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Morte a caminho do Conselho

Peter Faber, um dos teólogos nomeados por Paulo III para o Concílio de Trento, não recebeu sua convocação para aquela assembléia até a primavera de 1546. As primeiras cinco sessões teriam terminado antes que ele chegasse a Roma, seu ponto de parada no caminho para Trento, e nem ele nem ninguém previu como o grande Concílio continuaria intermitentemente por dezoito anos. Mas todos os dias traziam oportunidades para a reforma que Pedro se esforçou para realizar, não apenas em seus penitentes e “filhos espirituais”, mas em si mesmo. No início de 1546 escreve à comunidade de Coimbra desejando-lhes um feliz ano novo e pedindo-lhes orações pela sua própria “conversão”:

Pois permaneço este ano o mesmo de sempre. Sinto-me tão pouco disposto a sofrer, obedecer ou servir como se Cristo nunca tivesse nascido. Christus natus est parvulus mihi et omnibus, deditque sese totum mihi in filium . Mas quanto a mim, não sei o que é a verdadeira filiação ou serviço, nem percebo que nasci escravo de todos. Estou ciente disso quando, como filho, servo ou escravo, recebo uma ordem. Pela ordem que me foi dada, dou por mim a questionar o poder de autoridade dos meus superiores. Isso porque ainda não renasci completamente para Deus. Rezem por mim, meus caríssimos irmãos, para que no devido tempo eu possa lhes dar a boa notícia de que uma criança nos nasceu, e um filho nos foi dado , não apenas o menino Jesus nascido no Natal, mas o Cristo renascido em mim. 212

Em outra carta, escrita naquele janeiro, ele confessa o quanto está longe da perfeição e pede orações para que melhore em sua celebração da missa, em sua administração dos sacramentos, em seus sermões, em sua recitação de ofício, em suas próprias confissões, em lembrança, em suas conversas com jesuítas e outros. “Que não passemos este ano como passamos no ano passado e nos anos anteriores a esse. . . para que não vejamos passar em vão o inverno de nossas vidas, assim como nossa primavera, nosso verão e nosso outono. 213

Em meados de fevereiro, uma febre particularmente forte o deixou de cama, mas a doença não interrompeu seu trabalho pelas almas. Araoz, voltando de Valência em 5 de março, relata a Inácio no dia seguinte que mestre Pedro está começando a se levantar e se movimentar, “durante a febre ele continuou a fazer o bem, os principais homens da corte espanhola o visitando com frequência, pois eles todos o amam.” 214 Os visitantes, no entanto, precisam ser entretidos. Faber relata a Inácio, em carta de 6 de março, que o Núncio dá agora quinze escudos por semana para a manutenção dos cinco jesuítas na casa de Madri: sempre conosco, esta soma seria mais do que suficiente. . . mas somos profundamente gratos a ele.” Ele implora orações pela Alemanha, especialmente Colônia. 215

Em janeiro de 1546, um noviço português, Gonçalvez da Câmara, passou alguns dias na casa madrilenha da Sociedade. Ele conheceu Faber em 1536, quando chegou a Paris para iniciar seu curso universitário e encontrou os primeiros Companheiros se preparando para partir para Veneza, onde Inácio os esperava. Gonçalvez tinha então quinze anos, idade não rara para o ingresso na universidade naqueles tempos. No Ste-Barbe ele ganhou alguma reputação como um estudioso de latim, grego e hebraico; Obtida a licenciatura, regressou a Portugal e prosseguiu os seus estudos na Universidade de Coimbra. Quando Peter Faber visitou aquela sede de aprendizado em 1544, da Câmara fazia parte de um grupo de alunos e professores que se apresentavam como candidatos à Sociedade. Em Madrid Gonçalvez encontrou-se com Peter pela terceira vez e registou as suas impressões:

Enquanto estava em Madri, fiz minha confissão ao padre Faber e tive algumas longas conversas com ele. Ele me surpreendeu; Eu disse a mim mesmo que não poderia ser encontrado em todo o mundo um homem mais cheio de Deus. Tanto que, quando o ouvi falar depois da preeminência do padre Inácio sobre todos os outros jesuítas, tive de fazer um ato de fé. . . Mas quando vi o Padre Inácio em Roma e vim a conhecê-lo conversando com ele. . . 216 O Padre Faber parecia-me apenas uma criança em comparação com o nosso Pai. . . O padre Faber sustentava que havia três tipos de linguagem: a das palavras, a dos pensamentos e a dos atos; ele costumava dizer que esta última, a linguagem falada pelo bom exemplo de nossas ações, era a mais eficaz e a mais facilmente compreendida das três. 217

Da Câmara também observou que Faber sempre se referia a seus antigos companheiros de quarto do Ste-Barbe como Iñigo e Francis e dizia aos jesuítas espanhóis que se dirigissem uns aos outros por seus nomes de batismo. Essa também era a prática de Inácio, que não queria que os irmãos em Roma fossem chamados de Pai ou Irmão . Em cartas e outros documentos, no entanto, as denominações usadas eram Pai , Irmão e Mestre , sendo este último geralmente escrito Misser ou Messer .

