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Mestre Pedro: O Teólogo de Paris

Outros quatro alunos frequentavam a sala compartilhada por Pedro Faber, Francisco Xavier e Inácio de Loyola. Um deles era Simon Rodriguez, sobrinho do reitor de Gouvea, um belo português em Ste-Barbe com uma das bolsas do rei João. Dois espanhóis, Diego Lainez e Alfonso Salmeron, que conheceram Inácio nas universidades de Alcalá e Salamanca e o procuraram quando chegaram a Paris, o visitavam com frequência. Também fazia parte do grupo um estudioso pobre, Nicolas Alonso, chamado Bobadilla porque vinha de uma aldeia espanhola com esse nome.

Os sete passavam os domingos em Vauvert, trocando as ruidosas ruas do Quartier Latin e as incessantes discussões e rixas dos estudantes pelo sossego dos claustros cartuxos. Em suas reuniões no Ste-Barbe, eles discutiam o futuro. Em Vauvert, eles ponderaram sobre os assuntos discutidos; eles oraram e fizeram seus amigos cartuxos orarem para que eles pudessem conhecer a vontade de Deus e cumpri-la. Entre a Páscoa e o outono de 1534, todos, exceto Xavier, fizeram os Exercícios Espirituais que Faber havia feito no início daquele ano e cada um saiu do retiro de trinta dias com o desejo de fazer grandes coisas para Deus.

Finalmente, eles decidiram se comprometer com votos de castidade e pobreza e dedicar suas vidas à “maior glória de Deus”. Decidiu-se também um terceiro voto: quando terminassem os estudos, fariam uma peregrinação a Jerusalém. Embora as Cruzadas fossem história do passado, o nome Jerusalém ainda tinha o poder de mexer com os corações dos cristãos. As grandes peregrinações medievais haviam diminuído, mas a Cidade Santa ainda atraía os fiéis, prefigurando aquela outra Jerusalém “onde o sol não mais se porá, nem a lua minguará”. Em 22 de julho de 1534, dois meses após sua ordenação, Faber disse sua primeira missa:

Eu celebrei minha primeira missa na festa da Bem-Aventurada Maria Madalena, minha advogada e advogada de todos os outros pecadores, homens e mulheres. 62

Ele tinha então vinte e oito anos. Numa nota escrita oito anos depois agradece a Deus pelas graças de 1534, pela “sublime vocação ao sacerdócio”, pela sua consagração à vida religiosa, por ter podido renunciar à ambição e por ter conseguido, “graças a Deus e Iñigo”, ao superar sua vacilação anterior e chegar a uma decisão sobre seu futuro. Ele continua:

Jamais, por meus próprios méritos, estarei à altura das exigências do sacerdócio ou serei digno da escolha de Deus. Mas o próprio reconhecimento disso me obriga a fazer o máximo, física e espiritualmente, [sic] para responder ao seu chamado. 63

Três semanas depois da primeira missa de Peter, os alunos tiveram um dia livre. 15 de agosto, festa da Assunção de Nossa Senhora, era um feriado para a cidade e o vestido. Segundo os cronistas foi uma manhã gloriosa, e logo após o nascer do sol os sete companheiros deixaram a Rua dos Cães, atravessaram o Sena e seguiram pela cidade ainda adormecida até Montmartre, colina tradicionalmente associada ao martírio de São Denis. . Seu objetivo era uma antiga capela a alguma distância abaixo do local da atual basílica de Sacré-Coeur. Subindo as encostas, pararam na abadia das freiras beneditinas para pegar a chave da capela. A Faber, único sacerdote ordenado do grupo, coube a honra de celebrar a missa. Antes de receberem a Sagrada Comunhão pronunciaram os três votos que haviam decidido fazer. Pedro Faber, já vinculado à castidade desde a sua ordenação, jurou viver na pobreza e peregrinar a Jerusalém. Em um registro dos acontecimentos daquela manhã, ele chama a capela de Notre-Dame de Montmartre, embora seu nome em documentos civis e episcopais da época seja dado como Sanctum Martyrium . É típico dele omitir a menção do celebrante da missa:

Já unidos por uma resolução comum e formados pelos Exercícios - todos nós, isto é, exceto Mestre Francisco, que ainda não os havia iniciado, mas que era um conosco em nosso projeto 64 - fomos a Notre-Dame em Montmartre, perto de Paris . Lá, cada um de nós fez o voto de partir para Jerusalém na hora marcada e, ao voltar, submeter-se à obediência do Romano Pontífice. Também juramos começar, a partir de determinada data, “deixando nossos pais e nossas redes”, guardando apenas um pouco de dinheiro para a viagem.

Na ocasião estiveram presentes: Iñigo, Mestre Francis, eu, Faber, Mestre Bobadilla, Mestre Lainez, Mestre Salmeron e Mestre Simon. Jay não havia chegado a Paris naquela época. Jean e Paschase ainda não haviam sido conquistados. Voltamos ao mesmo lugar em 1535 e 1536 na mesma festa de Nossa Senhora em agosto, para nos confirmarmos nessas resoluções, resoluções pelas quais nos encontramos a cada ano fazendo progresso espiritual. Durante esses dois anos (de agosto de 1534 a agosto de 1536) Mestre Jay, Mestre Jean Codure e Mestre Paschase Broet juntaram-se a nós. 65

O Jay referido era Claude Jay, um saboiano. Ele havia sido colega de escola de Peter em La Roche e sucedeu a Velliard como diretor dessa escola. Quando Faber visitou sua casa em 1533, ele conheceu Jay e o convenceu a vir a Paris para estudar teologia. Claude chegou à capital no outono de 1534 e iniciou sua carreira universitária como estudante de teologia. Um de seus colegas era Paschase Broet, um padre da Picardia, a província natal de Calvino. Embora Jay e Broet fossem seis anos mais velhos que Faber, eles o tomaram como seu guia espiritual e fizeram os Exercícios sob sua direção. Jean Codure, um estudante Dauphinois em seus vinte e poucos anos “atormentado pelo desejo de santidade”, também procurou Faber em busca de conselho. Ele também fez os Exercícios, levando quarenta dias para completá-los, em vez dos habituais trinta. Esses três, atraídos para a nascente Sociedade por Peter Faber, elevaram o número para dez: dois bascos, dois saboianos, dois franceses, três espanhóis e um português.

