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O Relógio do Reno

Durante o verão de 1539, Paulo III, solicitado a enviar alguns padres exemplares a Parma, enviou Faber e Lainez. A “Legação” de Parma, formando o setor central dos estados papais espalhados pelo norte da Itália, de Gênova a Veneza, era administrada por um legado papal e era conhecida então como agora por seu queijo, suas frutas e um perfume destilado de violetas. Os parmesanos estavam acostumados a guerras e mudanças de governantes. Disputas entre nobres rivais e cidades vizinhas eram frequentes. Até os padres andavam armados e participavam dessas rixas.

Alegando que medidas punitivas eram necessárias para subjugar os senhores rebeldes nos estados papais, Pier Luigi Farnese, sobrinho do Papa, 90 invadiu a Legação em 1537. Tendo queimado e saqueado à vontade, ele se apropriou para seu próprio uso do palácio dos ex-duques de Parma. . O ódio dos cidadãos por Pier Luigi estendeu-se a toda a sua família e, quando o Pontífice interrompeu uma viagem para visitá-lo, um membro da comitiva papal, o Mestre das Cavalariças, foi assassinado. Este incidente ocorreu um ano antes de Faber e seu companheiro chegarem a Parma. Eles viajaram de Roma com o recém-nomeado Cardeal Legado, Filonardi, um prelado absolutamente dedicado à reforma da Igreja e muito bem ciente de que a religião havia se tornado quase um sinônimo em toda a Legação. Foi ele quem pediu ao Papa “dois sacerdotes de vida reformada” para acompanhá-lo no caminho para pastorear o rebanho de Cristo que lhe foi confiado.

A princípio, apenas alguns dos mais curiosos vinham ouvir os “pregadores de Roma” quando expunham as Escrituras nos domingos e dias de festa. Em pouco tempo, os números aumentaram, mas, como os sermões eram geralmente pregados em latim, o retorno a Deus de uma cidade inteira em um ano não pode ser atribuído à eloqüência do púlpito. Faber e Lainez declararam que a tremenda e rápida mudança para melhor, que os surpreendeu mais do que qualquer um, foi devida sob Deus aos Exercícios Espirituais. As conversas mais íntimas de pessoa para pessoa no vernáculo para pequenos grupos e indivíduos, os quais transmitiram os Exercícios a outros grupos e indivíduos, mostraram-se altamente eficazes. Os confessionários dos jesuítas foram assediados por parmesões que vinham acusar-se diante de Deus com a humildade e a dor do Pródigo: Pai , pequei. . . Não sou digno de ser chamado teu filho .

Lainez, mais expansivo do que Faber, relatou a Inácio alguns meses após sua chegada em seus dias totalmente ocupados:

Graças a Deus podemos dizer com verdade que nesta cidade não precisamos nos examinar na ociosidade. Muitas vezes acontece, mesmo na época do carnaval, que começamos a ouvir confissões à luz de velas pela manhã e continuamos no mesmo trabalho até uma hora ou mais depois da meia-noite - e isso sem parar, exceto para fazer uma refeição. Mesmo assim, temos muitas interrupções. As comunhões aumentam diariamente. Como eu disse, Mestre Faber e eu estamos o tempo todo ouvindo confissões e dando os Exercícios. Além disso, Mestre Peter estuda mais do que nunca. Quanto a mim, não restam muitas horas da noite para dizer meu ofício, tomar uma refeição, descansar, sem falar em tentar olhar, ou melhor, pensar nos sermões que dão tantos frutos - mais frutos do que se pode imaginar ou descrito. 91

Sem dúvida, Lainez era o melhor pregador, mas Peter Faber era “o especialista do confessionário”. Sua gentileza e gentileza naturais, sua ânsia de deixar os outros à vontade, seu jeito cativante e sua pronta simpatia atraíram todos os Parma para ele. Alguns que vieram tiveram uma vida inteira de pecados para confessar; alguns tiveram uma vida inteira de confissões descuidadas para desfazer. Ele teve tempo para conversar com cada um. Os que faziam os Exercícios eram pacientemente ajudados a fazer uma confissão geral, a ficarem verdadeiramente contritos e resolvidos a reparar o passado por uma conversão completa de vida. Eles foram aconselhados a não se contentarem “com um auto-exame sobre os mandamentos e os sete pecados capitais”, mas a olhar mais fundo, a descobrir sob a superfície da alma a causa raiz de seus males espirituais. Os convertidos eram instados a confessar com frequência e eram ajudados a planejar um programa espiritual adequado às suas circunstâncias, responsabilidades e capacidades.