Inácio escreveu ao Doutor Ortiz e ao Príncipe Philip em 22 de fevereiro de 1546, solicitando que Mestre Peter Faber fosse autorizado a deixar a Espanha imediatamente e seguir para Trento para o Concílio. Quatro dias antes de Inácio assinar aquelas cartas em Roma, Lutero morreu em Eisleben, sua cidade natal. A última publicação do reformador atacou não o papa, mas os judeus que os príncipes alemães foram aconselhados a expulsar de seus reinos. Em seus últimos momentos, ele recitou as orações latinas da Igreja de seus primeiros anos e foi ajudado, sem dúvida, pelas orações de um homem desconhecido para ele, um homem que orava por ele diariamente, Peter Faber. A Alemanha deu ao reformador morto um funeral magnífico e as cidades e vilas colocaram sua estátua em sua rua ou praça principal, geralmente no local anteriormente ocupado por um crucifixo, uma pietà , uma estátua de Nossa Senhora ou padroeira da paróquia ou diocese.

Enquanto isso, o Conselho estava lentamente ganhando impulso. Os luteranos sempre insistiram que fosse realizado em Trento, uma cidade dentro das fronteiras do Império, mas nenhum protestante compareceu e nas primeiras sessões os delegados católicos foram poucos. “Era vinte anos tarde demais e Lutero, no final de sua vida, chegou a rejeitar a própria ideia de um Concílio.” 218 Nós que recordamos os mais de dois mil prelados reunidos em Roma em 11 de outubro de 1962 para a abertura do Concílio Vaticano II, sem falar nos exércitos de teólogos, autoridades em direito canônico, liturgia e escritura, e muitos observadores de outras religiões que gentilmente aceitaram o convite do Papa João para participar, ficam surpresos com o número lamentavelmente pequeno de bispos, menos de 8% do total, que viajaram para Trento e estiveram presentes nas sessões de abertura daquele Concílio. 219

Ao receber ordens para partir para Trent Faber foi a Galapagar para se despedir do Doutor Ortiz. O embaixador que outrora arengava a César e à sua corte com tanta veemência agora passava quase todo o seu tempo na paróquia de seu país cuidando de seus paroquianos. Ele e Peter Faber não se encontrariam novamente. A quinta das sete cabeças foi apresentada a Dona Leonor Mascarhenas; não sabemos o que aconteceu com os dois restantes, mas possivelmente um foi destinado a Roma e Inácio, o outro a Francisco Xavier, cujo rosto foi então voltado para o nascer do sol e Catai. Quando Peter deixou Madri em 20 de abril, Araoz o acompanhou por alguns quilômetros na estrada para Valência; então, com corações tristes, eles se separaram. Para Faber, cuja natureza afetuosa sentiu intensamente cada uma das despedidas que marcaram sua vida, foi mais uma despedida, mais uma “pequena morte”. De Valência, ele escreveu a Araoz:

Quando nos despedimos outro dia e seguimos caminhos diferentes, notei como você ficou ao lado do rebanho de ovelhas por onde passamos e esperou lá até que eu desaparecesse de vista. Embora eu continuasse andando, eu olhava para trás de novo e de novo, com muita frequência, até que finalmente eu estava tão distante que você não podia mais me ver. 220

Ao mesmo tempo Araoz estava escrevendo para um colega jesuíta:

Se todos soubessem como eu sei o quão santo nosso Pai (Faber) era. . . ajoelhavam-se e agradeciam a Deus por terem tido a oportunidade de conversar com ele. . . Nenhuma palavra minha pode descrever o bem que Deus nosso Senhor realizou para os madrilenhos através do Mestre Pedro. Que lágrimas seus filhos espirituais naquela cidade derramaram em sua partida! Ai de mim, que agora devo continuar sem ele. 221

O viajante chegou a Valência no dia 29 de abril e no domingo seguinte, domingo de baixa, estava em Gandia, cerca de quarenta milhas ao sul da cidade, na costa. Lá ele foi recebido pelo duque, Francis Borgia, cuja duquesa havia morrido algumas semanas antes. Eles já haviam se conhecido na primeira visita de Peter à Espanha. O duque estava ansioso por este segundo encontro; já tendo decidido deixar sua família, seu país, seus títulos e propriedades para se tornar um jesuíta, ele queria que Faber contasse a Inácio, com quem ele se correspondia, sua decisão. Em Gandia havia um convento de Clarissas que Pedro fazia questão de visitar. A irmã mais velha de Francisco Xavier, outrora dama de companhia da rainha Isabella, tinha sido abadessa daquele convento quando Xavier era estudante em Paris. Ela havia intercedido por ele quando seus irmãos, ouvindo relatos desfavoráveis de Francisco, o estudante, quiseram retirá-lo da Universidade. Graças a ela, Francisco pôde terminar o curso. Ela morreu antes de Francisco deixar Paris, mas sua santidade ainda era mencionada em 1546, quando Faber visitou os Collettines de Gandia.

