria, ele enviou relatórios concisos e claros sobre a situação perigosa a Roma, mesmo em momentos em que tinha boas razões para temer que o que ele tinha a dizer fosse intragável para o Soberano Pontífice. Os despachos deste núncio, ainda com menos de trinta anos, cuja personalidade é modestamente mantida em segundo plano, ao mesmo tempo que fascinam pelo seu conteúdo e pelo estilo agradável com que são escritos, surpreendem muitas vezes o leitor pela acurada apreensão dos acontecimentos e pela maturidade de seus julgamentos. Paulo III entendeu o valor de tal talento diplomático e em julho de 1539 Morone teve que retornar à Alemanha como Núncio. 155

Quando Morone e seis outros foram nomeados cardeais no início de 1542, “a nobreza e os mercadores romanos reclamaram ruidosamente porque nenhum homem rico e importante de posição foi elevado ao cardeal”. Em Worms, em 1540, esse grande homem se ajoelhou aos pés de Faber e se incluiu entre os “filhos espirituais” de Pedro. Mas quando Peter Faber e seus dois companheiros chegaram a Spiers, descobriram que Morone, Wauchop, Bobadilla e Jay haviam deixado a cidade. Bobadilla havia sido enviado a Viena “onde os pregadores luteranos eram muito ativos, o clero necessitado de melhorias e os soldados dos capelães”. Dr. Wauchop e Jay estavam em Ratisbona, incorrendo em muita oposição e sendo ameaçados com um mergulho no Danúbio. 156 O Núncio estava visitando outras cidades alemãs, preparando-se para retornar a Roma para receber o Chapéu Vermelho.

Peter ficou bastante chateado ao descobrir que o Núncio o esperava mais cedo e esperou em Spires por alguns dias, esperando que ele pudesse chegar. Suas cartas seguintes a Inácio têm tons de autoacusação, como se ele tivesse escrúpulos em demorar na Espanha para visitar Ortiz e a família Lainez, e em Lyon para aguardar a devolução dos documentos que o oficial francês havia confiscado em Valence. O cardeal eleito deixou uma carta dizendo-lhe que poderia seguir Bobadilla até a corte do rei Fernando em Viena ou visitar o arcebispado de Mainz “para ver que frutos poderiam ser colhidos lá”. Então, lembrando-se da ocupação de Pedro em Worms e Ratisbona durante o inverno de 1540-1541, ele acrescentou um pós-escrito, dizendo que Pedro deveria se considerar livre para fazer qualquer coisa que Deus o inspirasse a fazer, até novas ordens de Inácio, do Papa ou do Núncio. ele mesmo.

Inquieto, Faber escreveu a Inácio pedindo conselho: “Pois você bem sabe a diferença que existe entre as ações motivadas pela vontade própria e aquelas feitas sob santa obediência. . . Monsenhor (Morone) me deixou muita liberdade de escolha.” 157 Aconselhado a ficar em Spires por enquanto, ele ficou grato quando um cônego da catedral que ele conheceu em Ratisbona o levou ao presbitério e insistiu em que ele permanecesse lá como hóspede. A bondade era bem-vinda e escassa em Spires. Espalharam-se rumores de que os recém-chegados eram espiões papais, enviados para informar sobre a moral e a ortodoxia dos padres e do povo da Renânia, e o jesuíta, conhecido por ser o assistente do Núncio, foi tratado com frieza e hostilidade. Ao mesmo tempo, ele sofreu intensa depressão por causa do “estado da nação” religioso. “Só Deus sabe o que suportei em Spires e o desespero que me dominou, desespero pelo bem-estar espiritual da Alemanha.” 158

Morone, conhecendo Faber há muito tempo, adivinhou o que ele faria se fosse deixado livre para escolher seu trabalho. Os cidadãos de Spires logo perceberam que ali não havia espião, mas um homem de Deus, desinteressado, altruísta, totalmente empenhado em servir a Deus e ajudar os outros a fazerem o mesmo. Sua natureza gentil e atraente derrubou as barreiras da suspeita e em um mês muitas pessoas, especialmente padres, vinham a ele para confissão e exercícios. Os dois capelães espanhóis também concluíram os Exercícios e se tornaram noviços jesuítas, fazendo o noviciado sob a orientação de Faber. Inácio desejava que os noviços fossem testados de várias maneiras; um teste de um candidato era enviá-lo sozinho e sem um tostão em uma peregrinação distante e árdua. Faber enviou Juan de Aragão para visitar o santuário dos Três Reis em Colônia e Alvaro Alfonso para Trier para venerar o Santo Sudário.

Juan não carregava alforje, nem bordão, nem pão para a viagem e não saudou ninguém no caminho, sendo totalmente ignorante em alemão. Vendo pessoas embarcando em uma barcaça do Reno, ele as seguiu e se viu sentado ao lado de um luterano que, notando seu rosário e breviário, começou a provocá-lo em latim. O noviço fez um bom relato de si mesmo, ad majorem Dei gloriam . Quando os passageiros desembarcaram, a dona do barco, uma mulher, exigiu a passagem. “Mosén Juan não podia pagar”, relata Faber a Ignatius, “ao que a barqueira o insultou duramente e insistiu em pegar sua capa em vez do dinheiro, o luterano e os outros espectadores rindo alto de sua derrota. Mas ele falou com o luterano em latim, explicando que ele estava sem dinheiro e pedindo-lhe que pedisse uma esmola para ele, por amor de nosso Senhor. E o pobre luterano - embora meio envergonhado - teve a bondade de interpretar as palavras do peregrino, recolher as esmolas e entregá-las à barqueira. Ela, até então tão inoportuna, foi tomada por uma santa confusão, não aceitou um dinero e humildemente pediu perdão a Juan, pedindo-lhe que orasse a Deus por ela. Embora ele fizesse o possível, nada a induziria a aceitar nada. Isso surpreendeu completamente o luterano e os outros; eles disseram que era um milagre, pois aquela mulher nunca foi conhecida por recusar dinheiro. 159

Os peregrinos e as peregrinações caíram em descrédito neste período, e os reformadores ridicularizaram as peregrinações assim como ridicularizaram outras práticas piedosas e boas obras. Era típico de Inácio conceber um teste que enfatizasse um ponto da doutrina atacado pelos luteranos e, ao mesmo tempo, lhe desse a oportunidade de avaliar a coragem, fé, humildade, desenvoltura e capacidade de resistência de um candidato servindo seu aprendizado para a Companhia de Jesus. Como psicólogo, o Fundador estava séculos à frente de seu tempo. “A peregrinação inaciana não era apenas uma viagem penitencial e devocional a algum santuário famoso. . . Foi uma viagem apostólica. . . uma viagem que o viajante fazia a pé, visitando santuários, mendigando o seu sustento, e alojando-se nos hospitais onde atendia os enfermos. O peregrino era um apóstolo itinerante, um viajante de Deus”. 160

