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Além dos Pirinéus

A estrada para Grand-Bornand serpenteia desde a margem norte do Lago Annecy através das montanhas e ao longo do vale Fier até a cachoeira de Morette. 127 Em uma manhã de agosto de 1541, Marius d'Arenhon, senhor de Alex, cavalgava sobre suas propriedades quando conheceu três estranhos. Embora descalços, obviamente eram homens de alguma distinção. Um estava ricamente vestido, seus dois companheiros eram padres - um sem dúvida era saboiano. Os homens de Savoy tinham características físicas que os distinguiam das raças não celtas que os cercavam, características que eles não tinham vergonha de proclamar no dialeto de seus vales:

Grous pis, grousses mans, grousses faces,

N'sins Savoyards!

Na vrita raça d'homme bin fottus!

Pés grandes, mãos grandes, rostos grandes,

Savoyards somos nós!

Uma verdadeira raça de homens bem constituídos! 128

D'Arenhon convidou os estrangeiros para seu castelo, onde permaneceram três noites. Uma filha da casa, Guillelmine, ouviu-os conversando com seu pai. “Peter Faber respondeu a muitas perguntas sobre a Companhia de Jesus e seu modo de vida e contou a meu pai sobre as perseguições na Alemanha.” Cinquenta e cinco anos depois, Guillelmine, surpresa por ninguém estar fazendo qualquer movimento para reconhecer a santidade “daquele homem tão grande e santo, a honra de nosso país, Peter Faber”, insistiu que seu filho sacerdote interrogasse os parentes de Faber e outras pessoas que se lembrassem conhecendo ele. Ela mesma deu depoimento, depoimento confirmado onze anos depois, perante nada menos que o Bispo de Genebra, mais conhecido agora como São Francisco de Sales.

Ela estava presente quando Peter celebrou a missa no castelo. Com outros, ela o bisbilhotou por uma fresta de uma porta e o viu tão absorto em oração que parecia ajoelhado no ar, trinta centímetros acima do solo. Ela lembrou como ele comia pouco e contou sobre o noivo que estava doente há mais de um ano, mas que se recuperou depois que Faber orou por ele. Ela descreveu Peter como “maravilhosamente atraente, humilde, sério, eloqüente e muito culto”. Outros usaram o mesmo adjetivo, “atraente”, acrescentando que ele era “bem constituído, loiro, aberto, de aparência santa, um homem muito bom”. 129

De Alex eles seguiram para Villaret, contornando a ponte agora utilizada como ponto de observação para os espectadores reunidos para torcer pelos ciclistas do Tour de France. Os jovens estavam nos altos Alpes cuidando do gado. Se Peter sentia alguma emoção ao ouvir os coros que ele mesmo cantava quando criança, se seu coração se animava quando avistavam os telhados de Villaret, o planalto de Grand-Bornand e as paisagens familiares à sua infância, ele guardava para si. Sua única referência à sua última visita ao lar é uma linha do Memorial: “Nós viajamos por minha terra natal.” Em 1596 e novamente em 1607, outros se apresentaram para registrar suas memórias da estada de Pedro em Villaret.

Ele visitou todos os seus parentes, “incluindo sua tia Jeanne, que morava na casa mais distante de Chenaillon. Ela estava totalmente inválida há oito meses e o Pai estava cheio de compaixão por ela, pois era mãe de uma família numerosa e muito jovem. Ele ofereceu missa por ela, rezou por ela e alguns dias depois ela estava curada. Ele pregou na igreja onde foi batizado, St-Jean-de-Sixt, e na igreja de Grand-Bornand, que era maior. Ele era muito devoto de Nossa Senhora e nos exortava a rezar o rosário, ensinando-nos a meditar nos mistérios. Ele nos encorajou a usar nosso rosário em nossos cintos como uma forma de professar abertamente nossa fé católica. Todas as pessoas ao redor consideravam Pedro de Villaret um santo. Quando ele ia pregar, a notícia se espalhava como fogo e todos paravam de trabalhar de uma vez e corriam para a igreja para ouvi-lo. Ele tinha uma grande devoção pelos santos anjos e cumprimentava não apenas as pessoas que encontrava, mas também seus anjos da guarda.” 130

Entre os parentes a serem visitados estavam seu primo em primeiro grau, Dom Claude Périssin, e outros membros da comunidade cartuxa de Reposoir. Seu tio, prior Mamert Faber, há muito partira para sua recompensa. Desde a última visita de Faber ao lar em 1534, ano de sua ordenação, a Ordem havia dado reféns ao céu nas pessoas dos monges da Charterhouse de Londres que não podiam, “por razões de consciência, não por malícia”, reconhecer Henrique VIII como Chefe Supremo da Igreja na Inglaterra. Os primeiros a resistir, inabaláveis e como um grupo unido, à vontade real, foram barbaramente punidos como exemplo do que esperavam outros que os seguissem. Quatro foram enforcados, puxados e esquartejados em Tyburn; os outros, menos afortunados, foram imobilizados, passaram fome e foram literalmente deixados para apodrecer vivos. 131 Ortiz, um dos defensores de Catarina de Aragão quando o pedido de divórcio de Henrique estava sendo pleiteado em Roma, estava em constante correspondência com Londres na época da morte dos cartuxos e teria uma história angustiante para contar a seus irmãos em Reposoir.