Em 4 de maio, o mestre Faber benzeu o local de um colégio que o duque estava mandando construir para os jesuítas. Foi o primeiro dos muitos estabelecimentos de ensino da Sociedade. No dia seguinte, partiu para Valência, onde ficou detido por alguns dias. Ele menciona o encontro com Juan de Castro, o confessor a quem, a conselho de Iñigo, fez sua confissão geral em Paris dezesseis anos antes. De Castro tornou-se cartuxo logo após deixar Paris e foi prior do mosteiro Val de Cristo, cerca de trinta milhas ao norte de Valência, na década de 1540. Pedro não menciona a visita a este mosteiro, mas foi em sua rota para Barcelona e, considerando sua afinidade ao longo da vida com os cartuxos, ele provavelmente interrompeu sua jornada para o norte para visitar os monges brancos.

Chegando a Barcelona em 20 de maio, ele adoeceu novamente com febre terçã . Essa doença o manteve três semanas de cama e, quando ele estava apto para a viagem marítima, as galeras já haviam partido. Em uma carta a Inácio, ele explicou o atraso e afirmou que, se nenhuma galera partisse na semana seguinte, na quarta semana de junho, ele embarcaria no primeiro bergantim para qualquer porto perto de Roma. Enquanto esperava por um navio, uma carta de Araoz o alcançou. Em Madri, um clérigo chamado Muñoz, evidentemente conhecido de ambos, pregava sermões tão absurdos que causavam escândalo nas principais igrejas da cidade. “Dizem que Dona Maria de Mendoza se levantou e saiu, e um conselheiro me perguntou se o pregador era um dos nossos. Que Deus proteja Muñoz, que nos causou tanta mortificação”. 222

Três jesuítas já estavam em Trento, Jay desde a sessão de abertura em que representou o cardeal-arcebispo de Augsburg, Lainez e Salmeron, nomeados com Faber como teólogos papais, desde maio. Lainez escreveu a Faber pedindo conselhos sobre “como lidar com hereges”. A resposta, escrita quando Pedro estava doente, mostra que o espírito ecumênico não foi um fenômeno do século XX. Merece citação na íntegra:

Caríssimo irmão em Jesus Cristo,

Que a graça e a paz de nosso Redentor estejam sempre em nossas almas. Perdoe-me por não ter respondido antes às cartas em que me perguntava que linha de conduta deveria ser adotada por quem desejasse ajudar na salvação e proveito espiritual dos hereges. Só posso alegar falta de tempo para considerar o assunto; além disso, há pouco silêncio nesta casa e pouco poder em minha mão, o que a torna instável. 223 Mas minha principal desculpa é que não sei se o que escrevo atenderá à sua pergunta. No entanto, direi algumas coisas que me ocorrem a respeito desse assunto:

1. Se quisermos ajudar os hereges desta era, devemos ter o cuidado de considerá-los com amor, amá-los de fato e de verdade e banir de nossas próprias almas qualquer pensamento que possa diminuir nosso amor e estima por eles.
2. É preciso conquistar sua boa vontade para que nos amem e confiem em nós prontamente. Isso pode ser feito falando familiarmente com eles sobre assuntos sobre os quais concordamos e evitando pontos de discussão que possam dar origem a discussões; pois a discussão geralmente termina com um lado dominando o outro. Devemos primeiro procurar estabelecer a concórdia debruçando-nos sobre o que nos une, e não sobre assuntos que dão origem a opiniões conflitantes.
3. Tampouco devemos agir em relação aos luteranos. . . como se fossem pagãos, mas nos dirigimos à sua vontade, ao seu coração, como meio de abordar com prudência as questões da fé. O procedimento oposto adotamos com aqueles que nunca ouviram falar do cristianismo; eles precisam aprender as verdades da fé e como viver pela fé, aquela fé que vem pelo ouvir; quando eles conhecem a verdade, eles podem ser conduzidos por meio do ensino correto a boas obras - isto é, se eles (pagãos) aceitarem a fé pregada a eles.
4. Quando nos deparamos com alguém que não só está de má fé, mas também está levando uma vida ruim, devemos primeiro encontrar uma maneira indireta de dissuadi-lo de seus vícios antes de mencionar erros de crença. Certa vez, visitei um homem que queria me levar a uma discussão sobre o celibato dos padres. Eu me propus a ganhar sua confiança. Então ele me disse que por muitos anos ele mesmo viveu com uma mulher. Aos poucos tive a felicidade de convencê-lo a abandonar aquela vida e voltar ao antigo celibato. Enquanto isso, abstive-me de discutir questões de fé. Assim que desistiu de sua vida pecaminosa, seus erros de fé desapareceram e ele nunca mais os mencionou, sendo eles nada mais do que o resultado da vida ruim que ele levava.
5. Quanto às boas obras que os luteranos dizem não serem necessárias, é preciso passar das próprias obras à própria fé e falar das coisas que os despertarão ao amor das boas obras. Se alguém vos disser que a Igreja não pode obrigar ninguém sob pena de pecado a recitar o Ofício, assistir à Missa, etc., deve-se primeiro tentar comover-lhe a alma, para que adquira gosto pela oração, pelas boas obras, para a Missa. É a perda do amor à oração que faz com que muitos percam a fé.
6. Tome nota disto: as principais objeções de muitos hereges são as regras e regulamentos da Igreja e dos Padres; acham-se tão fracos para obedecer e sofrer que pensam ser impossível guardar os Dez Mandamentos e os preceitos da Igreja. Por isso é preciso convencê-los de que os mandamentos podem ser guardados, que Deus nos dá a graça de guardá-los como faz para suportar as provações da vida. Este é um ponto em que é necessária uma exortação ardente para ajudá-los a recuperar a esperança e a confiança perdidas. Atrevo-me a dizer que, se alguém fosse instruído e zeloso o suficiente para persuadir Lutero a abandonar sua posição e se colocar mais uma vez sob a obediência, retomando o hábito que abandonou, ele (Lutero) esse próprio ato deixaria de ser um herege e não haveria necessidade de mais disputa teológica. Mas, oh, que força espiritual, que zelo seria necessário para fazê-lo descer à humildade, à paciência e a todas as outras virtudes de que um homem precisaria para se levantar de uma queda tão completa como a sua! No entanto, nada é impossível se Deus der uma mão. Sem sua ajuda é difícil, ou melhor, impossível, reconquistar aqueles que se afastaram tanto dele. A hora de seu retorno não é algo para se construir esperanças.
7. O homem que pode falar com os hereges sobre a necessidade de uma vida bem regulada, sobre a beleza da virtude, sobre o amor à oração, sobre a morte, o julgamento, o inferno e o céu - sobre tudo o que leva à verdadeira correção da vida - fará isso. eles são mais bons do que aqueles que os confundiriam com o simples peso do argumento teológico.
8. Resumindo, essas pessoas precisam ser aconselhadas e encorajadas a crescer no temor e no amor de Deus, a levar uma vida boa, a fazer boas obras. Isso os ajudará em suas fraquezas espirituais, em sua falta de devoção, em suas distrações, provações e outros males que não têm origem no entendimento, mas nos sentidos e nas emoções.

Talvez em outra ocasião eu possa dizer mais, mas temo ter esgotado minhas idéias sobre o assunto. . .

Seu irmão no Senhor,

Pedro Fabro 224 See More

Exatamente um mês depois, ele escreveu na mesma linha para Dom Gerard, o Prior dos Cartuxos de Colônia. Ele também expressou sua tristeza pela política de força adotada pelos governantes católicos contra aqueles que professavam crenças diferentes das deles:

Lamento que aqueles que estão no poder estejam planejando, pensando e tentando nenhum curso de ação, exceto um - a extirpação dos hereges públicos. Quantas vezes eu não disse a eles que aqui temos uma situação em que ambas as mãos dos construtores da Cidade de Deus estão ativas em brandir a espada na face do inimigo. Bom Deus! Por que não deixamos ao menos uma mão livre para a tremenda obra de reconstrução que nos espera? Por que não vemos um dedo sendo levantado para trazer uma reforma real - não em dogma ou doutrina, pois tudo está bem lá - mas nos padrões morais de nosso povo cristão? 225

As instruções que Inácio deu aos três jesuítas que seguiram para Trento sem esperar por Faber foram muito precisas. Eles deveriam ser amigáveis com todos, ouvir em silêncio e tentar entender o ponto de vista de cada orador. Ao falarem, deveriam dar razões a favor e contra “para não parecerem preconceituosos ou ofender os outros”:

O objetivo de nossos Padres em Trento deve ser a maior glória de Deus. Isso você conseguirá pregando, ouvindo confissões, dando palestras, ensinando crianças, visitando os pobres e doentes nos hospitais e exortando o próximo de acordo com seus vários dons para levar as pessoas à oração e ao fervor; então todos poderão implorar a Deus que derrame seu Divino Espírito sobre aqueles que estão participando deste Concílio.