Quando Mosén Juan voltou, ele foi enviado para a cozinha da residência dos Cônegos, onde “deu satisfação geral e muita edificação aos da casa e às pessoas de fora”. O outro capelão foi então enviado em peregrinação a Trier e Colônia, “com salvo-conduto de São Luís, o Confessor, rei da França”, não na forma de um documento formal, mas sob a proteção do santo em cuja festa, 25 agosto, ele partiu. Ele voltou no final de setembro e Pedro, desta vez escrevendo em italiano, relatou a Inácio:

M. Alvaro Alfonso, nosso peregrino, voltou de Trier e Colônia; Não vos posso descrever as suas experiências, tantas e variadas foram, nem as provações corporais e espirituais que lhe sobrevieram. Mencionarei apenas os perigos de ladrões, de animais selvagens e ferozes da floresta e de incorrer nas punições impostas aos espiões; perigos de fome, de sede, de leitos infectados, de ter que dormir ao relento . . . Bendito seja o Senhor de todos, que mortifica e vivifica. 161

Antes de deixarem Spires e durante sua ausência, Faber orou por seus dois peregrinos. No dia 19 de julho e em outra data recordou Juan de Aragão e agradeceu a Deus com alegria quando “depois das Completas de 9 de agosto, véspera de São Lourenço” viu Juan voltar. Ele notou devidamente o retorno no Memorial e implorou a Deus que recompensasse todos os que ajudaram Mosén Juan: “pela bondade que mostraram a ele, em palavras e ações; por sua simpatia por ele; por alguns que tiveram a bondade de lhe dar esmolas; para aqueles que o dirigiram ao longo do caminho; para outros que lhe deram todas as informações necessárias; para aqueles que comemoraram seu feliz retorno para nós. . . e orei tanto pelas pessoas que foram duras ou rudes com ele”. 162 Nem podemos ter certeza de que o luterano foi esquecido nem a mulher do barco na barcaça do Reno. Álvaro também era lembrado diariamente pelo homem que o enviara em sua perigosa peregrinação.

Com exceção dos dez dias passados em Mainz, Peter permaneceu em Spires até outubro. Ele teve a felicidade de ver muitas pessoas voltando à prática de sua religião, e o número dos que se aproximavam dos sacramentos disparava. Como de costume, ele não faz referência, em suas cartas ou em seu diário, ao seu entorno.

Spires, ou Speyer, era a sede dos Supremos Tribunais de Justiça imperiais, e muitos dos belos edifícios que Peter Faber viu ainda podem ser vistos, a cidade tendo escapado das bombas da Segunda Guerra Mundial. O visitante pode sentar-se nos degraus de pedra de uma imensa fonte de água benta de pedra que, em tempos pré-renascentistas, marcava o limite do direito de santuário. Um fugitivo da justiça imperial ou cívica só precisava passar por ela para chegar ao terreno da catedral, onde poderia reivindicar a proteção da Igreja. Grandes porções das muralhas da cidade e do subterrâneo Judenbad, ou banhos judaicos, ainda permanecem, relíquias de tempos antigos, e a rua principal com os portões da torre em uma extremidade e a enorme catedral românica na outra não mudou muito desde a época de Faber. .

Naquele verão em Spires, Peter começou a escrever o diário espiritual intitulado Memorial . Iniciou-o para recordar as graças recebidas durante a vida e pelas quais devia graças a Deus. Suas páginas de abertura estão repletas das frases: Recall , O my soul , e O my soul , Remember . Mais adiante, a revista serve a um propósito diferente. Após a oração e a meditação, Faber anotava os pensamentos que vinham a ele e analisava os efeitos que esses pensamentos tinham sobre ele, se eles traziam consolo, iluminação e paz de espírito ou lhe causavam desânimo, tristeza e perda de tranquilidade. Em seguida, ele aplicou as regras inacianas para discernir a fonte desses pensamentos e julgou se eram tentações, auto-sugestão ou sugestões do Espírito Santo. Assim, o Memorial tornou-se para ele um instrumento para descobrir a vontade de Deus a seu respeito, uma ajuda para decidir – à luz dessa descoberta – o que empreender e o que renunciar. As entradas, feitas quase diariamente por mais de um ano, depois se tornaram intermitentes; eles mapeiam sua ascensão espiritual. A morte prematura e inesperada de Faber revelou o que obviamente não era destinado a olhos que não os dele. De fato, é difícil ler este simples diário de bordo de uma peregrinação celestial sem sentir que alguém está escutando o diálogo do autor com sua própria alma, um diálogo íntimo e sagrado demais para admitir qualquer ouvinte além de Deus.

Em setembro, o Núncio Morone instruiu Peter a visitar Mainz, onde o Cardeal-Arcebispo Alberto de Brandemburgo, 163 estava preocupado com o baixo estado espiritual e moral de seu clero. O cardeal tinha então cinquenta e um anos. Vinte e cinco anos antes, ele havia acumulado três bispados, não sem suborno, e, em consequência, viu-se cheio de dívidas com o Banco Fugger em Augsburg. Para saldar sua dívida, ele convidou o dominicano Tetzel a pregar uma indulgência para as almas dos mortos, uma indulgência que poderia ser obtida por contribuições monetárias. Foi esse escandaloso “tráfico de indulgências” e os sermões dados para divulgá-lo que provocaram a ira de Lutero e precipitaram a Reforma. Albert vacilou em sua lealdade durante os primeiros anos da Reforma e enviou a Lutero e sua noiva, Catherine de Bora, um presente de casamento de vinte moedas de ouro, mas em 1540 ele insistiu em seus apelos a Roma para um Concílio Geral. Ele conheceu Peter Faber em Ratisbona e agora queria que “o teólogo de Paris” censurasse alguns escritos de ortodoxia duvidosa.