Jean du Bellay, o bispo de Paris que ordenou Peter Faber, era um humanista. Como Erasmo, ele e seu irmão diplomata Guillaume se opunham à intolerância religiosa e à perseguição e desejavam preservar a unidade cristã. Reconheceram a necessidade da reforma e procuraram promovê-la pela conciliação e pelo diálogo; eles também previram e trabalharam para impedir a fragmentação da cristandade. Durante 1534, Guillaume viajou para Estrasburgo e outras cidades imperiais, onde conheceu líderes luteranos conhecidos por favorecer a paz e a unidade religiosa. Melanchthon em particular, e em menor grau Bucer, desejavam uma reaproximação com os católicos. Du Bellay também visitou a Suíça e fez aberturas para os zwinglianos, mas, embora recebido com educação, não teve tanto sucesso lá. Os seguidores de Zuínglio rejeitaram qualquer compromisso, mas havia grandes esperanças de que Melanchthon e Bucer encontrariam importantes teólogos católicos em Paris antes do início do inverno .

Clemente VII morrera em setembro de 1534, lamentado por ninguém menos que Benvenuto Cellini, então a caminho da fama. Antes que o artista apresentasse a conta das medalhas de ouro que havia cunhado, “com a cabeça do Papa Clemente de um lado e uma figura representando a Paz no reverso”, o Pontífice morreu inesperadamente. “Todas as minhas dores foram em vão”, lamentou Cellini, “mas mantive meu coração com o pensamento de que essas medalhas me renderam tanta fama que agora eu tinha certeza de encomendas de qualquer papa e talvez melhor do que até então”.

O novo Papa, Paulo III, era um patrono das artes e um protetor dos artistas, mesmo quando eles infringiam as leis — civis, religiosas ou divinas. Sua juventude, típica de um nobre romano da Renascença, estava longe de ser edificante. Era uma época em que os Medici, os Colonna e outras famílias poderosas como a dele, os Farnese, lutavam para obter chapéus de cardeal para filhos que ainda poderiam influenciar as eleições papais ou até mesmo usar a tiara tripla. Alexander Farnese era leigo e estava em seu vigésimo sexto ano quando foi elevado ao cardeal. Vinte anos depois, ele reformou seu modo de vida e foi ordenado. Ele tinha sessenta e sete anos quando foi eleito Papa e serviu sob os quatro Pontífices anteriores. Em dois dos quatro conclaves papais, ele foi proposto para eleição, apenas para ser derrotado todas as vezes por um Medici.

Os católicos preocupados com a situação enfrentada pela Igreja sentiram pouca segurança quando souberam que Paulo III começou seu reinado enriquecendo e promovendo seus parentes. Mas logo se percebeu que este Papa tinha qualidades que faltavam a seus predecessores imediatos. Ele era perspicaz, inteligente, culto, um diplomata capaz e experiente, perspicaz e decisivo. Ele aprovou os movimentos feitos pelos irmãos du Bellay para reunir católicos e luteranos. Francisco I também apoiou seus esforços, não porque sua irmã, a rainha de Navarra, tivesse grande estima pelos du Bellays, mas porque isso se adequava a seus planos políticos naquele momento específico:

A aproximação das várias denominações e a conciliação religiosa foi condição essencial para o estabelecimento sólido da influência francesa na Alemanha. Os Estados (alemães) iriam para quem lhes desse a paz religiosa. O Imperador tentou obter essa paz por meio de numerosos colóquios e a promessa de um Conselho Geral. Seria um grande triunfo para Francisco I se conseguisse isso antes de Carlos V. 67

A possibilidade de uma conferência inicial entre teólogos luteranos e católicos não era segredo nos círculos da corte e da universidade em Paris. Faber, Ignatius, Broet e Jay, assistindo a palestras e debates na Sorbonne e com os dominicanos na rue St-Jacques, teriam ouvido falar do encontro planejado. Um ensaio de Melanchthon publicado naquele outono, Consilium ad Gallos , sugeria profunda sinceridade e desejo de unidade por parte do autor, que achava coisas boas a dizer até mesmo sobre o papado, uma instituição anátema para a maioria dos reformadores e duramente atacada por eles. . A publicação gerou grandes esperanças em Paris e foi objeto de discussão nas faculdades. Nos anos posteriores, quando Peter Faber se encontrou na mesma cidade que Melanchthon, ele estava muito ansioso para conhecê-lo e falar com ele. Esse desejo, jamais realizado, pode ter tido origem no outono de 1534, quando a esperada visita do teólogo luterano era um tema bastante debatido entre os estudantes de teologia. Esperavam-se grandes coisas da próxima conferência, mas os acontecimentos de 18 de outubro puseram fim aos preparativos e às esperanças.

Durante a madrugada daquele dia, toda Paris, incluindo o Quartier Latin, estava repleta de cartazes atacando a missa em termos blasfemos. Em Orleans, Tours e outras cidades francesas, avisos semelhantes flutuavam nas esquinas. O rei, levantando-se para um novo dia em seu magnífico castelo em Amboise, encontrou um cartaz pregado na porta do quarto real. Seu título, em pesadas letras góticas, dizia: Os horríveis, grandes e intoleráveis abusos da missa papal . Francisco ficou horrorizado. Ele pode ser um cínico, um dissimulador, um quebrador de tratados, um libertino renascentista, mas ele era um crente e o que leu enquanto seu olhar viajava pelo cartaz o chocou profundamente.

Absorvido o choque inicial, a raiva tomou seu lugar. Ele se enfureceu ao pensar que algum desconhecido insolente havia conseguido penetrar nos anéis de defesa que protegiam a pessoa real - as sentinelas, os arqueiros, o guarda-costas - para pregar insultos ao Senhor cujo ungido ele, Francisco, era aos olhos da França e todo o mundo cristão. 68 No caso, ele viu não apenas a negação de uma doutrina católica fundamental, mas também uma ameaça à sua autoridade e reino. A heresia, disse a si mesmo, estava mais fortemente arraigada do que ele imaginava. Heresia significava subversão. A subversão levou à agitação e à divisão. Todos sabiam como a desunião religiosa havia dilacerado os Estados alemães. Ação, imediata e severa, foi necessária.