Duas testemunhas no inquérito de 1596 afirmaram que o irmão de Faber, petit -Louis, queixou-se da sua pobreza quando Pedro o visitou em 1541. Era natural que este pequeno agricultor, sempre empenhado na luta contra as montanhas e as neves, sentisse inveja de seu irmão, um irmão educado, culto, viajado, acostumado a se sentir à vontade na companhia de homens como Ortiz, o fidalgo espanhol cujas roupas finas eram o assunto do Grand-Bornand e cujo andar e porte o proclamavam como um homem de posição e substância. De acordo com a primeira testemunha, a resposta de Faber foi: “Você anseia por riqueza e não consegue encontrá-la. Anseio pela pobreza e pelas inconveniências que ela traz e não consigo encontrá-la”. A segunda testemunha cita a resposta de forma diferente: “Nunca procurei outra coisa senão a pobreza e até agora não a encontrei; talvez se você não procurar riqueza, você pode encontrá-la. O único filho de petit -Louis, outro Peter Faber, tornou-se o tabelião local. Este Pedro nunca se casou e na velhice foi reduzido a uma grande pobreza, tanto que os jesuítas de Roma lhe escreveram várias vezes convidando-o a passar o resto de seus dias em um de seus colégios piemonteses. O Piemonte era o território da Sabóia no lado italiano dos Alpes e naquela época a Sabóia era mais uma vez um estado soberano. 132

Os saboianos, ainda na época, eram muito legais e Peter, cujo pai havia morrido desde sua visita anterior, sem dúvida, como filho mais velho e herdeiro, seria convidado a renunciar à sua reivindicação sobre a pequena fazenda em favor de petit-Louis , próximo na fila para herdar. O documento elaborado para atender a situação teria sido detalhado, inequívoco, e todas as contingências teriam sido previstas e providenciadas. Nos arquivos de Chambéry e Annecy podem ser lidos muitos testamentos da época. 133

Ortiz insistiu para que seus companheiros o chamassem de Frère . Isso intrigou o povo Grand-Bornand que concluiu que o espanhol era um leigo aguardando admissão na Companhia de Jesus ou um homem que havia entrado tarde na vida e estava fazendo o noviciado na viagem da Alemanha para a Espanha. No entanto, eles não conseguiram conciliar nenhuma das hipóteses com suas ricas roupas; nem podiam reconciliar suas ricas roupas com seus pés descalços. Por muito tempo depois de sua partida, ele permaneceu - um enigma - em sua memória. Depois de uma estada de seis dias em Villaret, o trio retomou a viagem, acompanhado pela população local até Thônes. Lá, Peter viu a pequena escola onde começou a satisfazer seu desejo de aprender. Ele pregou na igreja paroquial. Embora pressionado a permanecer, ele não demorou; quando os sacerdotes e o povo se reuniram para desejar boa sorte aos viajantes, ajoelharam-se e pediram sua bênção, Pedro de Villaret obedeceu, despediu-se e partiu para a Espanha.

Seria de se esperar que eles virassem para o sul, mas, em vez disso, foram para o noroeste, possivelmente para ver a magnífica nova igreja em Brou com seus vitrais, estábulos esculpidos, biombos e os túmulos dos príncipes e princesas das Casas da Áustria e Sabóia. . Foi um desvio infeliz, pois eles caíram nas mãos da guarnição francesa em Nantua. Ortiz, apaixonado pelo som de sua própria voz, mas esquecido de sua aparência e sotaque espanhóis, era um suspeito natural. Todos os três foram jogados na prisão, onde permaneceram por uma semana. Contando a aventura em seu Memorial , Pedro agradece a Deus que os libertou sem pagar resgate e lhes deu a graça de fazer amizade com seus captores e ajudá-los espiritualmente. Até o oficial encarregado se confessou, ao próprio Faber.

Ao serem soltos, eles desceram o Ródano, depois para o oeste através de Nîmes, Montpelier, Béziers e Narbonne. Finalmente eles cruzaram a fronteira espanhola e seguiram para Montserrat perto de Barcelona, o santuário no qual Iñigo de Loyola finalmente abandonou seus sonhos de fama mundana, colocou sua espada e insígnia aos pés de Nossa Senhora e emergiu como um peregrino sem nome pronto para vagar pelo mundo. mundo buscando a Deus. Faber escreveu uma longa carta para Inácio de Montserrat descrevendo suas aventuras no caminho. Como tantas outras cartas, ela se perdeu no trânsito. Em seu diário, ele confidenciou as emoções que sentiu ao entrar na Espanha, então o país mais rico e poderoso do mundo conhecido:

Ao entrar na Espanha, senti grande devoção pelos Principados, Arcanjos, Anjos da Guarda e santos daquele país e fui inspirado a orar a eles. Alguns santos me atraíram mais do que outros - St. Narciso em Gerona, Santa Eulália em Barcelona, Nossa Senhora em seus santuários em Montserrat e Pilar (Saragoza), São Tiago, São Isidoro, Santo Ildefonse, os mártires Justo e Pastor, Nossa Senhora de Guadalupe e Santa Engrácia de Saragoça. Pedi-lhes que prosperassem minha jornada na Espanha e com suas orações me fizessem dar bons frutos ali. 134