Antes de Pedro deixar Spires para Mainz e seu cardeal, outro cardeal, querido por Inácio, Faber e os primeiros jesuítas, morreu. Contarini, ainda ocupado preparando projetos de planos para o Concílio, contraiu pneumonia e morreu em Bolonha. Seus últimos dias foram passados sob uma nuvem, seus colegas teólogos na Cúria tendo feito forte objeção a um pronunciamento que ele fez sobre a justificação. “Em Roma, eles me consideram um luterano”, escreveu ele a um amigo. “Que a peculiar teoria da justificação que ele apoiou em Ratisbona não estava inteiramente de acordo com o ensinamento católico era uma noção da qual ele não tinha concepção. Pelo contrário, ele sustentava que sua visão era perfeitamente correta e verdadeiramente católica.” 164

A notícia da morte do cardeal Contarini foi um golpe para todos os que trabalhavam pela reforma na Igreja, mas um golpe muito pior estava por vir. Dois dias após a morte do nobre veneziano, Bernardino Ochino, padre geral da Ordem dos Capuchinhos, deixou a Igreja e fugiu primeiro para Calvino e Genebra, depois para a Inglaterra e Henrique VIII.

Desde os dias de Savonarola, nenhum pregador gozou de tal reputação. Cidades e príncipes fizeram os mais árduos esforços para garantir seus serviços. . . Muitas vezes acontecia que ele era convidado para lugares diferentes ao mesmo tempo; então o próprio Papa teve que resolver o problema e decidir qual cidade teria a sorte de recebê-lo dentro de seus muros. 165

De aparência ascética, sua extraordinária eloqüência “arrancava lágrimas das pedras”. Frequentemente pregava perante os Cardeais e contava entre os seus amigos pessoais Paulo III, Contarini e a famosa Vittoria Colonna. Em meados de agosto, a caminho de Roma para responder às acusações de ensinar doutrina herética, Ochino ligou para Bolonha e encontrou Contarini em seu leito de morte. Seguindo para Florença, encontrou ali o Vigário Geral dos Agostinianos. Como Ochino, o agostiniano vinha expondo opiniões nada ortodoxas e havia sido intimado perante a autoridade eclesiástica. Os dois decidiram não obedecer à convocação e viraram o rosto para o norte:

A notícia causou a maior surpresa e a mais dolorosa impressão; foi um escândalo sem paralelo. . . mas sua deserção, por mais dolorosa que seja em si mesma. . . limpou o ar. Uma crise havia chegado. . . o período de transição, durante o qual elementos fundamentalmente opostos puderam trabalhar juntos, desapareceu e com ele muitas obscuridades importantes. Ficou claro que a questão não girava mais em torno de opiniões e erros teológicos particulares, mas centrada no princípio básico de obediência à mais alta autoridade eclesiástica. 166

Faber permaneceu em Mainz de 15 a 28 de setembro. Na sua partida, o Cardeal ofereceu-lhe um vaso precioso como presente; Pedro desculpou-se dizendo que não era “dos que colecionavam objetos de arte em prata , mas dos que levavam consigo boa vontade para com todos: assim escapei de ter que aceitar o presente”. Mas o prelado o emboscou mais tarde “com violência não apenas de maneiras e palavras, mas também de mãos” e enfiou cem valerianas de ouro em uma bolsa que ele usava. Faber enviou sessenta florins para Jeronimo Domenech e outros estudantes jesuítas que haviam sido expulsos de Paris no início da guerra e estavam em Louvain. As quarenta moedas restantes ele gastou “com os pobres e outras boas obras”.

A impressão que causou em Alberto de Brandemburgo foi tal que, poucas semanas após seu retorno a Spires, ele recebeu uma ordem de transferência, com seus dois noviços, capelães das infantas, para Mainz. Durante suas últimas semanas em Spires, sua oração tornou-se mais intensa; quando outros desonraram e jogaram fora estátuas e relíquias, ridicularizaram devoções simples como o Sinal da Cruz, o Santo Nome e o uso da água benta, esqueceram os santos e suas festas, Peter Faber se deteve nessas coisas. Seu diário dessas semanas mostra a tendência de seus pensamentos:

29 de setembro (1542)

Festa de São Miguel Arcanjo. . .

Ao dizer o ofício, desejei muito que os anjos louvassem o Senhor cada vez que recitamos essas palavras, palavras que eles entendem e experimentam muito melhor do que nós. Desejei também que todos os santos fizessem o mesmo, não apenas os santos cujos nomes repetimos nas orações e hinos, mas todos os santos.

No ofertório, desejei que a missa que estava celebrando aumentasse a glória de São Miguel e de todo o seu exército celestial. Se os anjos tivessem nossos corpos, quão perfeitamente eles imitariam a Cristo; por outro lado . . . se tivéssemos o poder e o conhecimento dos anjos, poderíamos louvar a Cristo como deveríamos. Fiquei feliz em pensar que aqui embaixo posso trabalhar e sofrer no lugar dos anjos, enquanto eles podem agir por mim, apresentando à divina Majestade os louvores que devo àquele a quem mil milhares servem, enquanto dez mil vezes dez mil estão diante ele .

Mas então percebi que para mim bastava conhecer, servir, honrar e imitar a Cristo na medida do possível. Refleti sobre como ele viveu aqui embaixo, satisfeito com tão pouco, deixando para trás seus vigários e representantes - Quem te ouve, me ouve; e aquele que vos despreza, despreza a mim - deixando-nos também os seus pobres, os pobres de quem ele disse: O que fizerdes a um destes, fazeis a mim. 167

No dia de São Jerônimo, 30 de setembro, Pedro orou ao anjo da guarda de São Jerônimo e decidiu orar ao anjo da guarda de todos os santos mencionados nos calendários romano e outros. Também naquele dia recordou o grande crucifixo que venerava na igreja da Santa Cruz de Mainz. Quanto mais seus inimigos e carrascos maltratavam a Cristo, mais livremente ele derramava seu sangue por eles. Quanto mais Peter Faber ofendeu seu Senhor, mais Cristo o perdoou e derramou graças sobre ele. Quanto mais os homens blasfemavam contra Cristo, seus santos e a Igreja, mais a generosidade divina tratava os homens com amor, bondade e paciência. Na vigília de São Francisco, 3 de outubro, Pedro rezou não apenas por todos os seus parentes e amigos falecidos, mas por todos os parentes e amigos falecidos de seus irmãos jesuítas. Na festa de São Francisco, ele pediu ao santo de Assis “e a todos os santos do céu” que se lembrassem dele, agora que haviam entrado em seu reino. Ele questionou sua alma sobre o assunto de boas obras, obras feitas a si mesmo, ao próximo e a Deus. Obras de penitência para consigo mesmo, obras de caridade para com o próximo, obras de piedade para com Deus.