Na pregação, evite referir-se às diferenças entre protestantes e católicos. Contentem-se em fazer com que as pessoas promovam as virtudes; desperte-os para que conheçam a si mesmos e cresçam no conhecimento e no amor de Deus, nosso Senhor. . .

Ao ouvir confissões, você pode fazer alguma referência ao Concílio, observações que seriam repetidas depois por seus penitentes a outros; e como penitência você pode prescrever orações para o Concílio. 226

Estas palavras de Faber e Inácio, escritas na época do Concílio de Trento há mais de quatro séculos, encontram eco nas palavras do Papa João e do Papa Paulo ditas em nosso tempo e em conexão não com Trento, mas com o Vaticano II.

Enquanto esperava em Barcelona, Peter se interessou pelas crianças de um orfanato recém-inaugurado ali por uma senhora, “minha filha em confissão”. Ele diz a Inácio que “seis deles já foram vestidos de branco (para a Primeira Comunhão), mas outros vinte ainda não receberam roupas brancas”. Ele também se refere à reforma de alguns conventos frouxos em Barcelona e no nordeste da Espanha, especialmente o convento beneditino de Santa Clara, assunto que levou Inácio a escrever a Faber, Araoz e até ao príncipe Philip. Faber não acha que alguém capaz de lidar com a situação possa ser encontrado em Barcelona e sugere que o Papa, o Imperador e o Príncipe sejam as pessoas a serem abordadas. 227

Em 21 de junho, ele ainda esperava uma passagem. A famosa história de seus amigos implorando para que ele não navegasse por causa de sua saúde debilitada, de Inácio - após consultar os Padres em Roma - enviando uma ordem peremptória para vir imediatamente, e da alegada resposta de Faber: “Não é necessário viver , mas é preciso obedecer”, não tem o menor fundamento. A lenda provavelmente surgiu do desejo dos primeiros biógrafos de Pedro de enfatizar sua obediência, totalmente desnecessária no caso daquele que os jesuítas da primeira geração, todos treinados na verdadeira obediência baseada na submissão interior a Deus, descrito como o perfeito exemplo de homem obediente. Seu diário tem muitas reflexões sobre a obediência e é interessante notar como ele via governantes indignos na Igreja e no Estado como o tipo de governante que Deus reservou para aqueles que não estão preparados para obedecer à vontade divina manifestada por meio da autoridade legal.

Aos que se recusavam a obedecer a bispos ou superiores indignos, medíocres ou desatinados, Faber opunha a necessidade de uma reforma interior e de uma submissão mais verdadeiramente religiosa como único meio de “merecer” melhores superiores. Nessa maneira de encarar a Reforma, ele era um com Inácio. . . A reforma não vem de fora, mas de dentro – não por aqueles que abandonam a Igreja (de fato ou por suas críticas), mas por aqueles que se submetem a ela. 228

No meio do verão escaldante de Barcelona, Faber podia relembrar sete anos de trabalho incessante. Era natural que ele, ao ouvir falar das realizações de Francisco Xavier e de outros primeiros jesuítas, se considerasse um servo inútil. Ele nunca havia passado tempo suficiente em nenhum lugar para ver resultados notáveis e, de qualquer forma, havia trabalhado nos campos de almas individuais onde a colheita era conhecida apenas por Deus. Um ano em Parma, oito meses na Alemanha e cinco na Espanha; de volta à Renânia, onde passou seis ou sete meses em Spires, dez em Mainz e quase um ano entre Colônia e Flandres; enfim, quase meio ano em Portugal e quatorze meses na Espanha. Ele não teria contado as longas jornadas, mais de 12.000 milhas a pé ou em lombo de mula, ou as duas viagens marítimas como trabalho, embora mesmo durante essas ele tenha conquistado homens para Deus. Ele fez amigos em todos os lugares. Ele não poderia permanecer em qualquer lugar. Sempre havia a ordem para seguir em frente.

O apostolado de Peter Faber foi exercido durante a primeira fase da Reforma. É discutível se ele estava familiarizado com os escritos dos principais reformadores. Livros e panfletos luteranos, embora proibidos aos estudantes parisienses em seu tempo no Ste-Barbe, circularam amplamente na capital francesa; Os católicos alemães também foram proibidos de ler essas obras e Inácio desaprovava que seus seguidores as lessem. Embora Peter admirasse Melanchthon e enviasse uma cópia de uma das cartas do teólogo protestante a Inácio de Worms em 1541, 229 ele não conhecia pessoalmente os líderes luteranos, o único que ele conheceu e discutiu foi Bucer. Seu ministério estava confinado aos católicos, o baixo nível de fé e moral entre os católicos causava-lhe mais ansiedade do que a difusão de novas doutrinas. Seu conhecimento do protestantismo era em grande parte de segunda mão, boa parte adquirido de católicos que estavam prestes a deixar a Igreja ou que, tendo saído, voltavam.