De Montserrat cavalgaram por etapas lentas, via Saragoça, Medinaceli e Alcalá, até Madri, e ao longo do caminho Peter Faber, o homem que buscava a pobreza, viu-se acolhido como amigo de Ortiz, amigo de Inácio, nos castelos de O grande:

Eu realmente acredito que as perseguições que Iñigo sofreu nesses lugares nos fizeram merecer a bondade e a generosidade que recebemos. Onde ele trabalhou mais, encontramos mais descanso. 135

Em Alcalá Peter conheceu Beatrix Ramírez, “agora bastante abatida. Ela está muito desanimada para perseverar em suas obras de caridade, cuidando de prostitutas etc.; ela foi para o hospital de St. John, não para servir aos pobres, mas para ter algum alívio e ser atendida por suas próprias enfermidades. Beatrix foi a beata que depôs a favor de Inácio quando ele caiu em conflito com a Inquisição em Alcalá em 1527. Outra testemunha naquela ocasião, a tagarela viúva Benavente, havia se casado novamente. Todos desejavam ser lembrados por Inácio.

Na estrada fora de Alcalá, o grupo conheceu o clérigo que mais tarde se tornou famoso como Cardeal de Quiroga de Toledo. Ele insistiu que eles voltassem para Alcalá e passassem a noite com ele; ele conversou com Peter Faber perguntando sobre a Sociedade; “ao se separar de mim, ele disse que gostaria que eu pudesse passar alguns dias com ele, que estava pronto para ir comigo para a prisão ou para a morte.” 136

Nos vários locais de parada, Faber ficou surpreso ao encontrar não apenas homens que haviam sido seus colegas em Paris, mas também nobres e capitães que se tornaram “meus filhos espirituais” em Worms e outras cidades imperiais no inverno e na primavera anteriores. Em carta a Inácio, ele lamenta que Ortiz não tenha permitido que ele visitasse o pai de Lainez, cuja casa ficava a menos de vinte milhas de Medinaceli: “E eu desejava muito visitá-lo, mais do que visitar meu próprio campo.”

Ortiz tinha seus próprios motivos para apressar Peter. Como tantos clérigos da época, ele, embora doutor em teologia, não foi ordenado sacerdote. No entanto, ele desfrutou das receitas de um benefício algumas léguas a noroeste de Madri. Mais consciencioso do que outros pastores ausentes, ele pagou “um vigário honrado, uma licenciatura em artes e teologia”, para cuidar das necessidades espirituais do povo de sua paróquia – Galapagar. Desde seu retiro sob a orientação de Inácio em Monte Cassino e a subsequente “conversão de vida”, Ortiz tornou-se mais consciente de suas obrigações pastorais; portanto, era de se esperar que, em seu retorno à Espanha, ele ganhasse margem a esse respeito. Ele trouxe Faber para este pueblo no sopé da Sierra Guadarrama, confiante em bons resultados. O médico, tendo proferido três de seus famosos sermões em dois dias, partiu para Madri, deixando o amigo passar novembro e dezembro em Galapagar.

As cartas de Pedro a Roma em novembro seguiram o padrão usual:

Devemos voltar daqui para Madrid e de lá ir visitar o irmão do Doutor, Fray Francisco em Torrelaguna. (Era o frade franciscano condenado pela Inquisição por ter defendido publicamente um beata suspeito de iluminismo. Foi condenado à prisão perpétua no convento de Torrelaguna da sua Ordem.) Somos também convidados a visitar o Conde de Cifuentes, responsável das Infantas. Depois disso temos que ir para Toledo e talvez para Salamanca, sem saber quanto tempo ficaremos em nenhum desses lugares. Assim, nossas peregrinações, iniciadas em 27 de julho passado em Ratisbona, são prolongadas. Podemos ficar mais de dois meses aqui. Pelo menos não se pode dizer doravante que a Sociedade e seus objetivos serão desconhecidos na Espanha. Com tudo isso, devo admitir que estou mais longe do que nunca de ganhar fama como pregador; assim, apesar do favor que desfruto aos olhos de Deus e de nossos superiores e de todos os católicos conscienciosos, ainda não há perigo de que eu suba em minha própria estima. 137

Todas as tardes, Pedro tocava o sino da igreja paroquial, despertando o povo de Galapagar da sesta . Cem jovens corriam para sua aula de catecismo para aprender os mandamentos; em dias de festa vinha o dobro desse número. O entusiasmo das crianças pelo catequista era contagiante e os mais velhos começaram a frequentar as aulas; para eles, ele expandiu e explicou mais plenamente os pontos da doutrina. Os padres locais juntaram-se à multidão e logo se viram fazendo os Exercícios. Pedro foi convidado a pregar nas paróquias vizinhas. Ele concordou em fazê-lo, “sabendo que nenhum padre perderá a estima de seu povo por causa de minha pregação”.