Repetidamente, durante aquelas semanas, ele se lembra do grande crucifixo de Mainz. A sua memória suscitou nele uma maior devoção ao Sinal da Cruz; ele reflete sobre o poder daquele Sinal contra os demônios, sobre a água benta e os outros sacramentais, “todos santificados pela palavra de Deus, a bênção da Igreja e o Sinal da Cruz”. Pensa nas relíquias e na atmosfera única dos lugares sagrados, que ele próprio experimentou, sempre depois de sair desses lugares. Ele repete, com Jacó: Este lugar era santo , e eu não o sabia . Ele medita no Santo Nome e no nome de Maria, “aquela pessoa tão real, a Virgem Mãe de Deus”. 168

Apenas uma vez uma alusão clássica encontra espaço nas páginas do Memorial . Faber está meditando sobre a paixão e exclama:

Vosso é o trabalho, ó meu Senhor, para que os homens possam encontrar descanso; tua a tristeza, para que tenham alegria; tua a morte, a qual tu desejaste para que eles tenham uma ressurreição. Quão verdadeiramente o poeta disse,

Sic vos, non vobis, vellera fertis, oves;

Sic vos, non vobis, mellificatus, macacos;

Sic vos, non vobis, nidificatis, aves. 169

Ele omitiu a segunda linha, Sic vos, non nobis, fertis aratra , boves , de um verso atribuído a Virgílio em que o poeta lembra às ovelhas, às abelhas, aos pássaros e aos bois que seus trabalhos não beneficiam a eles, mas a outros. Faber não havia esquecido as lições de Peter Velliard, seu professor em La Roche, “que ensinava os clássicos de maneira a fazê-los parecer os Evangelhos”. 170

Ao partir para Mainz em novembro de 1542, Peter Faber escreveu a um amigo: “É com o coração triste que deixamos Spires; mas em espírito permanecemos sempre lá.” Já havia deixado Savoy, Paris, Parma, Worms, Ratisbona e várias cidades e vilas espanholas no caminho do passado. De Mainz ele visitaria as cidades vizinhas e seguiria para Colônia, Bonn, Antuérpia e Louvain, voltando novamente para Colônia e Antuérpia antes de embarcar para Portugal. Um roteiro de dois anos em Portugal e Espanha precederia a viagem final a Roma. Em cada parada ele fazia amigos apenas para se separar deles novamente quando chegava a ordem de seguir em frente. A cada partida ele sentia o mesmo desgosto. “A saudade que ele tinha de Spires se estendia a todas as cidades que visitava; os lugares que ele deixou ficaram em sua memória enquanto ele seguia seu caminho e fazia novas amizades.” 171

Um dos últimos registros de seu diário menciona as tentações particulares para o padre viajante que tinha que se hospedar em hospedarias ou casas de seculares:

Nesses lugares pode-se encontrar todos os tipos de homens e mulheres. Um bom remédio contra as tentações muitas vezes encontradas é dizer Paz a esta casa no momento em que você entra e encontra quem está lá. Mostre que você professa a piedade e a verdade; faça isso para edificar. Se questionado, comece a falar de tópicos edificantes. Assim, você imediatamente fecha a porta para a impureza. Alguns religiosos cedem à diabólica tentação de esconder sua vocação; as pessoas se aproveitam disso e se tornam ainda mais ousadas em fazer, por palavras e atos, investidas impuras. Comportem-se de modo que ninguém ouse revelar, a vocês ou em sua presença, o mal que Satanás pode sugerir a ele. 172

Um diplomata espanhol, descrevendo as pousadas alemãs daquele período, diz:

Em todas as estalagens há três ou quatro moças bonitas. A anfitriã, suas filhas e criadas, embora - ao contrário de suas contrapartes francesas - não permitam que os convidados as abracem, ainda assim apertam as mãos com cortesia e se permitem um aperto amigável. Frequentemente convidam-se para beber com as pessoas que vêm à estalagem; então suas maneiras e linguagem são muito livres. 173

Perigos para a saúde foram outros perigos enfrentados por Faber e seus contemporâneos em suas viagens. Epidemias de pneumonia fizeram muitas vítimas, mas a verdadeira praga era uma forma de peste bubônica, transmitida de ratos e outros roedores para pulgas e delas para humanos. Foi particularmente prevalente na Alemanha e o verão era sua estação. O único antídoto eficaz era a fuga do distrito infectado. Um slogan de sobrevivência era “Rápido, longe e tarde”, o que significava: “Saia rápido; vá o mais longe possível; adie o retorno até tarde. Mas apenas os ricos e poderosos poderiam escapar dessa maneira; outros tentaram todos os tipos de remédios, a maioria inúteis. O hábito de lançar cordões sanitários em torno de cidades e aldeias infectadas se espalhou da Itália para outros países e a quarentena foi introduzida. Peter Faber, embora tenha viajado por muitas áreas afetadas pela peste, parece ter escapado. O outro flagelo da Europa naquele século, a guerra, ele conheceu mais de uma vez. Era a era dos mercenários e a passagem de um exército por um campo significava perda de colheitas, pilhagem e queima de casas, ultraje e morte para os infelizes incapazes de escapar para as florestas ou montanhas. Embora Pedro tenha sido detido por soldados pelo menos três vezes, ele não sofreu nenhum dano; quando preso por uma semana, ele continuou calmamente seu apostolado do confessionário, confessando seus captores.

O Concílio de Trento deveria começar no início de 1543 e o Papa enviou convites a prelados de todos os lugares; ele também escreveu aos monarcas em guerra, Carlos V e Francisco I, implorando-lhes que fizessem as pazes. A guerra convinha aos príncipes luteranos, aos quais dava muitas oportunidades de hostilizar o imperador. Isso assustou os bispos, muitos dos quais eram idosos e temiam ter que viajar por territórios onde os combates estavam em andamento. O Rei Cristão recusou-se a comparecer ou permitir que qualquer Prelado francês participasse de um Concílio em Trento, uma cidade no lado italiano do Passo do Brenner, uma cidade imperial habitada por súditos de César de língua alemã.