Seguiu-se uma onda de cruel repressão. Várias vezes, durante o inverno de 1534-1535, Peter Faber e seus colegas encontraram as aulas suspensas enquanto marchavam para testemunhar queimaduras e torturas. Os estudantes poderiam ter sido desculpados por não saberem quem estava de boa ou má fé quando, em março de 1535, se reuniram no adro de Notre-Dame e viram aquele sólido e firme pilar da ortodoxia, Noel Beda da Montaigu e da Sorbonne, em sua joelhos fazendo a emenda honrosa . A heresia particular de Beda foi ter criticado o rei. Ele disse em voz alta e em companhia o que as pessoas mais cautelosas sussurravam - que a fraqueza e o desgoverno por parte do rei ao longo de muitos anos foram responsáveis por todos os problemas. Embora tivesse amigos poderosos no tribunal e na Igreja, foi banido para o Monte St-Michel, onde permaneceu até sua morte.

Entre outubro de 1534 e maio de 1535, várias centenas de pessoas foram presas ou exiladas e vinte e cinco foram queimadas na fogueira. Em junho, Paulo III escreveu pedindo a Francisco que revogasse “esta horrível lei” que decretava o “extermínio dos hereges” e a supressão da impressão de livros em toda a França. O bom burguês, que anotou em seu diário inundações, geadas, tempestades, mortes, roubos, cenas de rua, pragas e execuções e acrescentou comentários sobre todos esses acontecimentos, relatou devidamente o conteúdo da carta papal. “Sua Santidade lembrou ao rei que Nosso Senhor, quando na terra, estava mais preocupado com a misericórdia do que com a justiça. . . e que era uma coisa cruel deixar um homem ser queimado vivo. Ele implorou a Sua Majestade Cristã que apaziguasse sua fúria e justiça rigorosa e concedesse graça e perdão”. 69

Graças à intervenção do papa e à influência apaziguadora dos du Bellays, o rei foi persuadido a moderar sua raiva e seu súbito zelo pela religião. A perseguição cessou. Imediatamente, Guillaume du Bellay partiu novamente, armado com um salvo-conduto e um convite assinado pelo próprio Francisco, para procurar Melanchthon e renovar o convite para uma conferência com teólogos católicos em Paris. No caminho, Guillaume encontrou muitos reformadores e seus simpatizantes que haviam fugido do país meses antes e agora se aventuravam a voltar de Estrasburgo, Basiléia e outras cidades nas fronteiras orientais da França.

Aquele que permaneceu em Basileia naquele verão, completando o livro que consagrou suas doutrinas, foi João Calvino. O brilhante aluno das faculdades de direito de Montaigu e Orleans havia se voltado para a reforma um ano ou mais antes, mas, achando inaceitáveis alguns dos ensinos dos reformadores e repulsiva sua frouxidão moral, ele começou a colocar suas próprias idéias sobre reforma e doutrina em ordem. Aqueles que o conheceram durante seus anos na Montaigu e outras faculdades não podem ter ficado totalmente surpresos quando em 1535 este reformador mais lógico e radical do que Lutero proclamou seu credo e reuniu adeptos:

Calvino, quando estava nas faculdades de Paris, falava pouco, mas era rápido nas réplicas e formidável no debate. Indulgência de qualquer tipo era desconhecida para ele. . . Ele viu o mal por todos os lados e expressou sua desaprovação em termos amargos. . . Dizia-se que o Acusativo era o único Caso que este delator infatigável poderia recusar.

Jejuava rigorosamente e seu único prazer consistia em meditar e falar de religião. 70 Brincadeiras e leviandades ele achava intoleráveis. Tinha uma paixão absoluta pelo trabalho e pelo estudo, uma memória prodigiosa, uma rara capacidade de raciocínio e um estilo literário verdadeiramente grandioso. 71

Enquanto Calvino corrigia as provas de sua magnum opus , As Institutas da Religião Cristã , e du Bellay postando entre Paris e as cidades imperiais, outro ex-estudioso de Montaigu cavalgava para o sul de Paris. Era Inácio de Loyola retornando ao País Basco que havia deixado em 1522:

Em Paris, Iñigo sofria de problemas gástricos, que nessa época haviam se tornado crônicos. A cada quinze dias ele tinha um ataque que durava pelo menos uma hora e causava febre. . . A doença foi de mal a pior, e nenhum dos vários remédios que tentou lhe adiantou. Finalmente, os médicos lhe disseram que o único caminho disponível para ele, se desejasse ser curado, era uma estada em seu ar natal. Os Companheiros também aconselharam isso e insistiram fortemente para que ele fosse. 72

Faber, Xavier e os outros, profundamente alarmados com os relatórios dos médicos, apontaram ao líder de sua pequena empresa os benefícios que se esperavam de uma estadia na Espanha. Ignatius poderia se recuperar lá; ele poderia visitar as famílias de Lainez, Salmeron, Bobadilla e Xavier. A cura de repouso e essas visitas levariam pelo menos um ano. Então ele poderia prosseguir em etapas lentas para Veneza. Levando em consideração guerras, pragas, piratas, ventos desfavoráveis, tempestades e possíveis naufrágios — sem falar nas atenções da Inquisição que Inácio atraía aonde quer que fosse —, isso contaria por mais um ano. Quando os Companheiros terminassem seus cursos, eles se juntariam a ele em Veneza. Enquanto os esperava naquela cidade, porto habitual de embarque para a Terra Santa, ele poderia providenciar a peregrinação que haviam jurado fazer. Para fortalecer os argumentos, juntaram dinheiro e compraram para ele um quartago , uma espiga de castanha. Esse animal, destinado a encontrar um lugar nos anais dos jesuítas, equivalia a uma passagem aérea moderna. Inácio concordou em ir, “esperando dar alguma edificação em sua pátria , onde antes ele escandalizava muitos”. Lainez registrou que “antes de partir, Iñigo nomeou o bom mestre Peter como nosso irmão mais velho para se encarregar de tudo”. 73

Aliás, Faber, encarregado do grupinho apelidado de “iñiguistas” pelo corpo discente, não tinha na época o direito de ser chamado de “Mestre”. Ele e Xavier haviam feito o exame de licenciatura em 1530, mas quando Francisco fez o mestrado, Peter não o fez. Não havia mais exames para o grau superior, mas os candidatos tinham que pagar uma taxa rígida; eles também deveriam dar gorjeta aos beadles, dar presentes aos regentes e beber vinho e jantar com seus colegas. A despesa envolvida foi considerável, tanto que Inácio teve escrúpulos sobre se isso estava de acordo com seu voto de pobreza e procurou aconselhamento antes de se tornar um Mestre em Artes. Quando as conferências e as festas terminaram - e as contas chegaram - ele escreveu a amigos em Barcelona contando-lhes sua situação:

Nesta Quaresma, obtive meu mestrado e, infelizmente! Tive de fazer despesas, despesas pesadas e inevitáveis que não pude fazer face. Como resultado, agora estou muito endividado. 74

Os amigos de Iñigo em Barcelona vieram em socorro, como em ocasiões anteriores. Faber esperou até 1536 antes de pagar pela honra de escrever Mestre antes de seu nome. Escrupuloso por natureza — recorde-se que se preocupava com o tamanho da gorjeta a dar ao barbeiro universitário —, teria tido ainda mais dificuldade do que Inácio em conciliar gastos que beiravam o extravagante e injustificável com o voto de pobreza. Ele também estava “com medo de que eu cedesse à vanglória”.