Enquanto isso, Ortiz fazia a ronda de seus amigos castelhanos. Ele havia se tornado o precursor de Faber, indo antes de seu amigo para preparar o caminho:

Faber era apegado à casa de Ortiz, um homem não muito complacente e provavelmente um homem com quem não era fácil conviver. No entanto, ele nunca sonhou em questionar suas decisões. “Ortiz veio me dizer que eu deveria ficar em Galapagar por trinta ou quarenta dias.” Então Faber fica. É por meio de Ortiz que ele receberá em 1545 uma ordem de Inácio convocando-o para o Concílio de Trento. Seus escritos sobre as reuniões e colóquios na Alemanha, sua desconfiança das ilusões místicas, sua ortodoxia escrupulosa trazem a marca do espanhol inflamado. Por outro lado, foi ele quem estimulou o seu companheiro na vida espiritual: ajudou-o a melhorar como pregador, definiu os seus valores espirituais, pacificou a riqueza do outro, dando-lhe maior profundidade. E Ortiz, o jovem galo de outrora, o outrora em busca do poder, tornando-se dócil, muda de posição, voltando-se para os homens para pregar a palavra da salvação – à sua maneira, claro, “fazendo estremecer os seus ouvintes”. Ele se tornou o propagador dos Exercícios, apresentando o jesuíta em todos os lugares entre o amplo círculo de amigos e conhecidos. Ele é o primeiro visitante, às vezes fazendo uma entrada barulhenta. Faber é o segundo visitante, entrando nos corações que seu amigo abriu para ele. Foi uma associação curiosa, a deste corpulento e generoso espanhol e o sensível e refinado saboiano. Aquele com paixão pela violência, o outro pela persuasão. Em suas viagens, eles se chamam de Irmão e o são - um símbolo vivo de todas as amizades que nascem de um zelo compartilhado no mesmo apostolado. 138

Peter Faber, trabalhando para Deus em Galapagar durante o inverno de 1541-1542, não se esqueceu do mundo exterior. Na festa de Santa Isabel da Hungria, 19 de novembro, seus pensamentos foram para aqueles em cujas mãos estão os destinos de muitos:

O Papa, o Imperador, o Rei da França, o Rei da Inglaterra, Lutero, o Grande Turco, Bucer e Philip Melanchthon são oito pessoas pelas quais pretendo orar muito, independentemente de suas falhas. Minha alma se entristece ao pensar com que severidade esses homens são julgados com tanta frequência e o Espírito Santo me levou à compaixão por eles. 139

Se o grão-turco pudesse ter ouvido falar dessa resolução, certamente teria rido em sua barba. Algumas semanas antes, ele capturou, por uma combinação de astúcia e força, a capital húngara; era para hastear a bandeira do Crescente pelos próximos 145 anos. Toda a Hungria, território dos Habsburgos, estava agora nas mãos de Suliman. Roma estava em tumulto, antecipando a chegada de exércitos infiéis para sitiar a cidade. Viena, a capital imperial austríaca, estava apavorada. Um suspiro de alívio veio de ambas as cidades quando o sultão voltou a Constantinopla ao ouvir que o imperador estava prestes a atacar Argel. Mas a expedição imperial terminou em desastre total; uma tempestade de vento e chuva favoreceu o Islã e frustrou os sitiantes que foram derrotados com pesadas perdas de homens, galés, artilharia, tendas e provisões. César desembarcou na Espanha em 3 de dezembro, recusando-se a ouvir Hernán Cortés, o conquistador do México, que queria voltar atrás, a tempestade havia diminuído, e retomar o cerco.

Paulo III, o primeiro na lista de homens pelos quais se orava, feita por Faber, estava nessa época fazendo arranjos provisórios para um Concílio Geral. Não foi tarefa fácil impedir que governantes poderosos interferissem e se apresentassem como “protetores” da assembléia. Projetos de planos para a convocação do Concílio foram preparados por Contarini, datas e locais foram sugeridos e um programa de reformas delineado. O Papa nomeou o Cardeal Morone como Núncio na Alemanha com um mandato especial para reformar a Igreja Católica naquele país; também foram nomeados assistentes do núncio: o arcebispo Wauchop de Armagh e três jesuítas, Faber, Bobadilla e Jay. Outros assuntos também chamaram a atenção do Pontífice; durante 1541, seu “sobrinho”, o feroz Pier Luigi Farnese, quebrou o poder dos Colonna e encerrou a breve mas sangrenta Guerra do Sal. As medidas punitivas adotadas por Paulo III contra os Colonnas, seus ex-vassalos, após a derrota foram tão duras que o imperador implorou clemência. Seu apelo não foi ouvido.

O rei da Inglaterra, outro na lista de Faber, acabara de completar cinqüenta anos e procurava outra esposa. Nos cinco anos anteriores, a Inglaterra teve cinco rainhas. Catarina de Aragão morrera em 1536; sua suplantadora Ana Bolena foi ao cadafalso alguns meses depois; Jane Seymour morreu no parto; Ana de Cleves, “a égua de Flandres”, foi repudiada, e Catarina Howard sofreu o mesmo destino de Ana Bolena. Henrique VIII nunca permitiria que alguém o acusasse de heresia; ele se apegou ao título de Defensor da Fé ; ele também afirmou ser o Supremo e único chefe da Igreja na Inglaterra. Em defesa dessas reivindicações, ele fez mártires, queimando na fogueira protestantes que negavam a Presença Real e enforcando, puxando e esquartejando católicos que se recusavam a reconhecê-lo como seu chefe espiritual. Um visitante estrangeiro em Londres exclamou: “Deus misericordioso! Nesta cidade eles fazem coisas extraordinárias. Os papistas são enforcados de um lado da rua enquanto no lado oposto os antipapistas são queimados!”