Alberto de Brandemburgo pretendia enviar um de seus bispos sufragâneos com Pedro Faber para Trento naquele inverno, mas ninguém ficou surpreso quando chegou a notícia de que os legados papais enviados de Roma tiveram que adiar o Concílio, quase nenhum bispo tendo chegado ao local escolhido. Faber e seus dois noviços sacerdotes começaram a ouvir confissões e dar os Exercícios ao clero de Mainz. Juan de Aragão os deu a um padre que "morava com uma menina de dezessete ou dezoito anos, para grande escândalo de seus paroquianos e outros". Mosén Juan conseguiu que este pastor corrigisse seus modos. A senhora foi mandada embora e logo ganhou muita simpatia em Mainz. Faber relata a Inácio:

Tem havido muita murmuração contra nós. A própria moça, encontrando-se um dia com ele (o padre convertido) e reclamando porque ele a havia mandado embora, disse: “Pobre de você! Veja como esses novos frades que vieram para Mainz não enganaram nenhum de nossos padres, exceto você. Os outros mandaram suas concubinas embora? 174

O Cardeal-Arcebispo providenciou para que Peter fizesse uma palestra sobre os Salmos para a faculdade de teologia da Universidade de Mainz. As palestras foram populares, atraindo três vezes o público habitual. Mais tarde, ele foi instruído a pregar sobre o mesmo tema para o público em geral. Esses sermões, de acordo com o costume, eram proferidos em latim, uma língua que já foi a língua franca da Europa, mas não mais compreendida de modo geral. De fato, o rápido sucesso dos pregadores luteranos e calvinistas pode ser atribuído, em certa medida, ao uso do vernáculo e à habilidade de traduzir com eloqüência e verve a linguagem dos estudiosos e teólogos para a fala cotidiana do homem do século XVI.

Durante as férias de Natal, as aulas da Universidade foram suspensas e Peter foi convidado a visitar o cardeal em seu palácio em Aschaffenburg, a dois dias e meio de viagem de Mainz. O grande homem tinha uma notável coleção de relíquias, que mostrou a seu convidado. Pedro, um devoto e, devo confessar, venerador acrítico de relíquias, ficou devidamente impressionado. Ele também foi solicitado a examinar algumas ideias que o cardeal havia colocado no papel em um determinado plano de reforma:

Não é tão edificante quanto eu gostaria; o estilo, por um lado, parece-me enfraquecer o ensino sobre costumes aprovados; também, o lucro esperado depende de como a coisa é realizada. Eu certamente não gostaria de me colocar em uma posição tão difícil. Mas não ouso ser o único a opor-se ao Cardeal neste negócio de reforma, tão desejado por todos os católicos alemães. . . especialmente quando lembramos que todos os prelados alemães, exceto os da arquidiocese de Mainz, passaram mais ou menos para o lado dos protestantes. . . como será visto claramente quando o Concílio começar. 175

Em seu retorno a Mainz em janeiro de 1543, Faber retomou onde havia parado antes do Natal - pregando, dando palestras, confessando e dando os Exercícios. Ele induziu o cardeal a abrir um hospício para peregrinos e viajantes necessitados. Pedia esmola para os pobres doentes, levava-os a uma casa de caridade onde os visitava, cuidava e consolava. A sua fama de homem de Deus estendeu-se pelo Reno até Colónia, cidade então ameaçada de separação da Igreja do seu arcebispo, o Príncipe Eleitor, Hermann von Wied.

Hermann, que nunca havia dominado o latim ou a teologia, gostava mais de cavalgar para a caça do que de ministrar ao rebanho de Deus em Colônia. A concisa descrição que o imperador fez dele: “Nem protestante nem católico. Tão carente de latim que se atrapalha até no Confiteor . Disse missa apenas três vezes em toda a sua vida”, pode ter sido tendenciosa, uma vez que von Wied foi uma figura política chave na década de 1540. Um eleitor imperial, se ele se tornasse luterano, os reformadores teriam a maioria dos votos sempre que surgisse a questão do sucessor de César. Nos primeiros anos da Reforma, von Wied foi um perseguidor dos luteranos, mas depois tornou-se amigo dos principais reformadores. Na Páscoa de 1543, ele havia ido tão longe no caminho de seus novos amigos que o Papa lhe escreveu lamentando o curso que estava tomando e implorando que se lembrasse de sua responsabilidade diante de Deus como pastor da arquidiocese de Colônia. Embora a Universidade, o clero, o Burgomaster e os vereadores da cidade se mantivessem firmes, Colônia parecia destinada a seguir o caminho de Cleves, Brunswick, Hesse e Saxônia.

Enquanto isso, Alvaro Alfonso, enviado por Faber para estudar na Universidade de Colônia, conheceu um jovem flamengo chamado Peter Canisius. Já mestre em artes, Canisius estava fazendo o último de um curso de teologia de três anos. Ele era amigo dos cartuxos de Colônia e poderia ter entrado naquele mosteiro se não tivesse ouvido rumores de uma “nova Ordem de padres”, rumores que Álvaro confirmou. Canísio ouviu falar de Mestre Faber, sacerdote da nova Ordem a quem Álvaro devia a vocação; ouviu falar da Ordem da qual Álvaro, embora já ordenado sacerdote, era noviço. O jovem flamengo estava tão ansioso para conhecer Faber que decidiu visitar Mainz. Seu amigo, Dom Gerard, Prior dos Cartuxos, também tinha ouvido falar de Peter Faber; ele encorajou Peter Canisius a partir para Mainz e deu-lhe uma carta convidando Faber para Colônia.

Naquela Páscoa, Faber alugou uma pequena casa em um bairro não muito respeitável de Mainz. Seu primeiro cuidado foi ajoelhar-se em todos os cômodos, todos os cantos e cantos da casa e dizer a oração que conclui as Completas: Visita, ó Senhor , nós te imploramos , esta morada e bane dela todas as ciladas do inimigo. Que os vossos santos Anjos habitem nela e nos guardem em paz; e que a vossa bênção permaneça sempre conosco , por Cristo nosso Senhor :

Tendo dito esta oração, invoquei os anjos da guarda de todos os que viviam perto, o que senti ser a coisa certa a fazer quando alguém muda de residência. Orei por todos os que ficariam comigo naquela casa, para que eles e eu não caíssemos em pecado pelas tentações de espíritos malignos, especialmente o espírito de fornicação, pois me disseram que a prostituição, o adultério e a devassidão florescem neste distrito .