Ele dedicou mais de cinco anos ao estudo da teologia e treinou Inácio e mais tarde os outros companheiros na mesma ciência sagrada. Ele deveria alcançar a reputação de teólogo. São Pedro Canísio afirmou que nunca tinha “visto ou ouvido um teólogo mais erudito ou profundo do que o Mestre Pedro Faber”. O Prior dos Cartuxos de Colônia, Gerard Kalckbrenner, referiu-se a ele como “o teólogo de Paris”. O papa Paulo III, que ouviu Faber em uma discussão que os primeiros jesuítas mantiveram certa noite em sua presença, nomeou-o como um dos teólogos do Concílio de Trento. Mas, embora Peter tenha passado no exame de teologia para o mestrado, ele não podia esperar até o dia da conferência, pois os Companheiros tiveram que deixar Paris mais cedo do que pretendiam.

Antes de relatar as circunstâncias de sua partida de Paris, é interessante notar as diferenças de formação e experiência de vida entre Inácio, o primeiro jesuíta, e Peter Faber, seu primeiro recruta e o segundo jesuíta. Peter chegara a Paris como um jovem de dezenove anos criado em uma casa protegida de influências externas por uma dupla cordilheira dos Alpes. Imbuído da fé intensa e das tradições vivas do povo saboiano, sempre gozou de uma sensação de segurança, solidez, permanência. A origem humilde e a educação religiosa deram-lhe o gosto pelas coisas simples; nunca perdeu a preferência pelas devoções que a infância conheceu: as festas de Nosso Senhor, de Nossa Senhora e dos santos; relíquias, procissões, santuários e romarias; os anjos que guardavam indivíduos, famílias, cidades e povos.

Inácio, quando chegou a Paris, tinha trinta e oito anos, o dobro da idade de Pedro quando ali começou seus estudos. Para ele, lar significava Loyola, um castelo fronteiriço onde as armas estavam sempre prontas e onde havia Loyolas igualmente prontos para pegá-las e fugir para a batalha local ou para guerras distantes. Sua juventude e juventude foram passadas entre os cortesãos castelhanos cuja elegância, decoro e rígido código de etiqueta estabeleceram padrões para toda a Europa. Ele conheceu o serviço militar, acampamento e batalha, vitória e derrota, ferimentos, deformidade, longa doença e o cerco árduo de sua alma. Tendo sofrido por seus pecados, ele fez penitência, submetendo seu corpo a duros tratos e seu coração a imensas renúncias. Ele havia vagado buscando a vontade de Deus pelas costas do Mediterrâneo, para Roma e para a Terra Santa. Ele voltou, ainda buscando a vontade de Deus, e começou o lento trabalho de aprender numa idade em que a maioria dos homens havia terminado a escola, em Barcelona e nas universidades de Alcalá e Salamanca; ele havia entrado e saído dos tribunais e prisões da Inquisição. Por esses caminhos tortuosos, Inácio chegou a Deus e, por fim, a Paris.

Cinco dos primeiros companheiros eram, como o próprio Inácio, de além dos Pireneus; destes, todos, exceto Bobadilla, eram filhos de nobres ou funcionários provinciais. Faber sozinho veio de um mundo ainda quase medieval nos costumes, nas perspectivas e na fé:

Ele foi iniciado passo a passo, tanto pela própria Igreja quanto por suas escolas, nas novas idéias que logo encontraria nas fronteiras do catolicismo. . . Nascido em um mundo que se apoiava firmemente nas fundações sólidas de tradições vivas, ele lentamente conheceu as novas idéias correntes em seu tempo. Sua tolerância era composta de simpatia pelos homens e uma certa falta de conhecimento de suas idéias, idéias que eram para ele uma indicação da fraqueza dos homens, e não uma nova força a ser reconhecida. Ao contrário de seus companheiros jesuítas, ele nunca havia sentido em sua juventude a natureza frágil das instituições humanas. A experiência de sua própria fraqueza, embora o ajudasse a compreender e sanar erros e deficiências cuja causa subjacente pudesse diagnosticar, não o capacitava a perceber, com a mesma clareza, seu significado geral. 75

Seus primeiros cinco anos no Ste-Barbe foram dedicados ao curso de Artes que compreendia gramática, dialética, geometria, cosmologia, literatura e filosofia. “Isso deveria ter dado a ele uma bagagem intelectual quase enciclopédica, que ia do vocabulário hebraico às influências astrais. Também exigia incessante ginástica mental, argumentações de todos os tipos, ataques e defesas”. 76 Pelo restante de sua carreira universitária (1530-1536), ele estudou teologia. Seus estudos, porém, não parecem ter sido bem ordenados ou contínuos. De um lado da rue Saint-Jacques assistia às disputas dos dominicanos, do outro ouvia as palestras dos cordeliers ou franciscanos. Ele foi encontrado na Sorbonne e também no Colégio de Navarra. Para garantir, ele assistiu a palestras dadas em sua própria faculdade, a Ste-Barbe, pelo escocês Robert Wauchop - um homem que ele conheceria em circunstâncias muito diferentes nos anos seguintes. Como então, podemos perguntar, ele veio a ser considerado um teólogo notável?