Francisco I, três anos mais novo que Henrique, tinha seus próprios problemas matrimoniais, que resolveu de maneira mais hábil e civilizada. Uma amante real poderia ser recompensada e elevada a uma posição elevada na França sem rejeitar ou executar sua rainha. Francisco também foi mais sutil do que Henrique na arena política, administrando seus nobres, seus ministros, seu parlamento, seus clérigos, seus hereges com cautela e habilidade. Ele se destacou em jogar seus adversários uns contra os outros e fez guerras, tréguas, alianças ora com César, ora com o papa, ora com o sultão, ajustando suas velas aos ventos políticos predominantes. Nas últimas semanas de 1541, quando Peter Faber estava resolvendo orar por ele, Francisco ouviu falar da derrota do exército e da frota do imperador em Argel. A notícia deu a ele uma desculpa para considerar nula e sem efeito a trégua que ele e Charles haviam assinado em 1537 e renovar sua antiga aliança com o Grande Turco.

Lutero, Bucer e Melanchthon, também incluídos nas orações de Faber, tinham motivos para abençoar o turco, uma vez que a ameaça otomana desviou a atenção da Igreja e do imperador em um momento de crise no campo dos reformadores. Durante a década de 1530, o protestantismo havia se expandido e, à medida que se expandia, grupos dissidentes começaram a se separar. Líderes e príncipes viram um futuro melhor para si mesmos em uma cristandade desunida e lideraram seus povos na “debandada da ortodoxia”. Lutero, que havia iniciado a Reforma, via a reforma moral mais longe em 1541 do que em 1521 e castigava furiosamente seus seguidores, as mulheres como “porcas devassas”, os estudantes como um lote sem valor, os camponeses e comerciantes como um “bando de bêbados, viciado em todos os vícios conhecidos”, a cidade de Wittenberg como uma “Sodoma e Gomorra” merecedora dos mais terríveis castigos do céu. O espetáculo das seitas que se multiplicavam rapidamente o consternava. “Quantos líderes diferentes os homens terão daqui a um século?” ele perguntou a Melanchthon: “Como será a confusão então? Alguém se submeterá ao governo pelas idéias ou autoridade de outro? Todo homem então desejará ser seu próprio rabino”.

Uma carta papal ordenando que Faber "sob santa obediência" deixasse a Espanha imediatamente e acompanhasse Morone à Alemanha foi recebida por ele em janeiro de 1542. Ele já havia recebido instruções de Ortiz para deixar Galapagar e ir para Ocaña para visitar as Infantas. A carta o alcançou lá. 140

Desde a morte de sua amada esposa, Isabella de Portugal, em 1539, o imperador, embora frequentemente ausente da Espanha por longos períodos, emitiu instruções estritas sobre como seus filhos deveriam ser criados. A amiga da falecida imperatriz, Dona Leonor Mascarhenas, havia sido a governanta real e, após a morte de Isabella, superintendeu a educação das infantas, Maria e Joana da Áustria, em Ocaña. O futuro Filipe II residia em estabelecimento separado em Madrid, “separado das infantas por ordem do imperador, não porque o príncipe mostrasse qualquer antipatia ou frieza para com as irmãs, mas para conformar-se com os costumes e etiqueta da corte espanhola e a impossibilidade de acomodando as famílias dos três em um palácio, e também por razões de moralidade, pois Sua Alteza Imperial não desejava que suas filhas crescessem na companhia de galanteadores da corte ou seu filho entre damas e criadas da corte.” 141

Quando Faber conheceu as infantas, Maria tinha treze anos e Juana, seis. Maria sofria de um problema de pele recorrente, descrito pelos médicos como “um humor do sangue que começa com uma multidão de espinhas e termina com a pele descamando a ponto de se assemelhar à casca de porco assado”. Juana, destinada a se tornar a única mulher jesuíta e um embaraço para Inácio em seus últimos anos, era saudável. Faber permaneceu três dias em Ocaña. Sua visita pode ter coincidido com a do imperador, pois após seu retorno de Argel, Carlos havia recolhido seu filho em Madri e o trouxe consigo para celebrar o Natal em Ocaña.

O conde de Cifuentes, mordomo das infantas e as grandes damas da casa ouviram o pregador jesuíta que tinha uma opinião tão ruim de seus próprios esforços no púlpito; a infanta Maria estava doente de cama, mas a jovem Juana estava presente. Depois Cifuentes e outros foram para a confissão. Doña Leonor Mascarhenas, que fez amizade com Iñigo em 1527 e novamente em 1535, teve longas conversas com Peter sobre seu amigo em comum. Pediram a Faber que deixasse algumas notas escritas sobre os conselhos espirituais que dera em seu sermão. A infanta Maria enviou-lhe uma carta lamentando não poder vê-lo e pedindo-lhe que oferecesse três missas pela alma de sua mãe. Ele teria se lembrado de que a imperatriz morta era irmã da duquesa de Savoy, a alta e poderosa Beatrix, que morreu em 1538.