Também rezei a Santa Odile, a São Jodoque e a Santa Luzia cuja capela fica ao lado desta casa. Minha alma ficou triste ao ver esta capela em ruínas e o estado imundo a que os foliões bêbados a reduziram. Como gostaria de poder reconstruí-la e restaurar o culto a Deus e aos seus santos, santos cujas festas já não se celebram na sua capela e que são negligenciados e esquecidos no mesmo lugar onde outrora as pessoas rezavam para eles e confiavam na sua proteção . 176

Um dos primeiros a se hospedar na casa recém-alugada foi Pedro Canísio. Sua carta de apresentação dos Cartuxos de Colônia foi um passaporte certo para o coração de Faber, tão apegado aos filhos de São Bruno. Logo Canísio estava fazendo os Exercícios. Em 12 de abril, seu diretor, respondendo a Dom Gerard em Colônia, escreveu:

Agora mesmo tenho o prazer da companhia do mestre Peter (Canisius). Palavras me faltam para dizer que prazer é isso. Bendito seja Deus que plantou tal árvore em sua vinha, e que aqueles que a cultivaram e cultivaram sejam abençoados para sempre. Bem sei que a Tua Paternidade é uma delas e que ajudaste a fazer deste jovem o que é, um jovem muito diferente dos outros jovens da sua geração. Meu amor por Colônia, uma cidade que soube cuidar e preservar uma alma tão pura, aumentou muito. 177

Em 8 de maio, seu vigésimo segundo aniversário, Pedro Canísio tornou-se noviço jesuíta. Ele também escreveu para Colônia:

Favorável, em todos os sentidos da palavra, foi o vento que me trouxe a Mainz. Encontrei, para meu grande proveito, o homem que procurava - se ele for um homem e não um anjo de Deus. Nunca conheci um teólogo mais erudito ou profundo, ou um homem de santidade tão elevada e única. Seu único desejo é cooperar com Cristo na salvação das almas. Na conversa pública ou privada, e à mesa, cada palavra sua respira Deus e devoção a Deus, e isso sem irritar ou entediar os presentes. Ele é tão estimado aqui que vários religiosos, bispos e teólogos o tomaram como seu diretor espiritual. . . Graças a ele e a ninguém mais, vários padres e eclesiásticos despediram suas concubinas, renunciaram aos caminhos mundanos, romperam com o vício e agora vivem vidas santas. Quanto a mim, não posso dizer o quão completamente aqueles Exercícios mudaram minha alma e minhas opiniões, iluminaram minha mente. . . e revigorou minha vontade. Até meu corpo se beneficiou, as graças divinas recebidas transbordando sobre ele, de modo que me sinto fortalecido, transformado, por assim dizer, em outro homem. 178

Este primeiro seguidor flamengo de Inácio foi enviado de volta a Colônia para completar seus estudos. O relato entusiástico que ele deu de Faber aos cartuxos de Colônia impeliu o Prior, Dom Gerard, a escrever ao Prior de Trier Chartreuse:

Deus não abandonou sua Igreja nestes tempos terríveis, mas deu a ela alguns novos apóstolos, homens cheios do Espírito Santo e da virtude celestial. . . Nosso Santo Padre, Paulo III, deu-lhes aprovação e os enviou a vários países. O seu fundador chama-se Inácio e agora trabalham nas vinhas de Deus em Roma, Itália, Espanha, França e Portugal. Um de seus teólogos (Jay) está em Ingoldstadt, outro está em Mainz com o Cardeal. Este último, Mestre Peter Faber, é um homem de grande santidade. Ele dá certos Exercícios maravilhosos para homens de boa vontade que vêm a ele em busca de orientação. Depois de alguns dias fazendo estes Exercícios, eles chegam a um verdadeiro conhecimento de si mesmos e de seus pecados e obtêm a graça da dor e da conversão completa do coração; voltando-se das coisas criadas para Deus, progridem na virtude, alcançando a amizade íntima e a união com Deus. Oh, se eu tivesse alguma desculpa para ir a Mainz! Certamente valeria a pena para qualquer homem ir até as Índias em busca de tal tesouro. Deus conceda que antes de morrer eu possa ver este homem, Seu amigo especial, para que ele possa me orientar a reformar meu espírito em união com a vontade de Deus, sendo este o objetivo de nosso chamado. 179

Em 28 de maio, Faber escreveu a seu primo cartuxo em Savoy, o Prior de Reposoir. Suas cartas anteriores para Dom Claude Périssin não haviam chegado, então esta foi enviada para a Grande Chartreuse nos Alpes Dauphiny na esperança de que os monges de lá a encaminhassem. Ele menciona que conheceu os cartuxos de Mainz e às vezes se aposenta de seu trabalho na cidade para passar alguns dias tranquilos com eles:

Todos eles estão ansiosos para avançar na santidade e me fazem o elogio de me ouvir com a mesma boa vontade que seus irmãos em Reposoir. . . Há alguns dias, o Prior da Colônia Chartreuse escreveu-me incitando-me com veemência e afetuosidade a visitar aquela cidade, que fica a três dias de viagem daqui. Sua carta afirma que Colônia está em apuros, então pretendo ir para lá, desde que o cardeal de Mainz, esperado de volta em breve, concorde.

Já encontro nesta terra da Alemanha muitos que estão retornando à sua antiga fé, ao exemplo e ensinamento de seus pais. Eles estão começando a perceber que as heresias de hoje não têm outra origem senão a falta de devoção, paciência, castidade e caridade. Portanto, cabe a nós nos exercitarmos nessas virtudes. 180

Ele recomenda maneiras de evitar distrações durante a missa e o ofício e dá conselhos sobre vários assuntos espirituais. Não tem notícias do primo “nem do Imperador nem do Concílio, que parece mais adiado; em todo caso, os cartuxos, tendo escolhido a melhor parte, não ficarão ansiosos e preocupados com tais coisas. Ele pergunta pelas freiras cartuxas de Melan, espera que sejam fiéis à sua regra estrita e que encontrem alegria e contentamento em sua vocação:

Deve-se renunciar, declarar guerra e vencer a si mesmo, nada comparado à recompensa prometida e à magnífica troca recebida em troca. Pois, deixando a nós mesmos, ganhamos Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo. Ao abandonar este mundo, ganhamos o reino dos céus. 181

Outras cartas de Dom Gerard e Peter Canisius instando Peter a vir para Colônia foram seguidas pela chegada a Mainz de um mensageiro especial dos líderes da resistência - o clero, a universidade e os dignitários cívicos que estavam determinados a que o arcebispo não entregasse sua diocese a os reformadores. O mensageiro convenceu Faber a deixar Mainz e ir para Colônia.

, por muito tempo, nenhuma entrada apareceu no Memorial . Ao chegar, ele se viu imediatamente colocado na linha de frente da resistência de Colônia, sendo enviado como mensageiro do imperador. César estava marchando à frente de 35.000 homens para subjugar o duque de Cleves, que planejava, com a ajuda francesa, anexar Guelders. Em 17 de agosto, Faber foi para Bonn, onde o exército imperial estava acampado. Ele apresentou uma carta da Universidade de Colônia, conheceu e falou com o ministro e confessor de Carlos V, ambos amigos seus em Worms e Ratisbona.