Faber pode não ter sido um teólogo profissional. Ele não tinha diploma. Ele não tinha gosto pela teologia. Mas “teólogo” no sentido usado (por Peter Canisius e Kalckbrenner) não significa a ciência rigorosa que lida com as verdades da fé, mas aquela percepção dos mistérios que a experiência produz, a sabedoria impressa pela piedade e amadurecida pelo discernimento, reflexo de uma tipo particular nascido de encontros pessoais com Jesus Cristo e as atitudes morais que esses encontros engendram. . . Eruditio e pietas , assim caracteriza William Postel “este tipo de teologia muito fecunda, orientada para a meditação, baseada na afetividade mais que no intelecto” e que teve sua origem, pensou ele, “entre esses iñiguistas que estavam prontos para ir até os confins da terra." 77

Enquanto Inácio cavalgava para longe de Paris, o Papa escrevia a seu Núncio naquela cidade, elogiando o rei francês por seus esforços “para induzir os alemães a participar de negociações conciliatórias” e por renovar o convite a Melanchthon para vir a Paris “para discussões a fim de preparar e facilitar o exame das questões que serão submetidas ao Conselho”. 78 No reinado anterior do Papa, houve demandas generalizadas por um Concílio Geral, mas Clemente VII arquivou o projeto cada vez que foi abordado. Suas objeções a um Concílio surgiram em parte de seu próprio caráter indeciso, em parte das lembranças dos Sínodos de Constança e da Basiléia e das controvérsias sobre a autoridade papal e conciliar a que eles deram origem, e em parte de seus envolvimentos políticos e dos medos e perseguições que eles causaram. trouxe sobre ele. Ele vivia em constante apreensão, senão do imperador, do rei francês; se não dos príncipes e reformadores alemães, do Grande Turco ou de Henrique VIII, tão persistente em seus pedidos de divórcio. Mas Paulo III era de metal diferente. Desde sua ascensão, ele apoiou com entusiasmo os movimentos para um Conselho Geral.

Em Paris, as esperanças aumentaram quando Melanchthon aceitou o segundo convite, mas seu príncipe, o Eleitor da Saxônia, recusou-lhe permissão para viajar. Em uma carta ao rei Francisco, John Frederick da Saxônia disse que a Universidade de Wittenberg não poderia dispensar um professor tão eminente como Philip Melanchthon, mesmo por alguns meses. Não acrescentou que ele próprio estava a ponto de concluir um tratado com o imperador, situação em que teria sido inoportuno e altamente impróprio obrigar ou parecer obrigar o rei francês. Após essa decepção, du Bellay convidou Martin Bucer para ir a Paris. Bucer o encaminhou aos príncipes dos Estados alemães devido a um encontro em Schmalkalden. Na reunião, embora o diplomata francês tenha falado com habilidade e eloquência e lido uma carta cuidadosamente redigida de seu mestre real, ele implorou em vão. Os príncipes eram arrogantes e desdenhosos. Todos os esforços de Guillaume e Jean - então cardeal - du Bellay para superar o abismo religioso falharam.

Intimamente interessados nesses avanços e rejeições estavam os teólogos de Paris, entre eles Peter Faber. Otimista nato, que sentiu uma grande decepção quando as esperanças foram frustradas, Peter teria ficado mais abatido do que os outros quando a notícia do fracasso nas negociações se tornou conhecida. Essa decepção veio quando ele estava no comando dos Companheiros e em uma época em que todos os correios traziam más notícias de Savoy. Genebra seguiu a expulsão de seu bispo e a renúncia de sua lealdade à Casa de Savoy com a proibição da missa. Zuínglios e luteranos de Basileia invadiram a cidade e parte de Savoy. Em maio de 1536, o povo de Genebra e dos territórios ocupados jurou “em estreita união e unanimidade” que queriam viver de acordo com a religião reformada “e abandonar todas as missas e outras cerimônias e abusos papais, imagens e ídolos”. 79

Nessa conjuntura, Francisco I, percebendo que o verdadeiro governante de Savoy não era seu tio, o duque tranquilo, mas Madame Beatrix, viu uma oportunidade de frustrar o imperador. Ele invadiu Savoy com o pretexto de vir em auxílio de Genebra. Os saboianos, sentindo que seus governantes hereditários os haviam decepcionado, ofereceram pouca resistência. O rei francês nunca havia esquecido que Savoy havia abrigado Bourbon, o condestável da França que havia passado para o imperador e desempenhado um papel significativo na vitória imperial em Pavia, de modo que o ducado agora era obrigado a sofrer o ressentimento que há muito ardia dentro dele. ele. Suas tropas foram autorizadas a pilhar à vontade e a miséria se aproximou de La Roche e Thônes e das pequenas aldeias do Grand-Bornand.

Um governante mais sutil do que Carlos de Saboia saberia como jogar Rei e Imperador, Bernese e Genevois um contra o outro. Seus dois irmãos, humilhados por sua indecisão, fraqueza e apatia tanto quanto pela “insuportável arrogância de Madame Beatrix”, desertaram para a França. Desamparado por todos, o desafortunado duque fugiu para Milão, onde sua duquesa o apresentou a seu cunhado, o imperador. Mas César o recebeu friamente. Se Carlos tivesse perdido seu ducado no serviço imperial, poderia esperar consideração. Mas o que aconteceu com o valor alardeado de Savoy? Como foi entregue à França sem que uma verdadeira batalha fosse travada? O imperador, então embarcando em mais uma guerra com a França, tinha mais a fazer do que perder tempo com o tio do rei francês. O duque Charles, sumariamente demitido, retirou-se para sua província arruinada do Piemonte e viveu lá na pobreza, mas não sem dignidade pelo resto de sua vida. Por mais de vinte anos seu ducado foi governado pela França e ele não viveu para vê-lo reconquistado por seu filho em 1559. Voltaremos a encontrar o duque, na companhia de Peter Faber.

Em retaliação à tomada francesa de Sabóia e Piemonte, o imperador sitiou Marselha e enviou exércitos de Flandres para o Somme, onde acamparam a cerca de oitenta milhas de Paris. Fortificações foram erguidas ao redor da capital e o racionamento foi mencionado. Os espanhóis não se sentiam bem-vindos, então Faber e seus companheiros decidiram interromper seus estudos e seguir para Veneza para se juntar a Inácio. Antes de deixar Paris, Faber fez seu mestrado; os rumores da guerra significariam festas de formatura menos caras. Inácio, apesar das guerras, tempestades e piratas do Mediterrâneo, conseguiu chegar a Veneza no início de 1536. De lá escreveu a Fray Gabriel Guzman, confessor dominicano da rainha Eleanor, segunda esposa de Francisco I e irmã do imperador, pedindo-lhe que obtivesse um salvo conduto para os iñiguistas .