Quatro anos depois, Faber escreveu uma longa carta aos jovens jesuítas em Colônia, instruindo-os sobre como agir ao ouvir confissões. Os parágrafos finais mostram seu alto conceito do papel de confessor:

Acima de tudo, busque a ajuda do Espírito Santo, uma ajuda que é prontamente dada àqueles que oram fervorosamente por ela. Ao ouvir confissões, seja brando e gentil. Nunca se permitam falar duramente ou mostrar repugnância, não importa quão grosseiro seja o penitente. Cuidemos para não nos aborrecermos com esta sublime e sagrada tarefa, nós que representamos Cristo tirando os pecados do mundo. Cuidemos para que nenhum pecador que se confesse (aquela fonte de tanto bem), que se ajoelhe diante de nós para ser provado, exortado e julgado, enfrente uma prova quando se aproxima de nós, vigários do Cristo manso. Tenhamos cuidado para não agir como fariseu arrogante e desdenhoso, ou como juiz irado e impaciente. Em suma, façamos o possível para que todo penitente que sai do confessionário volte livremente para lá. 92

Os convertidos do mestre Peter certamente não tiveram medo de voltar para ele. De fato, pelo resto de sua vida, ele passaria a maior parte do tempo ouvindo as confissões daqueles que se tornaram seus penitentes regulares. Sua carta aos irmãos mais novos conclui com uma repreensão aos confessores que acreditavam que os convertidos deveriam ser tratados com crescente severidade:

Por que deveríamos ser tão austeros? Não percebemos que Deus considera uma grande coisa que alguém venha a nós para confissão frequente e regular? É uma grande coisa, de fato, que um penitente desnude sua alma para você. Mas é uma coisa muito maior que ele anseie por suas admoestações. Pois ele acha isso humilhante, mas se não se confessasse, não teria essa oportunidade de exercer a humildade e outras virtudes concomitantes. A caridade é paciente, é gentil . . . tudo crê, tudo espera, tudo suporta, tudo sustenta. A caridade nunca desaparece. 93

Durante 1539, a Itália experimentou a pior fome do século. Os parmesanos, cujo território já havia sido devastado pelos soldados de Pier Luigi, sofreram terrivelmente. Os camponeses que mal conseguiam andar se arrastavam para as cidades e vilas onde mendigavam, adoeciam e morriam nas ruas. O coração de Faber se apertou ao ver a miséria deles e sua incapacidade de aliviá-la. Em uma carta a Xavier, ele escreveu:

Existem nesta cidade 6.500 mendigos, 3.000 deles forasteiros do campo circundante, e muitos desses proprietários que foram reduzidos a mendigar as necessidades da vida. Não pudemos fazer muito por eles, pois em Parma não pedimos de porta em porta 94 e nosso número está reduzido a um. (Lainez havia deixado Parma por um breve período para pregar em Piacenza e dar os Exercícios Espirituais em vários mosteiros e conventos). Talvez se tivéssemos talento para os negócios e se não tivéssemos tal colheita de pessoas que desejam servir a Deus nosso Senhor, poderíamos nos preocupar mais com esse problema. 95

Três anos depois, a situação de outros mendigos em uma cidade da Renânia lembrou a Peter daqueles que ele havia visto em Parma e ele se repreendeu por não ter se esforçado mais por eles. Em outubro de 1542, ele escreveu em seu diário:

Na vigília dos apóstolos Simão e Judas, levantei-me no silêncio da noite para rezar. Fui fortemente inspirado a fazer tudo o que pudesse para conseguir um hospital para os doentes pobres que vagam por esta cidade de Mainz, um hospital onde eles pudessem ser reunidos, acolhidos, cuidados e suas doenças tratadas. Eu vi muito claramente quantas vezes eu tinha sido negligente, desatento, querendo cuidar daqueles outros que vi, não faz muito tempo, cobertos de feridas, e com que indiferença e indiferença às vezes eu os ajudava. É verdade que eu não tinha meios para ajudá-los, mas poderia ter induzido outros a fazê-lo; Eu poderia ter ido de porta em porta implorando por eles e, assim, aliviado sua miséria um pouco mais do que fiz. Eu poderia ter ido às autoridades eclesiásticas de lá, aos médicos e cirurgiões, aos senhores e magistrados daquela e de outras cidades onde os doentes pobres e muitos outros sofrem tamanha miséria. 96