Embora não fosse latinista, o príncipe-bispo de Colônia era um oportunista. Ouvindo que uma reclamação havia sido enviada ao imperador sobre a introdução de pregadores protestantes e formas de culto em sua diocese, ele correu para Bonn e prestou homenagem a César. No domingo seguinte celebrou a Missa Solene com todo o cerimonial na presença de Carlos e seu séquito. Peter Faber, um otimista nato, ficou encantado e acreditou que von Wied havia virado uma nova página. Outros tiveram suas dúvidas. O imperador também; ele pediu ao arcebispo que dispensasse os pregadores e teólogos luteranos, parasse de publicar suas próprias idéias sobre reforma e não fizesse inovações na liturgia, a menos que instruído por Roma. Von Wied prontamente prometeu fazer o que foi solicitado.

De volta a Colônia, Faber deu os Exercícios e pregou nas casas religiosas da cidade. Das sessenta freiras de Saint-Maximin, algumas, ao contrário de seu bispo, eram boas estudiosas do latim. Mais e mais padres e leigos iam à casa de Pedro para confissão e orientação. Uma noite, no final de setembro, um estudante jesuíta de Louvain chegou lá. Ele era uma visão lamentável, tendo sido atacado por bandidos, despojado de seu gibão, roubado de sua comida e, porque não tinha mais nada de valor, espancado gravemente. O jovem veio com uma ordem de Inácio. Mestre Peter Faber deveria embarcar para Lisboa.

Quando a notícia de sua partida iminente se espalhou, seus amigos de Colônia pressionaram Peter com presentes de despedida. Deve ter sido do conhecimento geral que os únicos presentes que ele aceitava eram relíquias, porque os cartuxos, as freiras de Saint-Maximin e outros conventos e o clero da cidade - todos os quais tinham grandes coleções de relíquias - o presentearam com algumas de suas tesouros. Infelizmente, poucas dessas relíquias eram autênticas e, como as coleções em Aschaffenburg, atraíram o ridículo em vez da reverência de Lutero. Mas Faber não era crítico e ficou encantado ao descobrir que era o possuidor de “sete cabeças pertencentes a sete das onze mil virgens de Santa Úrsula e muitas outras relíquias. . . relíquias dos Quatro Mártires Coroados, de Santa Catarina e Santa Suzana.” 182

O culto das relíquias era tão florescente quanto nos tempos medievais e Colônia, principalmente por causa da lenda de Santa Úrsula, tinha uma superabundância delas. A história da vocação de Santa Úrsula, da oposição de seus pais, de sua partida pelo Reno com onze mil donzelas de Colônia determinadas a seguir seu exemplo e dedicar suas vidas a Deus, de suas emboscadas e massacres por tribos selvagens, teve seu origem no martírio de uma Úrsula do século IV que, com algumas companheiras, estava a caminho de fundar um convento quando foram mortas pelas flechas dos arqueiros. Em 1155, um grande número de esqueletos humanos foi encontrado perto de Colônia; imediatamente se ouviu o grito de que os restos mortais de Santa Úrsula e suas companheiras haviam sido descobertos. Alguns ossos e crânios de tamanho real que não poderiam ser explicados como sendo de meninas mártires foram atribuídos ao “Rei Papunus da Irlanda” e outros monarcas. Ninguém apontou que a Irlanda ainda era pagã no quarto século. Os instintos comerciais de dois monges presentes quando a descoberta foi feita, e a arte de Memling e outros que pintaram Santa Úrsula e seu exército de virgens mártires, resultaram na veneração dessas relíquias em Colônia. Investigações posteriores e mais críticas provaram que a descoberta era de um cemitério de séculos anteriores. Peter Faber, no entanto, viveu em uma era não científica, então ele partiu muito feliz com suas sete cabeças. Provavelmente, as relíquias eram de bons cristãos que morreram amigos de Deus e mereciam que seus restos mortais fossem venerados.

Dentro de alguns dias, Faber foi para Louvain, não sem notar com tristeza que o arcebispo dava sinais de voltar atrás em suas promessas. Ele não demorou em Louvain, ficando apenas uma noite com os estudantes e seguindo para Antuérpia, de onde deveria embarcar para Portugal. Mas em Antuérpia, o comandante do porto disse-lhe que era melhor voltar a Louvain e esperar até ser avisado da próxima viagem, que só aconteceria depois do Natal. Voltando a Louvain no dia de São Lucas (18 de outubro), Peter imediatamente adoeceu com febres que o mantiveram de cama até o início de dezembro. Os alunos estavam preocupados com ele, principalmente os padres Jerome Domenech, com quem se encontrou pela última vez em Parma, e Emilian Loyola, sobrinho de Inácio.

Os alunos jesuítas viviam como hóspedes de um padre que havia entrado para a Sociedade algum tempo antes, Cornelius Wischaven. Natural de Malines, Wischaven foi um padre exemplar e santo, mas excêntrico. Seu maior trunfo era sua bela voz para cantar, sua maior preocupação algumas dívidas acumuladas antes de se tornar um seguidor de Inácio - e sua irmã Catherine, sua governanta, que estava tudo menos satisfeita com o rumo que a vida de seu irmão havia tomado. Faber tinha ouvido falar de Cornelius e o conheceu na noite em que ele ficou em Louvain a caminho de Antuérpia. Decepcionado porque Peter não ficaria mais do que uma noite, Wischaven avisou-o de que rezaria para que algo, até mesmo uma doença, pudesse mantê-lo em Louvain. Quando Faber voltou e estava com febre, Cornélio, um tanto constrangido, fez tudo o que pôde por seu hóspede. O paciente foi sangrado, “três pratos de sangue muito bom sendo tomados”, mas a doença se arrastou até que Faber convocou seu anfitrião e disse-lhe “já que ele havia rezado para que ele ficasse doente, agora rezasse por sua recuperação”. Cornelius orou e Faber se recuperou.