Quando Pedro Faber deixou Ocaña, as Infantas enviaram seus dois capelães, Juan de Aragão e Alvaro Alfonso, para acompanhá-lo até Toledo. Pedro Ortiz esteve em Toledo e lá se despediram os dois, “não sem uma grandíssima dor no coração”. O impetuoso Ortiz enviou imediatamente uma carta a Roma, protestando contra a revogação de Faber, justamente quando ele estava começando a colher tal colheita espiritual na Espanha e quando havia esperanças de estabelecer ali uma casa jesuíta.

O Núncio Papal na Espanha, seguindo instruções de Roma, enviou uma mula a Pedro e disse-lhe para seguir para Barcelona e de lá para Spires, onde Morone atribuiria suas funções. Desta vez, como Ortiz não estava presente para proibi-lo, Peter fez o desvio para visitar os pais e as irmãs de Diego Lainez. Em uma cidade mais ao norte, ele foi alcançado pelos dois capelães de Ocaña. Ficaram tão impressionados com Faber que, enquanto ele visitava Ortiz e a família Lainez, eles voltaram para as infantas e pediram e obtiveram permissão para deixar a corte e segui-lo.

Embora cercado de distrações e constantemente em movimento, Faber não perdeu seu espírito de oração e recolhimento interior:

Por essa época (início de 1542) adotei uma devoção que nosso Senhor me sugeriu para me ajudar a recitar meu ofício. Consiste na recitação desta aspiração tirada dos Evangelhos, Pai Celestial, dai-me o bom espírito , entre cada dois salmos. Eu a ofereço pedindo para ser renovado no espírito e vejo que, rezando esta breve oração muitas vezes e em diferentes necessidades, experimentamos efeitos muito bons.

Outra devoção que me foi sugerida uso como prelúdio de cada uma das sete horas do breviário para me ajudar a me concentrar nas intenções pelas quais devemos rezar especialmente. Repito Jesus, Maria dez vezes no início de cada hora do breviário. Isso me lembra as seguintes dez intenções: 1. A honra de Deus nosso Senhor. 2. A glória dos santos. 3. Para que os homens de boa vontade progridam no bom caminho que trilharam. 4. Para que os que estão em pecado mortal obtenham a graça, pelo Ofício que recito, de deixar de pecar e voltar para Deus. 5. O aumento da fé católica. 6. Paz universal entre reis e príncipes cristãos. 7. Todos os que agora sofrem de dores corporais ou doenças. 8. Todos os que agora estão sofrendo angústia e tristeza mental. 9. Todos os que estão agora à beira da morte. 10. Todos os que sofrem no Purgatório, para que obtenham, pelo Ofício que recito, alguma facilidade e alívio. 142

Os capelães trouxeram cartas de Ocaña. Um, do conde de Cifuentes, pediu que se fizesse uma fundação jesuíta na Espanha e expressou a esperança de que Faber voltasse como seu superior. A outra, de Dona Leonor, terminava:

Com que facilidade eu seguiria você e Iñigo no caminho da perfeição que você escolheu, se eu fosse um homem. Mas eu sou apenas uma mulher, uma pecadora que não progride na virtude, por isso não posso juntar-me a vocês em meditar e falar sobre coisas sagradas, muito menos sobre assuntos relacionados à Companhia de Jesus. 143

Em Barcelona, os três padres foram hospitaleiramente recebidos pelo vice-rei da Catalunha, o marquês de Lombay e sua esposa. Viúvo, o Marques tornar-se-ia Jesuíta; ele é conhecido pela posteridade como São Francisco Borgia. Como tantos outros, este nobre foi imediatamente atraído por Faber e “abriu seu coração e sua alma” para ele. Isabel Roser, uma viúva, e outras pessoas que haviam sido amigas de Inácio no difícil ano após sua conversão, vieram conhecer e cumprimentar Peter Faber. Catorze anos se passaram desde que Iñigo se despediu deles antes de partir para Paris. Eles o conheciam desde sua conversão, quase vinte anos antes, e suas esmolas, orações e encorajamento o acompanhavam desde então. De todos esses benfeitores, Isabel Roser foi a mais generosa. Isabel disse a Faber que ela e sua amiga, Isabel José, planejavam ir para Roma e viver como religiosas sob a direção de Iñigo. Isabel José era uma meia azul; “uma estudiosa de latim e bem versada na filosofia de Scotus Erigena, ela havia sido convidada uma vez para pregar na catedral de Barcelona.” Mais tarde, em Roma, esta erudita dama faria uma palestra na presença do Papa e dos Cardeais. 144 Sente-se alguma inquietação na próxima carta de Pedro a Inácio:

Em conversa com a senhora Isabel Roser ela me disse que ela e outras senhoras teriam uma quantia arrecadada até a Páscoa para a reconstrução da igreja de Pietro Codazzos. 145 . . . Ela disse que esperava uma resposta do Mestre Iñigo, que lhe fosse trazida por um Pai que vinha aqui, para saber sua decisão sobre seu futuro modo de vida. Ela diz que está pronta, se mestre Iñigo concordar, para ir a Roma, para servir melhor a Deus, e sem nenhum impedimento. Ela diz que trará consigo 1.800 ducados, para serem usados de acordo com as instruções. Dona Isabel José também está muito agitada, querendo sair de Barcelona e ir para Roma. Eu não sei o que virá deste assunto. 146