Mestre Peter Faber e um grupo de companheiros em breve empreenderão uma jornada muito árdua. . . Devido aos crescentes problemas e guerras que nossas misérias e pecados trouxeram sobre a cristandade, eles podem se encontrar em grandes ou extremas dificuldades. Em sua bondade, e pelo amor e glória de Deus, que é a própria bondade, . . . você poderia, por favor, fazer o que puder para ajudá-los? Nosso amigo comum, o bom Doutor de Castro, escreveu-me várias cartas da Chartreuse de Val de Cristo perto de Segorbia, onde agora é um monge cartuxo. Ele fez sua profissão este ano. . . 80

Quando Faber pediu conselhos a um professor sobre a mudança que ele e os outros iñiguistas estavam pensando, foi-lhe dito sem rodeios que era opinião de todos os médicos da faculdade de teologia “que ele estava pecando mortalmente ao arriscar sua vida indo para um lugar estranho onde ele não podia ter certeza de fazer tanto bem quanto estava fazendo em Paris. Não nos é dito que resposta, se houver, Pedro deu. Meados de novembro não era a melhor época para passear pela Europa, mesmo em tempos de paz. Eles partiram em um clima muito chuvoso para cruzar um continente no auge da guerra. Quando Peter Faber passou pela Porte St-Jacques pela última vez, é de se perguntar se ele conduziu seu pequeno grupo a Vauvert, a Chartreuse onde passaram tantos domingos tranquilos, para se despedir dos monges brancos e pedir uma bênção para o longo caminhada até Veneza.

A rota passou por Meaux e Verdun até Lorena, depois por Basiléia, Constança e Trento. Ficou combinado que, se eles encontrassem tropas francesas, os quatro viajantes de língua francesa deveriam falar; se encontrassem soldados imperiais, os cinco do sul dos Pirineus deveriam atuar como porta-vozes. Eles usavam chapéus de abas largas, uma leve proteção contra a chuva incessante, e suas togas de estudiosos. Cada um carregava um bastão e uma mochila contendo uma muda de linho, uma Bíblia, um passaporte, pergaminhos universitários atestando seus diplomas e, no caso de Faber, os requisitos da missa. Eles usavam rosários, o libré dos clientes de Nossa Senhora, em volta do pescoço. Faber não desperdiça palavras descrevendo a jornada:

Viajamos a pé, atravessando a Lorena e a Alemanha onde muitas das cidades já eram luteranas ou zwinglianas, como Basileia, Constança, etc. Aquele inverno foi intensamente frio e rigoroso. A França e a Espanha estavam em guerra, mas o Senhor nos livrou e nos preservou de todo mal. Chegamos a Veneza com a melhor saúde e disposição. 81

Lainez e Rodriguez são um pouco mais expansivos. Rodriguez, cujos irmãos haviam cavalgado de Paris na esperança de persuadi-lo a voltar, relata que eles estavam tão felizes que caminhavam como homens cujos pés mal tocavam a terra. Quando detidos por patrulhas francesas ou imperiais dentro das fronteiras da França, eles explicaram que eram estudantes de Paris em peregrinação, uma resposta verdadeira, embora sem dúvida aqueles que não são partidários de Inácio ou de sua Ordem a descreveriam como jesuítica. Lainez escreve:

Todos os dias, os três padres entre nós, Mestre Peter, Mestre Claude e Mestre Paschase, rezavam a missa e o resto do nosso grupo de estudiosos confessava e recebia a Sagrada Comunhão. Quando entrávamos em uma hospedaria, fazíamos uma breve oração de agradecimento; fizemos outra breve oração ao sair. Quanto às nossas refeições, comíamos o suficiente, às vezes menos, nunca mais. Enquanto estávamos na estrada, orávamos, meditávamos ou falávamos de coisas sagradas. Desta forma, embora fôssemos viajantes novatos, e embora chovesse quase todos os dias de Paris até a fronteira e nevasse a cada passo da Alemanha, nosso Senhor em sua bondade nos preservou dos perigos, fazendo até os soldados e os luteranos agirem como nossos guias e sejam nossos bons companheiros no caminho. . . Lembro-me que logo no primeiro dia um homem - não sei de que persuasão - perguntou aos transeuntes: "Isso vai reformar algum país?" 82

Nesta jornada, Faber conheceu pela primeira vez a Reforma atual. Em Paris, ele ouviu as doutrinas luteranas denunciadas. Ele havia marchado com seus colegas estudantes para testemunhar queimaduras e torturas de condenados ou suspeitos de “ser luteranos”. Ele tinha ouvido falar, e possivelmente lido, as obras dos reformadores que então circulavam na França. Mas não até o inverno de 1536-1537 ele poderia ter qualquer ideia da realidade e extensão do protestantismo.

Em Basileia, “a cidade do pensamento livre”, eles poderiam ter conhecido Nicholas Cop, não muito antes de um reitor em Paris e amigo do reitor do Ste-Barbe. Calvin, outro amigo de Cop, trocou Basileia por Ferrara. Os Companheiros visitaram o túmulo de Erasmo em Basileia Minster, pois o grande humanista havia morrido alguns meses antes. O último ano de sua vida foi cheio de tristezas e provações. Desgastado pelo trabalho, reumatismo e decepção, ele começou a morrer em agosto de 1535, quando chegou a notícia de que seu amigo More havia morrido no cadafalso em Londres. “Na morte de More, eu mesmo morri um pouco”, escreveu ele a um amigo, “éramos dois homens que tinham apenas uma alma entre nós.”