Embora doente, Pedro continuou seu apostolado; as pessoas vinham ao seu quarto para a confissão e os Exercícios; preparou sermões proferidos por um jovem e eloquente jesuíta, Francis La Strada; ele testou os noviços, especialmente o noviço mais velho, Cornelius Wischaven. Bem conhecido em Louvain por sua virtude e sua bela voz, Cornelius era muito requisitado como pregador e solista de coro. Faber mandou que ele se sentasse, com uma ampulheta na mão, nos degraus do púlpito de La Strada, onde toda a congregação pudesse vê-lo. Catherine Wischaven ficou furiosa. Quando seu irmão lhe disse que, em consideração ao seu voto de pobreza e por conselho de seu mestre de noviços, Peter Faber, pretendia renunciar à sua paróquia e vender seus bens para pagar suas dívidas, a pobre mulher foi às lágrimas. , “dizendo que era impossível ter paciência com esses espanhóis, que estavam destruindo seu irmão e reduzindo-o à mendicância e destruindo a vida tranquila que ela e Cornélio haviam desfrutado juntos”. Alguns comerciantes vieram jantar uma noite e um deles perguntou por que o chefe de família, Wischaven, não estava sentado com os convidados, mas servindo à mesa com alguns noviços juniores. Faber respondeu com a citação do Evangelho de São Lucas: Que o maior seja como o menor e o mestre como aquele que serve . 183 Impetuoso e pouco prudente, Cornélio teve o coração suficientemente generoso para submeter-se, apesar dos protestos de Catarina, ao programa de treinamento de Faber. Seu entusiasmo, uma vez canalizado na direção certa, tornou-se um pilar da Sociedade.

À doença de Pedro juntou-se a preocupação de uma ordem que conflitava com a obediência a Inácio. O núncio papal na corte imperial, cardeal Poggio, enviou-lhe instruções para retornar à Alemanha e continuar seu apostolado lá. Faber escreveu a Inácio explicando sua perplexidade, “tendo recebido sua ordem antes de minha doença e outra contrária de Sua Santidade desde então”. Ele pediu uma decisão imediata, que foi dada, Inácio se curvando à autoridade superior. Faber deveria retornar a Colônia por enquanto com dois noviços; Mosén Juan e dois outros deveriam levar um grupo de estudantes da Universidade de Louvain que buscavam admissão na Sociedade e partir para Lisboa. O padre Wischaven, agora perito em ministrar os Exercícios, deveria permanecer em Louvain.

Os alunos que partiram para Lisboa receberam um discurso de despedida de Mestre Faber e uma carta para seu novo superior, ninguém menos que Simon Rodriguez, seu antigo companheiro do Ste-Barbe e um dos membros originais do bando de iñiguistas . Ele recomendou os recrutas inexperientes aos cuidados amorosos de Mestre Simon, mas observou que os oito recém-chegados da Universidade eram inexperientes e que sua formação religiosa exigiria tempo e atenção; acima de tudo, teriam que fazer os Exercícios.

Eles partiram em 8 de janeiro de 1544 e Peter Faber voltou para Colônia. As coisas estavam indo mal lá. O arcebispo mudou de direção novamente e convidou Bucer, Melanchthon e outros pregadores luteranos aos púlpitos da cidade. Peter Canisius estava em casa em Nijmegen, resolvendo os negócios de seu pai e ajudando sua madrasta, “que ninguém nunca foi menos madrasta”. Seu pai, o burgomestre de Nijmegen, havia deixado uma propriedade considerável e duas jovens irmãs de Peter e os oito filhos do segundo casamento estavam confortavelmente providos, assim como a própria Vrouw Kanis e Peter. Mas quando Pedro anunciou que pretendia levar sua herança de volta para Colônia para o sustento de seus irmãos religiosos e outras pessoas necessitadas, a viúva teve uma visão muito ruim de seu plano. Quando ele voltou para Colônia, ela escreveu uma carta para ele, insultando “aquele estrangeiro vagabundo, Peter Faber” que o enganou para se separar do que seu pai havia deixado para ele. Faber escreveu para ela:

Muito querida e honrada senhora em Cristo nosso Senhor,

Você lamenta que Mestre Peter Canisius, até então o mais amoroso dos filhos para você, agora esteja totalmente mudado; e esta mudança é devida, em sua opinião, a ninguém além de mim. Eu, pelo contrário, vendo este excelente, este melhor dos jovens, uniu-se a mim em laços mais estreitos de amor e esforço espiritual. . . não posso deixar de desejar-lhe de coração todo tipo de bem. E assim, sinto-me muito grato a todos os seus parentes, não apenas aos que lhe são queridos na fé, mas também aos que lhe são unidos por amizade e laços de sangue. Portanto, rezo muito pelas almas de seus pais falecidos, pelo seu consolo e pelo de seus filhos.

Por que então, você me perguntará, você tirou o Mestre Peter de nós, quando você deve saber que ajuda, que consolo, que conselheiro ele foi para nós? Ó senhora cristã, eu te pergunto o que você faria se visse de um lado Cristo Jesus se deliciando com o progresso espiritual e intelectual de Pedro, e do outro a família e amigos de Pedro querendo nada além da alegria de sua presença entre as glórias fugazes e incertas deste mundo? . . . Quão poucos se importam com a alma de Pedro e quantos reclamam porque ele dá o que é seu por direito de herança. . . Asseguro-lhe solenemente que não me beneficiei com um centavo de seu dinheiro. . . Na verdade, não sei que propriedade ele tem. . . O que você diz que foi tirado dele, eu sei, foi dado por ele para a caridade; e o que é isso senão restaurar a Deus, o doador de todas as boas dádivas, o que é Dele?

Com relação aos relatos sobre mim, tolos demais para serem notados por pessoas como você, que temem a Deus e não falam mal dos outros: Declaro-me culpado da acusação de que sou um estrangeiro desconhecido. Isso é verdade mesmo. Eu e todos os meus companheiros de nossa Sociedade somos estrangeiros e estrangeiros na terra, não apenas na Alemanha e em Flandres, mas em todos os lugares. E serei um estrangeiro até o fim de meus dias onde quer que Deus me coloque, pois minha única esperança é ser feito servo na casa de meu Deus e concidadão de Seus santos. 184

Peter Canisius sabia que seu velho amigo, Cornelius Wischaven, ainda não havia saldado suas dívidas, então parte da herança foi para Cornelius. O restante foi para ajudar estudantes pobres na Universidade e para alugar uma casinha onde ele, com Faber e outros seguidores de Inácio, pudessem morar e trabalhar. Em número de cinco, eles logo se tornaram conhecidos como homens de caridade, zelo e erudição. Durante o início de 1544, Peter Faber parece ter se concentrado nos estudantes universitários e no clero da cidade. Uma carta escrita por Peter Canisius na época relata que Faber e Bucer se encontraram em disputas várias vezes, “Mestre Faber sendo capaz de provar a Bucer e outros hereges a verdade da fé que ele mesmo professava”. Hermann von Wied não gostou nada da notícia de que a “nova Ordem” de Roma estava se tornando bem conhecida em Colônia; relatórios sobre o número de clérigos e estudantes vistos visitando a pequena casa chegaram até ele, assim como o boato de que seu amigo Bucer havia sido derrotado em uma discussão. Algo teria que ser feito.