Um jovem padre espanhol, Jeronimo Domenech, que havia conhecido os iñiguistas em Paris, os encontrou novamente em Roma. Por influência de um tio Jeronimo foi nomeado secretário da Cúria. Antes de assumir esta posição, ele decidiu fazer um curso de pós-graduação em Paris e fazer os Exercícios que tantos do clero romano estavam fazendo sob a direção dos jesuítas. Disse a Xavier, então secretário de Inácio, que queria fazer os Exercícios antes de partir para Paris. Enquanto sua jornada passava por Parma, ele recebeu uma carta para Faber com instruções de Inácio: o jovem padre deveria receber os Exercícios; ele era do calibre dos jesuítas e poderia ser conquistado pela Ordem. Em dezembro de 1539, Jeronimo havia abandonado suas perspectivas em Roma e estava trabalhando com Faber e Lainez em Parma. Ele parece ter aprendido a arte de ministrar os Exercícios com Peter Faber. Anos depois, ao avaliar os méritos dos primeiros jesuítas como doadores de retiros, Inácio costumava dizer: “Ninguém superou Faber em ministrar os Exercícios; depois dele vieram Salmeron, depois Domenech e Francisco de Villanova”. 97

Em seus relatórios alegres para Roma, Lainez menciona a parte de Domenech na conversa de Parma:

Domenech dá os Exercícios para catorze ou mais. . . muitos daqueles que os fazem, os dão a outros, alguns a dez, outros a quatorze. Assim que uma ninhada está totalmente desenvolvida, outra está nascendo, e assim continua até vermos os filhos de nossos filhos até a quarta geração . 98

Como era de se esperar, o tio que conseguira o posto da Cúria para Jeronimo Domenech ficou muito aborrecido com a mudança de direção daquele jovem. Ele saiu apressado de Roma, cuspindo fogo e matanças. Faber, esperando instruções de Inácio sobre a atitude a ser adotada em relação ao tio irado, teve a precaução de enviar Domenech para dar os Exercícios em uma cidade a dez milhas de Parma. Quando o tio chegou, mandou chamar Lainez e Faber perante o cardeal legado e queixou-se amargamente a Filonardi sobre como seu sobrinho havia sido desviado de uma carreira promissora pelos dois jesuítas e aliciado para a ordem deles. O cardeal, no entanto, “disse que gostava mais de nossa Ordem do que de qualquer outra e que se tivesse um sobrinho como esse jovem padre, a quem desejava bem, ele o encaminharia a nós antes de qualquer outro”. O cardeal também aconselhou o tio a fazer ele mesmo os Exercícios. 99

Faber foi enviado para buscar Domenech. Encontrou-o dando os Exercícios aos habitantes da cidade. Esse bom trabalho teve de ser interrompido, pois Faber havia prometido ao tio um encontro com o sobrinho no dia seguinte:

Voltamos no dia seguinte, mas o tio havia partido para Pavia para visitar uma senhora que todos dizem ser uma santa. Ele deve voltar em quatro dias. . . Se ela não corresponder às suas expectativas, podemos mostrar-lhe uma aqui em Parma que não comeu nem bebeu nada além do Santíssimo Sacramento nos últimos cinco meses. . . Acho que o tio se contentará agora em fazer com que Domenech aceite ir a Paris, e lá terminar o curso, que é o desejo do pai dele (de Jeronimo). 100

Por fim, o tio fez os Exercícios e tornou-se um grande amigo dos jesuítas. Graças a Faber, Lainez e Domenech, vários jovens de Parma e arredores ingressaram na Sociedade, entre eles Antonio Criminali, o primeiro mártir jesuíta; Landini, o futuro apóstolo da Córsega; Ugoletti, um músico notável; Francisco Palmio e seu irmão, o grande Benito, cuja franqueza encantava Inácio tanto quanto sua prodigiosa capacidade de comer. 101

No segundo dia de abril de 1540, Faber deixou Parma e foi para Brescia, uma cidade da Lombardia a cerca de oitenta quilômetros de distância, para visitar outro candidato às fileiras. A família deste aspirante opôs-se fortemente à sua intenção de ingressar nos jesuítas e tratou-o com bastante crueldade. Ele adoeceu, tão doente que sua vida era desesperadora. Faber chegou quando o paciente, tendo sobrevivido à crise, começou a apresentar sinais de melhora; ele permaneceu em Brescia treze dias, ao final dos quais a família do jovem havia retirado sua oposição à sua vocação. A ausência de Pedro de Parma privou-o de um último encontro com Francisco Xavier. Xavier, a caminho das Índias portuguesas, viajava para Lisboa com o embaixador de D. João III. Depois de relatar a Inácio em sua viagem a Brescia, Faber acrescenta:

Mestre Francisco chegou aqui (em Parma) no mesmo dia em que parti para Brescia. Ele estava indeciso se me seguiria ou não, mas seus companheiros e o embaixador não permitiriam, o que era melhor. Que o Senhor conceda que, se não nos encontrarmos mais nesta vida, possamos nos regozijar juntos em nossa reunião na próxima e nos regozijar também por essas separações, feitas exclusivamente por amor a Cristo. 102

Cerca de dez dias depois, Peter Faber adoeceu com a primeira das febres recorrentes que o deixaram abatido por quase três meses. Duas famílias em Parma se revezaram no alojamento e cuidado dele durante aquele verão e pelo resto de sua vida ele as lembrou em suas orações. Lainez, Domenech e outros padres que se juntaram a eles lidaram com os números que voltaram à prática da religião e deram os Exercícios para aqueles que desejavam fazê-los. No geral, foi um verão feliz para os parmesanos. Pier Luigi Farnese e sua cavalaria cavalgaram para o sul, para Perugia, “para reprimir uma rebelião”, depois para o leste para lidar com corsários que estavam invadindo a costa do Adriático nas proximidades de Ancona e Loreto.

No final de julho, Mestre Faber estava de volta ao seu confessionário, mas não por muito tempo. Em agosto, o Papa ordenou que ele acompanhasse o Dr. Ortiz à Espanha. Ortiz, o denunciante de Inácio e seus seguidores em Paris, agora era tão pró-jesuíta que estava partindo, com a bênção do papa Paulo, para ajudar a estabelecer a Companhia de Jesus na pátria de seu fundador . A notícia da partida iminente de Peter causou consternação em Parma. Uma nobre dama pediu a outra, parente do Papa, que usasse sua influência para que Faber deixasse onde estava fazendo tanto bem. Os pais da cidade enviaram dois embaixadores a Roma com o mesmo pedido. Pedro ficou envergonhado com isso e escreveu a Inácio:

Cinco ou seis dias atrás, a Signora Jacoba, sabendo da minha partida para a Espanha, correu chorando para a senhora Laura, uma das pessoas mais importantes desta cidade e parente do Papa, implorando-lhe com lágrimas que me impedisse de partir e escrevesse ao Cardeal Santi Fiora para obter de Sua Santidade que me deixasse em Parma. Ela fez isso sem o meu conhecimento. Além disso, acredito que a cidade fez representações semelhantes por escrito a Sua Santidade. Garanto-lhe que, seja o que for, não participei disso. 103

Apesar de todos os apelos a Roma, a ordem original foi mantida. Em carta de despedida aos seus “caríssimos filhos e irmãos em Cristo”, o Mestre Faber recomendou a frequência dos sacramentos, a oração diária e o exame de consciência, e o cuidado constante de observar as obrigações do cristão para com Deus, para com o próximo e para com os próprios. alma.

Ortiz estava sessenta léguas ao norte de Roma a caminho de Piacenza, onde Faber deveria se juntar a ele, quando um mensageiro o alcançou com ordens contrárias. Ele deveria seguir para a Alemanha em vez da Espanha e não deveria ir como conselheiro papal e teólogo, mas como representante de Charles-Quint nas próximas discussões a serem realizadas em Worms entre teólogos católicos e protestantes. Mestre Peter Faber, o teólogo de Paris, iria acompanhá-lo.

Pedro Ortiz, com quem Faber estaria intimamente associado durante seus anos restantes, era um espanhol de ascendência judaica. Nascido perto de Toledo, ele estudou filosofia em Alcalá antes de seguir para Paris, onde ganhou renome como teólogo e estudioso das escrituras. Ele se tornou professor na Sorbonne, mas se hospedou naquela morada de alto pensamento e dieta pobre, a Montaigu, onde o reitor, Noel Beda, compartilhou suas opiniões rigorosas e antipatia por Erasmo. Recorde-se que no verão de 1529 Ortiz denunciou Inácio de Loyola ao inquisidor de Paris como um “ extravagante espanhol ” que estava fomentando a desordem e seduzindo os eruditos. 104 No outono seguinte, ao saber da morte de seu pai, o Dr. Ortiz voltou para a Espanha, onde ocupou a Cátedra de Escrituras na Universidade de Salamanca:

Então esse “inquisidor na grama” encontrou no seio de sua própria família as tendências às quais ele se opunha tão fortemente. Seu irmão franciscano, um pregador famoso, foi jogado nas prisões da Inquisição, após um escândalo provocado por sua defesa pública no púlpito de uma beata . . . suspeito de iluminismo. . . . Pedro aproveitou a ocasião e os laços estreitos mas confusos entre Erasmismo e Iluminismo para fazer uma longa e importante denúncia de Erasmo e das suas obras. 105

No ano seguinte trocou Salamanca por Roma, tendo-o Carlos V encarregado de defender a sua tia, Catarina de Aragão, quando aquela infeliz rainha foi repudiada por Henrique VIII. Ortiz adquiriu grande autoridade na corte papal, atuando como secretário de Clemente VII e como conselheiro e teólogo de Paulo III. Quando Faber e Lainez se apresentaram pela primeira vez ao Pontífice Inácio, sabiamente, evitou uma entrevista na qual seu ex-acusador certamente estaria presente, mas Ortiz surpreendeu a delegação e Inácio ao se mostrar mais favorável e agindo como seu advogado junto ao Papa. Sua mudança de atitude pode ser atribuída aos infortúnios de seu irmão, condenado à prisão perpétua em um convento de sua Ordem, à diminuição da oposição aos humanistas desde o advento de Paulo III, aos atestados de ortodoxia buscados e obtidos por Inácio e seus companheiros, e sobretudo à própria convicção de Ortiz de que a reforma era muito necessária e não poderia ser alcançada sem a ajuda de homens dedicados à auto-reforma e decididos a trabalhar pela reforma de toda a Igreja. 106

Ao conhecer Inácio de Loyola, Pedro Ortiz percebeu quão infundadas eram suas suspeitas e, como sincero de sua boa vontade, se ofereceu para fazer os Exercícios. Não sendo homem de fazer nada pela metade, ele deixou a corte papal durante toda a Quaresma de 1538 e foi para os beneditinos em Monte Cassino para garantir o silêncio e a solidão que considerava necessários para atender a Deus e aos assuntos de sua alma. Inácio, apesar de sua parada, viajou oitenta milhas para ver como ele estava se saindo. Ele encontrou Ortiz deprimido, uma semana de reflexão concentrada sobre a morte, o julgamento e o inferno foi demais para ele:

O médico admitiu que estava começando a sentir a tensão, ao que o padre Inácio dançou uma das danças bascas para animá-lo e despertá-lo de seu estupor. Isso reviveu o espírito abatido do retirante a tal ponto que ele foi capaz de retomar suas meditações com renovado entusiasmo e levá-las até o fim. 107

Quando saiu do retiro, Ortiz, um novo homem, pediu permissão para se juntar aos jesuítas, mas Inácio o dissuadiu com tato, “dizendo que sua figura corpulenta e constituição delicada nunca resistiriam à vida” e que ele era muito velho. . Ortiz poderia ter retaliado dizendo que era oito anos mais novo que Inácio, mas quando Inácio disse a ele que Deus o havia colocado em uma posição onde ele poderia fazer muito para Sua glória e o bem de todo o povo cristão, o Toledo parece ter ficado satisfeito em permanecer “no mundo” ad majorem Dei gloriam .

Este foi o homem com quem Peter Faber cavalgou para a Alemanha. Seria difícil imaginar mais dois temperamentos opostos: Faber, o introvertido, tímido, modesto, gentil, com medo de ferir os sentimentos de alguém; Ortiz, o extrovertido, autoconfiante, extravagante, amante dos holofotes, facilmente levado à fúria, não se importando em quem pisa, plebeu ou imperial, luterano ou católico. Eles não estão muitas semanas na Alemanha antes que Faber escreva para Ignatius:

O Doutor (Ortiz) está pregando perante o Imperador, sem sequer um ensaio ou qualquer prática na vizinhança ou para qualquer congregação menor que a corte de César. A cada dia, de fato, ele cresce não em sabedoria e idade, mas em veemência e volume. Seus ouvintes tremem em seus sapatos. Louvado seja Deus por todos os seus dons e misericórdias. 108

E quinze dias depois:

O médico continua a pregar, dando vários sermões a cada semana. . . Ele agora está tão ansioso pelo púlpito que não está nem um pouco satisfeito com aqueles que o ouvem apenas uma vez por dia. Seus sermões dão tantos frutos que todos se maravilham. Não prego por medo de perder a reputação que tenho como confessor e diretor. . . Fiz ameaças a muitas pessoas de que, se nenhum outro pregador (exceto Ortiz) pudesse ser encontrado, eu mesmo subiria ao púlpito e pregaria. Logo arranjaram três para pregar diante de Sua Majestade, Dr. Ortiz, Fray Alonso e outro agostiniano. 109

Nem todos os católicos ficaram satisfeitos quando Ortiz foi nomeado pelo imperador como seu representante em Worms. O cardeal Contarini, um ardente promotor da reforma, estava apreensivo. 110 O cardeal, escrupulosamente justo e de tal integridade que foi apelidado de “o inigualável”, ansiava por que os luteranos fossem abordados com espírito conciliador e temia que Pedro Ortiz se mostrasse inflexível em questões sem importância. O cardeal Aleandro escreveu a um amigo:

O Doutor Ortiz foi nomeado porque tem experiência de como conduzem as discussões em Paris e porque é bem versado nas Escrituras. Também . . . porque ele é do partido de César. Ele é um pouco prolixo no debate e muito pronto para considerar o menor erro como uma grande heresia. Por isso, o cardeal Contarini não está muito feliz com ele. Mas o cardeal Ghinucci e eu estamos muito satisfeitos; ele é instruído e tem um intelecto muito aguçado. Além disso, é bom que mais e mais cristãos em todos os lugares saibam não apenas que nosso acampamento leva o nome de César, mas também que há homens de erudição nele. 111

Ortiz, ao contrário de Faber, não era uma pessoa que se acomodava aos outros ou considerava seus sentimentos. Cada um influenciaria o outro no próximo ano. O saboiano iria captar um pouco da paixão pela ortodoxia que possuía seu companheiro, para compartilhar sua desconfiança em relação a qualquer coisa que beirasse o iluminismo. O espanhol deveria absorver um pouco da serenidade de espírito de Pedro Faber, acalmar-se, adotar meios menos violentos e mais pacíficos para alcançar os objetivos apostólicos. O jesuíta, com muito tato, ajudou o teólogo de César a ser um pregador mais eficaz; o homem do imperador enviou centenas a Faber para confissão e exercícios.

Embora em seus escritos Faber mencione incidentes que aconteceram em outras viagens, ele não fala sobre sua jornada para Worms. Ainda inclinado a escrúpulos, teria achado difícil conciliar o, para ele, luxuoso modo de viajar com seu voto de pobreza. Suas viagens anteriores e muitas posteriores, todas elas mais longas do que a de Piacenza a Worms, foram feitas a pé. Ortiz e sua comitiva viajaram em lombo de mula e no estilo próprio dos representantes do imperador a caminho de um encontro internacional. Eles levaram três semanas para cobrir a rota que serpenteava pelos domínios dos Habsburgos e cidades imperiais.

Os viajantes contemporâneos referem-se aos bandidos que infestavam as estradas, às feras tão abundantes que em algumas aldeias se viam cabeças de raposas, lobos, ursos e javalis pregadas nas portas. A maioria dos sulistas que atravessavam as Dolomitas faziam questão de parar em Augsburg, a capital do sul da Alemanha. Na mansão da família Fugger, os banqueiros da Europa, os melhores aposentos estavam sempre à disposição do imperador. Esses banqueiros, ao contrário de seus equivalentes modernos, construíram uma rua de cinqüenta e três casas “para mercadores necessitados e outros desafortunados, todos os quais poderiam ficar ali por um ou dois anos, ou mesmo três, sem pagar um florim até que suas finanças se recuperassem. estavam novamente estáveis.” Espera-se que Ortiz tenha parado em Augsburg se apenas Peter Faber, o melhor estudioso grego de Ste-Barbe, pudesse visitar a biblioteca do colégio de St. Anne. Uma inestimável coleção de livros e manuscritos gregos estava guardada nesta biblioteca, uma das melhores da Europa. 112