Em algum lugar perto do Lago Constance, quando eles estavam “meio mortos de frio e da miséria de caminhar por montes de neve”, Peter e sua companhia pararam em uma pousada para passar a noite. Um ex-padre que se tornou pastor zwingliano e agora tinha esposa e filhos costumava passar as noites não no seio de sua família, mas no Gasthaus . Chegando esta noite em particular para se divertir com seus paroquianos, ele encontrou nove “estudiosos de Paris” instalados lá, os rosários que eles usavam proclamando onde estava sua lealdade. Ele os desafiou para um debate sobre questões religiosas, um gesto tolo para um homem em desvantagem numérica e superado por homens recém-saídos das palestras e disputas de Paris. O pobre pastor era uma figura lamentável diante de seu rebanho, que esperava ouvi-lo refutar os estudiosos errantes. Finalmente, ele perdeu a paciência e ameaçou colocar os viajantes em grilhões no dia seguinte, mas muito antes de se mexer na manhã seguinte, Faber e seus amigos estavam a quilômetros de distância. 83

Em 8 de janeiro de 1537, Inácio, em sua tarefa habitual de cuidar dos enfermos no Hospital dos Incuráveis em Veneza, foi informado de que nove estranhos o esperavam no pátio. Correndo o mais rápido que sua perna manca permitia, ele encontrou seus ex-companheiros de quarto, Faber e Xavier, com os outros. Eles eram um bando de aparência suja em seus vestidos encharcados e cheios de lama, as dificuldades da jornada aparecendo em seus olhos cansados. Mas não havia nada que uma lavagem, uma muda de roupa, uma boa refeição e um fogo ardente não pudessem remediar. Tudo isso, e uma recepção calorosa, Ignatius forneceu. Foi um alegre reencontro. Quando Inácio apresentou três novos recrutas da Espanha, Faber ajustou o equilíbrio de poder apresentando Jay, Codure e Broet, súditos do rei francês.

Eles permaneceram em Veneza até o início da Quaresma. Quatro deles trabalhavam no hospital Sts. John e Paul, cinco no Incurables. Quando eles partiram para Roma para obter a permissão papal necessária para sua peregrinação e pedir a bênção do Papa, Inácio permaneceu em Veneza. Ele temia que sua presença em Roma não ajudasse em nada, pois ele era persona non grata com duas pessoas influentes lá. Um deles foi o doutor Pedro Ortiz, que se encontrou pela última vez denunciando Inácio à Inquisição de Paris como um extravagante que havia “seduzido estudiosos” dos caminhos ortodoxos. Ortiz era agora conselheiro na corte papal. Também próximo do papa estava o cardeal Carafa, cujo descontentamento Inácio havia incorrido em Veneza alguns meses antes. O Cardeal foi co-fundador dos Teatinos, uma nova Ordem, e muito orgulhoso deles. Inácio pensou que os teatinos poderiam fazer mais bem se alguns ajustes fossem feitos nas regras e ele escreveu uma carta honesta, mas, para ele, não muito diplomática a Carafa, dando suas sugestões e as razões para elas. Além da compreensível irritação do cardeal ao receber essa missiva, havia outra razão pela qual Inácio provavelmente não seria popular com ele. Durante o Sacco di Roma em 1527, Carafa havia sofrido muito nas mãos das tropas imperiais e sabia que Inácio de Loyola havia sido um capitão espanhol.

Peter Faber liderou a delegação a Roma. Inácio havia dado instruções: eles deveriam explicar ao Papa seu plano de peregrinar e obter as licenças necessárias; eles também podem mencionar que desejam dedicar suas vidas ao trabalho apostólico na Terra Santa; a permissão para aqueles que ainda não foram ordenados para receber as Ordens Sacras deveria ser solicitada. Como na viagem de Paris a Veneza, o mau tempo os acompanhou até Roma. Poucos lhes davam esmolas. Em uma ocasião, eles roeram pinhas para aliviar a fome; em outro penhoraram um breviário para pagar uma passagem marítima de Ravenna a Ancona; em Ancona, eles tiveram que pedir dinheiro suficiente para resgatar o breviário e comprar comida. Depois de fazer um desvio para visitar o santuário de Nossa Senhora em Loreto, seguiram para Roma, chegando à cidade no Domingo de Ramos, 25 de março.

Para sua surpresa, o Doutor Ortiz os recebeu calorosamente e os apresentou ao Papa, de quem era muito favorável. 84 Paulo III raramente jantava sem ter poetas para recitar ou homens eruditos para discursar em sua presença, então na terça-feira da Semana Santa ele pediu ao Doutor que chamasse os “teólogos de Paris” e os fizesse travar uma discussão enquanto ele jantava. . Eles o agradaram muito, tanto que ele declarou sua alegria “em ver tanto aprendizado em conjunto com tanta humildade”. Ele lhes concedeu permissão para fazer a peregrinação, mas comentou que duvidava que eles conseguissem chegar a Jerusalém. Ele também lhes deu permissão para serem ordenados. Antes de partirem para Veneza, ele lhes enviou doações substanciais em dinheiro, que foram acrescentadas por Ortiz e outros dignitários papais e espanhóis em Roma.

De volta a Veneza, eles retomaram o trabalho nos hospitais. Inácio e sete outros foram ordenados em 24 de junho. Escrevendo a um amigo espanhol em julho, Inácio admitiu que suas chances de chegar a Jerusalém eram poucas:

Este ano, embora nossas esperanças de chegar a Jerusalém fossem grandes, não há navio nem esperança de navegar, já que o turco está no mar com uma armada. Decidimos devolver os 260 ducados que nos foram dados em Roma para as despesas da viagem; pois não queremos ficar com o dinheiro quando não podemos fazer a peregrinação e não gostaríamos que as pessoas pensassem que temos fome e sede daquela riqueza pela qual os mundanos morrem. Estamos saindo daqui, dois a dois. . . viajando pela Itália por mais um ano, para ver se há alguma esperança de ir a Jerusalém. Então, se não for para o serviço de Deus nosso Senhor que devemos ir para lá, não esperaremos mais, mas prosseguiremos com o trabalho que iniciamos. 85

Algumas semanas depois das ordenações, os Companheiros decidiram passar “quarenta dias em solidão, não prestando atenção senão à oração”. Quando eles saíram deste retiro, uma mensagem foi recebida convocando-os para Roma e no final do outono Faber, Inácio e Lainez partiram, viajando por Siena e não por Loreto. Esta caminhada de 350 milhas seria a última das longas jornadas de Inácio em busca da vontade de Deus. Todas as manhãs ele assistia às missas rezadas por seus dois companheiros, mas ele mesmo esperou um ano e meio depois de sua ordenação antes de rezar sua primeira missa. experiência a que ele se referiu apenas duas vezes, e em termos bastante enigmáticos, nos últimos anos. Ao prosseguirem na última etapa de sua longa caminhada, ele disse a seus dois companheiros que em La Storta ouvira as palavras: “Serei favorável a você em Roma”. “Mas”, ele acrescentou, “não tenho certeza do que isso significava; talvez sejamos crucificados lá.