Em Worms, como foi visto, depois de ter sido recusada a permissão para encontrar e falar com Melanchthon, ele não perde tempo em arrependimentos, mas diz: “Tenho o suficiente para fazer para cumprir minha vocação entre os católicos”. Se ele tivesse tido a oportunidade de conhecer Philip Melanchthon Faber, teria sido o primeiro a admitir que o desejo dos reformadores de expurgar a Igreja dos abusos, de trazê-la de volta ao fervor dos tempos cristãos primitivos, era em si bom. Pois ele havia visto com seus próprios olhos a que ponto a Igreja havia chegado, especialmente na Alemanha, e ficou chocado: “Nenhum padre em alguns lugares, nenhum padre residente em outros; castidade sacerdotal abandonada tanto pelo clero secular quanto pelo clero regular, superior e inferior. Nosso Senhor permitindo essas deserções e ruínas que vemos diante de nossos olhos. E por todos os lados abusos na administração civil e eclesiástica. Não é de admirar que os luteranos obtenham tais ganhos.”

Pode-se argumentar que seus contatos na Alemanha foram com clérigos mundanos e imorais e que suas atribuições naquele país o colocaram em centros de controvérsia - Spires, Worms, Ratisbona e Colônia - que seu temperamento o inclinava a ser otimista demais diante de uma Dieta ou Colóquio, excessivamente desanimado depois, e que isso o levou a ter uma visão muito sombria da situação católica. 230 Mas os embaixadores venezianos, sob ordens de manter boas relações com o papa e o imperador, com todos os reis, príncipes e líderes religiosos, pintam um quadro mais sombrio do que o de Faber em seus despachos factuais e objetivos.

É interessante notar a linha de pensamento de Peter Faber entre 1540, quando chegou à Alemanha, e 1546, quando aconselhou Lainez a lidar com os hereges. Primeiro ele observa por si mesmo, e não sem pesar, o número de católicos, clérigos e leigos, vivendo vidas em desacordo com a fé que professam; ele observa as deserções da Igreja, pastores e pessoas passando para a nova religião. Ele se propõe a descobrir as razões da frouxidão, as razões do abandono da fé dos pais. Ele descobre que a fé não é ensinada, não é compreendida, não é apreciada, não é vivida; encontra indivíduos que defendem seus lapsos morais escolhendo da Escritura ou da Tradição algum texto que convenientemente justifique a ação praticada ou contemplada. A experiência o convenceu de que a defecção não começava na mente, mas no coração, não no intelecto, mas na vontade. A experiência também o convenceu de que a reabilitação moral deve preceder e não seguir a recuperação de uma fé perdida, e que ela também não começou no intelecto, mas na vontade. À medida que o tempo passa, vemos que ele se concentra cada vez mais no clero, e depois no clero mais elevado e mais instruído, os pastores do rebanho de Deus. Prelados reformados significavam, em sua opinião, um clero reformado; e bons sacerdotes significavam boas pessoas.

Ele não viveria para ver uma situação completamente diferente. Depois da década de 1540, não se tratava mais de católicos que abandonavam a fé de sua juventude, mas de uma geração educada e formada em uma nova fé, moldada por novas idéias. A partir de então haveria dois blocos, um católico e outro protestante. Novas formas de pensar se desenvolveram, formas para as quais Faber e seus contemporâneos não foram preparados ou treinados. No entanto, este saboiano, embora limitado em experiência, embora carente de sutileza, autoconfiança e “impulso”, tinha recursos interiores de fé, santidade e sabedoria que o capacitavam a realizar – discretamente, mas eficientemente – uma obra tremendamente importante para Deus e para as almas. numa época em que a Igreja enfrentava uma grande crise.

Em julho, ele estava navegando para a Itália, sem dúvida ansioso por um reencontro com seu querido amigo e pai, Inácio. Ele ainda estava orando pelo papa e pelo imperador, pelos reis da França e da Inglaterra, Bucer e Philip Melanchthon, pelo grão-turco e pelo falecido Martinho Lutero. A Europa que Peter estava prestes a deixar para sempre era, em 1546, em grande parte o que esses homens haviam feito dela. Se ele pudesse ver o continente e seus povos espalhados diante dele enquanto olhava para o norte do Mediterrâneo, seu coração teria afundado dentro dele. Os príncipes alemães, seguindo sua decisão de se opor pela força a qualquer decisão que pudesse ser tomada em Trento, estavam se armando. Sua decisão foi seguida por uma aliança militar entre Paulo III e o imperador. Os prelados de Trento, fazendo o possível para se concentrar no assunto em discussão - a justificação - escreveram ao Papa explicando sua dificuldade: os luteranos haviam capturado uma passagem nas Dolomitas não muito longe de Trento e estavam reunindo tropas nos Grisões; havia simpatizantes luteranos na própria Trento. Os clérigos reunidos estavam em perigo e completamente indefesos se fossem atacados; os homens em perigo de vida não estavam no seu melhor ao discutir uma questão teológica tão importante como a justificação.