Em Spires, os viajantes geralmente subiam o Reno para as cidades mais ao norte. Não sabemos o que a empresa de Faber fez. Eles chegaram a Worms em 24 de outubro, festa de São Rafael, o arcanjo. Nos arredores da cidade ficava a Liebfrauenkirche, situada então como agora no meio dos famosos vinhedos de Liebfraumilch. Era a época das vindimas, mas os vindimadores mal animaram a festa do imperador. Uma carta de um prelado relatando a Roma sobre a situação em Worms deixa isso claro:

Esta cidade está muito infectada (com luteranismo). O povo faz muitas manifestações a favor dos protestantes. Eles saem em multidão para recebê-los na chegada, como se fossem amigos íntimos, e os acomodam com boas acomodações e gestos semelhantes. 113

As primeiras cartas de Faber para Roma nunca chegaram ao seu destino, uma ocorrência comum naqueles tempos. Dois dias depois do Natal, ele escreve a Inácio expressando sua alegria pelo fato de o Papa ter dado aprovação formal à Companhia de Jesus. Ele continua:

Por causa dos dias de festa, tenho estado muito ocupado ouvindo confissões e dando a sagrada comunhão. Adquiri, sem trabalho, vários filhos espirituais. (Ele lista alguns deles: a casa do embaixador imperial e muitos clérigos eminentes).

Amanhã começo a dar os Exercícios Espirituais a um diácono desta cidade que é Vigário Geral de Worms há muito tempo. . . Agora ele não deseja mais ser vigário. Ele não vê como pode continuar a pastorear um rebanho tão apaixonado pelos lobos. . . Na igreja de São Domingos, prega-se abertamente a doutrina luterana, apesar de haver aqui teólogos católicos. Pense bem, uma cidade imperial onde está presente o lugar-tenente do Imperador e também tantos e tão eminentes teólogos católicos, e onde o Bispo é católico, pelo menos de nome, e pouca esperança de converter um luterano. Como serão os outros assuntos da fé universal? Portanto, dirijo-me ao meu diácono, sobre o qual não mais agora, apenas rogo-vos que rezeis a Deus nosso Senhor por ele.

Quanto às conversações, ainda nem começaram. . . Estou certo de que nenhum de todos os luteranos de Worms e os daqui de outras partes foi convertido de um único erro por aqueles que vieram aqui para convertê-los. Não vejo resultados, nenhum luterano convertido. Na verdade, são eles que ganham terreno, mesmo entre os católicos que vieram para cá. 114

Em Worms, Peter Faber, um observador inteligente, perdeu pouco do que aconteceu. Em suas cartas a Inácio, ele avalia os vários partidos reunidos na cidade renana e os motivos, em muitos casos mais políticos do que religiosos, que os levaram até lá. Ele caracteriza como fúteis as esperanças, tão firmemente mantidas por muitos teólogos católicos, de ganhar os luteranos pela argumentação. Ele viu mais claramente do que a maioria das fraquezas da posição católica.

Granvelle, chanceler de Carlos V, chefiou o partido imperial. A principal razão de seu mestre para apoiar os colóquios em Worms e em outros lugares era estabelecer a paz na Alemanha e em todo o império. A paz era essencial antes que ele pudesse voltar sua atenção para seus inimigos estranhamente aliados, o Rei Mais Cristão e líder do Islã, o Grande Turco. A ordem de César era “Paz a todo custo”, então Granvelle fez disso seu principal objetivo. Os príncipes alemães que vieram cavalgando para Worms também queriam a paz, mas por um motivo diferente. Eles haviam experimentado as guerras religiosas que devastaram a Alemanha quando grupos extremistas se separaram da árvore luterana. Eles temiam que uma maior multiplicação de seitas trouxesse novos e sangrentos conflitos e enfraquecesse sua posição enquanto fortalecia a do imperador. O Papa tinha sido bastante cauteloso em enviar representantes, mas não queria que se pensasse que estava frustrando os esforços de Carlos V para unir a Alemanha e o império diante da ameaça muçulmana, ou que estava cedendo à demanda luterana. que os delegados papais sejam excluídos das conversações.

Os pontos que os luteranos haviam feito em Schmalkalden três anos antes de serem reiterados em Worms: justificação pela fé somente; rejeição da missa, purgatório, peregrinações, relíquias, indulgências e invocação dos santos; abolição de mosteiros e conventos e negação de que o papado era de instituição divina.