Entraram na cidade pela antiga via romana, o Caminho Flaminiano, que passa pela Porta del Popolo e continua ao longo do Corso. A primeira igreja dentro desse portão foi Santa Maria del Popolo e, além dela, havia uma encosta com a reputação de ser assombrada pelo fantasma de Nero. Passaram pelo convento agostiniano, onde em 1510 frei Martinho Lutero de Wittenberg passou um mês, e chegaram ao coração de Roma. A cidade que Peter Faber via pela primeira vez tinha uma população de cerca de 50.000 habitantes e ainda não havia se recuperado do saque da década anterior. Bois arrastavam-se, puxando blocos de mármore e pedras brutas da Campagna para a reconstrução da Basílica de São Pedro e das muitas igrejas e palácios destruídos pelos exércitos imperiais. As ruas estavam quase tão lotadas quanto o Quartier Latin de Paris, mas não por estudantes. Prelados e príncipes, embaixadores com seus séquitos, nobres e capitães italianos com seus guarda-costas, oficiais com seus servos e servos de seus servos e parasitas de todo tipo subiam e desciam sem notar os três estranhos. Inácio observou que todas as janelas estavam fechadas e se perguntou se isso significava “contradições”. Mais provavelmente significava que os romanos sentiam frio, pois o inverno havia começado. “Precisamos proceder com prudência”, continuou o líder, que conhecia Roma antigamente, “e não falar com nenhuma mulher”.

A Cúria os recebeu com bastante frieza, mas Paulo III os acolheu e nomeou Faber e Lainez como professores da Universidade Sapientia. A tarefa de Faber incluía palestras sobre teologia e comentários sobre as Escrituras, uma tarefa arriscada em uma época em que a interpretação das Sagradas Escrituras era motivo de controvérsia. Um nobre que possuía um vinhedo no local da atual Piazza di Spagna permitiu que eles se hospedassem em uma cabana em seu vinhedo. Lá se juntaram a eles no mês de maio seguinte seus companheiros, todos exceto Hoces que já havia ido para sua recompensa:

Vendo que este ano (escreve Faber) não mais do que no ano passado parecia não haver esperança de conseguir uma passagem para Jerusalém, pedimos permissão para pregar, ouvir confissões etc. . . Deus foi bom para nós, pois durante todo aquele ano nós e nossos projetos enfrentamos contradições e provações, sobretudo por causa do questionamento que exigimos. 86

Ele alude a uma perseguição que sofreram enquanto o Papa estava fora tentando fazer as pazes entre o imperador e o rei francês. Um pregador popular fez uma série de sermões que Inácio e seus seguidores consideraram heréticos. Achando inúteis as críticas, os Companheiros, que agora pregavam em vários púlpitos romanos, começaram a refutar os erros do pregador em seus próprios sermões. Como era de se esperar, isso trouxe uma tempestade de abusos sobre eles. O pregador encontrou um aliado em um espanhol que uma vez se ligou a Francisco Xavier em Paris, mas depois caiu em conflito com os iñiguistas e criou muitos problemas para Inácio em Veneza. Esse homem agora espalhava calúnias sobre Inácio em Roma, tendo o cuidado de enfatizar que ele havia comparecido aos tribunais da Inquisição na Espanha e em Paris e duas vezes preso pelos inquisidores espanhóis. À medida que os relatórios circulavam, eles ganhavam virulência e credibilidade. Finalmente, Inácio, percebendo que seus sacerdotes não poderiam fazer nenhum trabalho útil em Roma ou em outro lugar até que seu caráter fosse esclarecido e a doutrina que ele e os Companheiros ensinavam fosse declarada ortodoxa, exigiu uma investigação completa. Durante meses, parecia que seus oponentes conseguiriam impedir que o inquérito fosse realizado. Mas a demora foi providencial. Quando o julgamento finalmente aconteceu, os inquisidores de Alcalá e Paris, bem como clérigos e altas autoridades cívicas de Veneza e outras cidades italianas, estavam em Roma. Todos eles conheceram Inácio em anos anteriores e se apresentaram para repudiar as acusações feitas contra ele. “Longe de merecer qualquer julgamento infame”, afirmaram as conclusões do tribunal que conduziu o inquérito, “a vida e os ensinamentos de Inácio e seus companheiros são louváveis, e o mesmo vale para os Exercícios Espirituais que eles ministram a outros”. 87

Nesse mesmo ano, João III de Portugal escreveu a de Gouvea, reitor do Ste-Barbe em Paris, pedindo-lhe que recomendasse padres zelosos para as colônias portuguesas na Índia e no leste. Em sua resposta de Gouvea sugeriu que o rei deveria se candidatar à Companhia de Jesus em Roma:

O principal entre eles é o Mestre Peter Faber, um homem erudito de vida muito santa, e outro, Iñigo. . . Se esses homens puderem ir para o leste, será uma vantagem inestimável. . . . Basta escrever ao mestre Simon Rodriguez (sobrinho do próprio de Gouvea) e ao mestre Peter Faber e ao Iñigo, pois os outros seguem as decisões destes três. 88

De Gouvea também escreveu à Companhia em Roma mencionando o pedido de D. João. Faber respondeu em nome de todos afirmando que “apesar da grande colheita a ser colhida em Roma” eles estavam inclinados a ir para as Índias, mas que o assunto seria decidido entre o rei e o papa. Quando Sua Santidade lhes pedisse para ir, eles estariam prontos para obedecer.

Enquanto isso, nenhum navio partiu para a Terra Santa. O capanga do Grande Turco, Barbarossa, cuja frota pirata estava espalhando o terror ao longo das costas meridionais da Europa, havia cercado o porto de Veneza, não permitindo que nenhum navio mercante ou peregrino saísse para o mar. Quando Francisco I abandonou seus aliados turcos para assinar a paz com o imperador, os companheiros novamente pensaram em seu voto de ir a Jerusalém. Certa noite, enquanto quatro deles debatiam enquanto o Papa jantava, Paulo III perguntou: “Por que vocês estão tão ansiosos para ir a Jerusalém? Se você deseja fazer um bom trabalho para Deus e para a Igreja, encontrará uma Jerusalém aqui”. 89 Em seguida, colocaram-se sem reservas à disposição do Pontífice e, no ano seguinte, a Companhia de Jesus passou a ser uma Ordem religiosa. Em maio de 1539, Peter Faber e Lainez foram enviados de Roma em sua primeira missão. Embora não soubesse, Peter nunca mais encontraria Codure, Broet, Salmeron ou seu compatriota Claude Jay. Nunca mais veria seu colega de quarto no Ste-Barbe, Francis Xavier.