Peter pode muito bem se perguntar. O que aconteceu foi muito embaraçoso para a comunidade jesuíta em Roma. Embora as repetidas cartas da boa senhora que chamavam de cunhada não suscitassem nenhum incentivo ou convite de Inácio, Isabel Roser e sua criada e a outra Isabel partiram, chegando a Roma no final de 1543. Sua chegada à porta de a casa jesuíta parece ter surpreendido Inácio, que ergueu as mãos e gritou: “Deus me abençoe, Isabel Roser. Você aqui! Quem trouxe você? “Deus e você, Pai” foi a resposta. Seguiu-se um período difícil para o Fundador. Vendo-o pouco inclinado a considerá-los como um ramo feminino da Sociedade, ou a assumir sua direção espiritual, as senhoras passaram por cima de sua cabeça para o Papa e obtiveram um rescrito permitindo-lhes fazer votos solenes sob obediência ao Jesuíta Geral e tornando-o responsáveis por sua orientação espiritual.

A princípio, eles foram receptivos e ajudaram em suas boas obras, especialmente naquelas instituições de caridade cuja gestão é melhor deixar para as mulheres. Então eles começaram a fazer exigências impossíveis de tempo e paciência de seu diretor. O homem severamente provado confidenciou a um amigo: “Essas senhoras e suas almas me dão mais problemas do que toda a Sociedade”. Isabel Roser, acostumada durante toda a vida à riqueza e à independência, estava envelhecendo. Altamente tensa e mais acostumada a mandar do que a obedecer, suas idéias sobre os votos religiosos não eram as de Inácio. Por fim, o Fundador pediu a Paulo III que o dispensasse do cargo de diretor espiritual do grupo, já em quatro. O Papa concedeu a dispensa, mas quando Inácio escreveu para contar a Isabel sobre o “julgamento, decisão e desejo eminentemente prudente de Sua Santidade”, ele trouxe uma tempestade de ira sobre si mesmo.

Logo Roma estava repleta de relatos de um processo iminente no qual os réus eram os jesuítas recém-fundados e a queixosa a mulher a quem eles deviam tanto. O sobrinho de Isabel, que a seguira desde Barcelona na esperança de se casar com uma herdeira romana, foi seu porta-voz quando o caso foi julgado. “Os padres jesuítas são um bando de desonestos. Iñigo, um hipócrita e ladrão, queria roubar toda a fortuna de minha tia”, disse. A elegante Roma lotou a corte para ouvir a chorosa Isabel contar sua história e listar as roupas, algumas delas de segunda mão, e toalhas de altar que ela havia dado a seus antigos amigos. Mas os padres provaram que tiveram que gastar muito mais dinheiro com Doña Roser desde sua chegada a Roma do que ela gastou com eles e o caso fracassou. Mais tarde, ela se retratou publicamente de todas as suas acusações e partiu para Barcelona, deixando os padres mais velhos e sábios. Naquela época, 1547, Peter Faber não existia mais, tendo chegado a Roma para morrer justamente quando o caso Roser se aproximava de seu clímax. É agradável registrar que Dona Roser se arrependeu profundamente de sua pressa e temperamento e fez o que pôde para se redimir. Ela e Ignatius se separaram bons amigos. Se alguém se entristeceu mais do que Isabel pelo lamentável negócio foi Iñigo, pois era um homem de bom coração e nunca poderia esquecer seus benfeitores, especialmente aqueles que o ajudaram nos primeiros anos após sua conversão e nos ansiosos primeiros dias da Sociedade. Destes Isabel Roser foi um dos mais generosos. Cerca de dezoito meses antes de sua morte, ele escreveu a um dos Padres: “Acabamos de receber a notícia da morte de Dona Roser e rezamos o Ofício por ela com carinhosa lembrança. Descanse em paz. ” 147

Saindo de Barcelona no início de março, Peter e seus companheiros foram escoltados por um oficial espanhol até a fronteira francesa. Em Perpignan estava um certo Mestre Lawrence, um espanhol que havia tentado sua vocação com os jesuítas em Roma, mas a quem Inácio havia aconselhado a partir. Inquieto, mal-humorado, inclinado à melancolia, Lawrence fora para Paris, fizera o doutorado e agora estava em Perpignan. Peter e Lainez eram seus amigos mais próximos em Roma e, ao saber que o homem estava em Perpignan, Faber mandou dizer que gostaria de conhecê-lo:

Ele veio até a estalagem onde estávamos e entrou, muito excitado e com lágrimas nos olhos; então ele se ajoelhou diante de mim implorando perdão e se recusando a se levantar até que eu implorei que o fizesse. Tive alguma dificuldade em me afastar dele, pois ele nos seguiu por quatro léguas, contando, entre soluços, sua vida desde que deixou Roma e seus ardentes desejos de ser um membro da Companhia. Ele me implorou para escrever para você em seu nome, implorando seu perdão e pedindo para ser levado de volta, mesmo como um de seus empregados contratados . Acredito que em breve ele partirá para Roma. 148