Na lista de Faber de pessoas pelas quais orar diariamente estava o Papa. Iniciado o Concílio, Paulo III não se deixou dominar pela idade avançada, pelos cuidados do ofício ou pelos perigos que ameaçavam a Igreja:

Paulo III não pode, em geral, ser absolvido da acusação de que ele mesmo cedeu muitas vezes a impulsos seculares pouco de acordo com a seriedade dos tempos. Como nos pontificados anteriores, o luxo e o prazer ainda eram exibidos não apenas nos palácios dos cardeais, mas no próprio Vaticano. Músicos, improvisadores, cantoras, dançarinas e bufões apareceram em cena. Agora, como nos dias anteriores, o pastor-chefe da cristandade era visto saindo em ruidosas caçadas, recebendo as damas de sua família como convidadas em sua mesa e participando das brilhantes recepções do jovem Farnesi. Muito tempo ainda teria de passar antes que viessem papas a quem seria impossível atribuir a reprovação de conduta tão incongruente com seu alto cargo. 231

Francisco I, aparentemente em paz com o imperador, estava queimando valdenses na Provença e outros hereges em outros lugares. Cavalli, embaixador veneziano na França, em um relatório de 1546, observou que todas essas queimadas “não estavam fazendo nada para impedir a disseminação das novas religiões na França. Cidades inteiras como Caen, Poitiers, La Rochelle e muitas na Provença estão silenciosamente unidas em viver segundo a moda protestante.”

Henrique VIII estava soprando quente e frio; sugerindo a abolição da missa depois da Páscoa, em Pentecostes, “no meio dos Homens Novos, grandes agitadores de heresias” que se aglomeravam no seu palácio, fazendo o seu testamento, mandando rezar missas pela sua alma e queimando os que denunciassem a missa (...) “Se o imperador perder a guerra contra os príncipes alemães”, escreveu um observador perspicaz, “o rei da Inglaterra adotará o evangelho de Cristo. Se o Evangelho sofrer uma perda nesta guerra tão destrutiva, ele então reterá esta missa ímpia, pela qual ele entregou no último verão quatro pessoas respeitáveis e piedosas às chamas.” Henry acreditava em fazer um seguro duplo, católico e protestante.

Na Escócia, o cardeal Beaton foi assassinado. A Irlanda, sob domínio inglês, viu uma nova Igreja, “Católica, sem o Papa, mas com Henrique como seu Chefe Supremo na Terra”, estabelecida; abadias e mosteiros foram destruídos e terras e bens da Igreja confiscados; estátuas e relíquias foram destruídas, entre elas o famoso báculo de São Patrício, o lendário Bachall Iosa —o Cajado de Cristo—que foi queimado publicamente no centro de Dublin. Os governantes escandinavos, seguindo o exemplo do rei inglês e dos príncipes alemães, fizeram do protestantismo a religião do Estado e enriqueceram enquanto arrancavam suas respectivas nações da Igreja que lhes dera sua cultura e civilização. A Polônia começou a se inclinar para os novos ensinamentos, assim como várias cidades e estados italianos, principalmente Siena, Lucca, Modena e Nápoles. O Grande Turco, ainda supremo no Danúbio, tinha problemas entre seus filhos e uma de suas esposas, e pensou em fazer uma trégua com os governantes cristãos, para que pudesse cuidar de seus assuntos domésticos.

Em Ratisbona, o imperador, esperando em maio e junho pelas tropas papais e seus mercenários italianos e alemães, relaxou um pouco. “O imperador e seus papistas se divertem”, relatou um observador luterano em Ratisbona. “Há banquetes e danças todas as noites; você pensaria que não há guerra pela frente. O caso de César com Barbara Blomberg, mãe de seu filho, Don Juan da Áustria, seguiu seu curso durante aquelas semanas. Casos de amor não tinham sido uma característica de sua vida. Até Melanchthon se esforçou para contrastar a conduta pessoal do imperador com a dos governantes contemporâneos: “Em sua vida privada, ele dá o exemplo mais honroso de continência, autocontrole e moderação. Os rígidos padrões morais que anteriormente dominavam a vida doméstica dos príncipes alemães agora podem ser encontrados apenas na casa e entre a comitiva do imperador.” Quando o navio de Peter Faber se aproximava das águas italianas, Carlos V desfilava seus soldados, ao som de timbales e pífanos, preparando-se para entrar em campo. 232