Em seu Memorial agradece a Deus por ter preservado a si mesmo e a seus companheiros dos perigos que ameaçavam: “dos bandidos da Catalunha, dos que nos aprisionaram na França, dos soldados que encontramos em nossa entrada na Suíça e nossa passagem por Savoy, de os hereges na Alemanha, das doenças em que aqueles de nós que não estavam se sentindo bem poderiam ter caído. E, o mais importante de tudo, agradeço a ele por nos preservar das tentações que poderiam nos dividir – do espírito de desunião”:

Que sentimentos de amor e esperança Deus me deu nessa caminhada em direção a todos os hereges. . . Ele me deu em particular uma devoção que pretendo praticar até o dia da minha morte com fé, esperança e caridade: ou seja, a salvação das seguintes sete cidades: Wittenberg na Saxônia; a capital da Sarmácia, 149 embora eu não saiba o nome dessa cidade; Genebra no Ducado de Sabóia; Constantinopla na Grécia; Antioquia, também na Grécia; Jerusalém; e Alexandria na África. Resolvo tê-los sempre em mente e espero que eu ou algum outro jesuíta possamos um dia poder rezar missa em cada uma dessas cidades. 150

Pedro sabia exatamente onde a Igreja era mais ameaçada: Wittenberg, a capital luterana; Moscou ou Kiev, capital do novo império ortodoxo; Genebra, a capital calvinista; a capital perdida de Bizâncio, agora - com os antigos patriarcados cristãos, Jerusalém, Antioquia e Alexandria - sob domínio muçulmano:

A geografia da oração de Faber é a geografia do conflito espiritual da Igreja; refere-se diretamente às fronteiras da fé. Seu pensamento está mais no Oriente Próximo do que no Extremo Oriente. . . Talvez seja por causa dos contatos entre Savoy e o Oriente Próximo. 151 Mas Faber vivera em Paris, onde o problema muçulmano estava na moda; na lista de obras geográficas publicadas em francês na época, mais de dois terços tratavam da Terra Santa e do império turco. Peter havia sido educado no Ste-Barbe, uma faculdade onde havia uma paixão pela geografia. Finalmente, ele era amigo de William Postel que, ao contrário do outro grupo que seguiu Inácio, conseguiu chegar ao Oriente Próximo em 1535. 152

Em Dauphiny, perto da cidade de Valence, um correio francês com escolta os deteve, esvaziou suas mochilas e alforjes e pediu para ver todos os seus documentos; ele levou as cartas para inspeção por seus oficiais superiores, prometendo que seriam deixadas para serem recolhidas em Lyon. Enquanto esperava por seus documentos, Pedro escreveu a Inácio, contando-lhe como iam as coisas. O único lugar onde pregou durante a viagem foi Serrières, perto de Tournon. De Lyon, eles voltaram para seus Alpes nativos e passaram por Savoy. Embora tenham passado a dezoito milhas de Villaret, ele não foi lá:

No meu caminho de Lyon para Spires, preguei uma vez, em Savoy, e em uma localidade onde os sermões eram extremamente necessários. Eu estava muito consolado lá. (Não ousei ir para minha terra natal, embora estivéssemos a apenas seis ou sete léguas de lá). Ficamos em Soleure na Quinta-feira Santa e na Sexta-feira Santa (6 a 7 de abril). Tive duas longas conversas com Mons. Beauregard, o embaixador francês. . . Passamos a Páscoa numa localidade ainda serrana onde celebrámos a Missa, substituindo o clero que já lá não estava. Até cantei uma missa solene. Só consegui encontrar uma pessoa lá cuja língua não era o alemão; Eu ouvi sua confissão.

Graças a Deus por suas misericórdias para conosco nesta longa jornada e por nos salvar de muitos e grandes perigos: perigos de ladrões, perigos de conflitos de reinos em guerra; perigos de hereges, perigos da soldadesca, perigos da peste, agora assolando as cidades; através de tudo isso, passamos sãos e salvos, louvado seja nosso Salvador, e chegamos à alta Alemanha.

É uma visão assustadora e dolorosa ver tantos lugares, lugares nem pequenos nem insignificantes, onde o povo não tem um padre para rezar a missa por eles. Existem outras localidades atendidas por um sacerdote, localidades onde são necessários muitos e bons sacerdotes. 153

Ele prossegue lamentando a condição negligenciada das igrejas, particularmente dos altares, toalhas de altar e vasos sagrados, e diz que se zelosos obreiros da religião viessem à Alemanha e vissem o que ele via, “eles poderiam ser levados a uma angústia ainda maior com o estado. daqueles altares espirituais, as almas dos homens onde Deus deveria ter sua morada. Na verdade, eles testemunhariam tais visões aqui que nada mais na Alemanha os surpreenderia, exceto o fato de que não há mais luteranos.” 154

É de se perguntar o que os oficiais franceses fizeram com os papéis que levaram para inspeção. Francisco I e o imperador estavam novamente em guerra e todos os viajantes eram suspeitos, principalmente espanhóis como os dois capelães que acompanhavam Pedro Faber. A bagagem de Faber não era pesada nem incriminadora. Ele viajou leve, carregando apenas seu breviário, cartas para Inácio, Lainez e outros, material de escrita, algumas notas espirituais e uma muda de roupa de cama. Ele chegou a Spires após o anoitecer da sexta-feira da Semana Santa. No dia anterior, 14 de abril de 1542, foi seu trigésimo sexto aniversário.