Em 7 de julho, o navio de Peter navegou para Gênova. De lá, ele escreveu aos irmãos em Madri. A carta não sobreviveu, mas é mencionada em uma resposta, uma resposta que ele não viveu para receber. Os padres ficaram encantados ao saber que ele fez uma boa viagem, especialmente porque Monsenhor Núncio tinha ficado mais irritado ao ouvir falar da “pequena embarcação miserável” em que mestre Peter navegava. Foi preciso tudo o que Araoz pôde fazer para apaziguar a “ira sagrada” de Sua Excelência. Araoz estava tão doente de "um duplo terciano e cencillas " que sua vida era desesperadora. Mas como os médicos o sangraram duas vezes e administraram remédios para vermes, ele estava melhorando. O Núncio ligava diariamente para vê-lo, assim como seu secretário; mas agora o secretário estava com “o que os médicos chamam de gota artrítica, e todos os seus membros estão inchados”. O doutor Ortiz, em Madrid a serviço do Estado, telefonara e deixara a sua generosa doação habitual antes de regressar a Galapagar.

Dez dias depois de desembarcar em Gênova e cerca de sete anos depois de partir para Parma, o mestre Peter Faber voltou a Roma. Não há relato das boas-vindas que ele sem dúvida recebeu, embora um registro posterior afirme que ele voltou são e salvo. Ele chegou em um momento de preocupação para Inácio e para a comunidade de Roma. Nessa mesma semana receberam de Isabel Roser uma factura de 465 escudos . Seus itens eram os “presentes”, a maioria deles “quase novos”, que ela havia dado a eles depois de se transferir de Barcelona para Roma. Ignatius passou a se arrepender do dia em que essa benfeitora de seus primeiros anos insistiu em transferir a si mesma e suas companheiras para a Sociedade. O projeto de lei, datado de 7 de julho de 1546, foi para ele e os irmãos apenas o começo de meses de aborrecimento e publicidade embaraçosa. 233 Quando Peter Faber conheceu Doña Roser em Barcelona no início de 1542 e soube de suas intenções, ele se sentiu inquieto e escreveu a Inácio: “Não sei o que acontecerá com isso”. Em seu retorno a Roma, ele viu por si mesmo quão justificados eram seus pressentimentos.

Sua primeira semana de volta a Roma foi passada “visitando e sendo visitado, para grande alegria de todos”. Em 23 de julho, ele escreveu a Lainez e anexou cartas que trouxe da Espanha não apenas para vários prelados do Concílio, mas também para seus servidores. "Eu pretendia entregar essas cartas eu mesmo, mas como tenho que adiar minha partida para Trento até que a atual onda de calor em Roma diminua, imploro que cuide bem delas e assegure-se de que sejam entregues." Peter contou a Lainez como a irmã deste último, Maria, havia escrito para ele antes de ele deixar Madrid para contar sobre a morte de seu pai. Esta notícia quebrada, ele continua:

Escrevi de Madri para consolar sua mãe, suas duas irmãs e o jovem Cristobal. Escreva você mesmo para eles imediatamente e faça uma carta longa, pois você tem um espírito longe de problemas e desolação. Perco tempo recomendando a alma dele às suas orações ou lembrando um filho como você de seu dever para com um pai como o seu. Que ele esteja na glória! Consegui que os padres da casa romana rezassem missas e quando escrever aos de Portugal, Valladolid, Alcalá, Valência e Barcelona pedirei que façam o mesmo. Fiz questão de pedir orações por ele nos lugares da minha jornada onde havia pessoas capazes de sentir compaixão pelos enlutados. . .

Que o Espírito Santo e os sentimentos de todos os Santos Padres que participaram dos Concílios da Igreja no passado estejam com você e com todos os que são nomeados para este santo Concílio em Trento.

De Roma, 23 de julho de 1546.

Seu irmão no Senhor,

Pedro Fabro

Ao meu irmão em Cristo Nosso Senhor, Padre Mestre Lainez da Companhia de Jesus em Trento. 234

Era a última carta. Dois dias depois, no sexto domingo depois de Pentecostes, Pedro teve uma febre que piorava diariamente. Ele sabia que estava morrendo e ansiava pelo fim. No sábado, 31 de julho, ele fez sua confissão e na manhã seguinte ouviu a missa e recebeu os últimos sacramentos: “Entre o meio-dia e as vésperas de 1º de agosto, dia da libertação de São Pedro da prisão, todos em nossa casa e muitos amigos presentes, Mestre Peter Faber, de querida memória, morreu.” 235

Em Trento, pequena cidade tirolesa povoada por italianos sob domínio imperial, o Concílio esperou em vão pelo mestre Peter Faber, o teólogo de Paris. Aquele homem muito viajado, sua última fronteira cruzada, suas jornadas terrenas terminadas, havia sido chamado para uma assembléia mais gloriosa.