Faber, educado na fé forte de Savoy, treinado desde a infância para praticar boas obras, devoto intenso da Missa, de Nossa Senhora, dos anjos e dos santos, um fervoroso peregrino, um inveterado, embora não muito crítico, venerador e colecionador de relíquias, um amigo dos cartuxos e um firme defensor do papado, não faz nenhum comentário sobre essas declarações, embora elas devam tê-lo chocado. O que realmente o desconcertou e angustiou foi a atitude dos católicos. Ele escreve sobre “a tendência de transigir, encontrada apenas do nosso lado”. Ele observa que dos oito teólogos católicos escolhidos para disputar com oito teólogos luteranos, três já absorveram um pouco da doutrina de Lutero, enquanto os outros “não concordam entre si e vacilam, mesmo antes da batalha”.

Liderando para os luteranos estavam Melanchthon e Bucer. Melanchthon, o preeminente teólogo que havia sistematizado os ensinamentos de Lutero, tinha então quarenta e três anos. Ele era conhecido por ser a favor da conciliação e do Conselho Geral de Reforma discutido desde o início do reinado do Papa Paulo. Bucer, um ex-dominicano, tinha cinquenta anos; mais atraído pelo calvinismo do que pelo luteranismo, Bucer se opôs a Melanchthon em muitos pontos de doutrina, mas concordou com ele que a uniformidade entre as várias seitas era desejável e achava que deveria ser possível para católicos e protestantes chegarem a algum acordo.

Faber poderia muito bem escrever sobre a vacilação dos católicos. Quando foi anunciado que Melanchthon lideraria os luteranos na disputa, os católicos ficaram bastante desanimados. Quem, foi perguntado, poderia seu lado colocar contra um debatedor tão formidável? Nem mesmo o valente Johann Eck foi considerado adequado. Então alguém propôs que se pedisse ao “teólogo de Paris”, Peter Faber, que não entrasse nas listas, mas que se encontrasse com Philip Melanchthon e tivesse uma conversa com ele. Pedro relata a Roma:

Muitos dos teólogos estão muito ansiosos para que eu tenha uma conversa com Melanchthon. Eles dizem que seria mais adequado para mim conhecê-lo do que outros que são mais meticulosos. . . Na verdade, senti muitos desejos santos surgirem em minha alma para fazer isso; no entanto, não desejo me opor ao julgamento dos responsáveis pelo Colóquio. Eles não querem que ninguém converse com os luteranos, para não atrapalhar o negócio que nos trouxe aqui. Pela mesma razão, o Dr. Ortiz me impediu (de encontrar Melanchthon), embora ele próprio gostaria de encontrar os luteranos. Ele sabe que, com a ajuda de Deus, eu não os abordaria com espírito de contradição, nem exasperaria ninguém, ou de alguma forma obstruiria o negócio que nos trouxe aqui.

Não conversei com Melanchthon ou qualquer outro luterano. Tenho muito que fazer para viver a minha vocação entre os católicos. 115

Por meio de seus penitentes, especialmente os padres penitentes aos quais dedicava cada vez mais seu tempo, Faber pôde formar um quadro fiel da situação religiosa em Worms. Facilmente deprimido, seu coração afundava quando as coisas não iam bem e ele se desculpava por não ter escrito uma carta detalhada a Inácio dizendo que as coisas não estavam “prosperando”. Ele continuou:

Aqui em Worms a doutrina luterana continua a ser pregada abertamente na igreja dominicana. Eu queria ensinar algumas crianças por meio de um intérprete, mas Monsenhor Granvelle achou melhor não. . . os protestantes estão prontos para provocar sedições e se eu começasse a ensinar eles poderiam sair correndo, enfurecidos, para ensinar sua doutrina. . . No entanto, ele me recomendou dois turcos, para ensinar e evangelizar. Certamente eles parecem bem dispostos. . .

Os luteranos dizem que seu único objetivo é reformar a Igreja; eles afirmam isso de forma tão convincente que - por causa de nossos pecados - as pessoas incultas e comuns acreditam neles, mesmo quando os veem derrubando imagens e altares. Eles permitirão apenas um altar em cada igreja; eles blasfemam todos os que ouvem missas privadas ou rezam aos santos, e tudo isso em nome da reforma. A cegueira que se abateu sobre esta nação é uma visão para fazer alguém temer a Cristo, nosso Senhor. . .

Quisera Deus que houvesse em cada cidade desta terra dois ou três padres que não viviam abertamente com mulheres ou eram culpados de outros pecados notórios. Se houvesse, tenho certeza de que, com a ajuda de Deus, as pessoas comuns voltariam. Falo de vilas e cidades das quais o governo da Igreja ainda não foi totalmente expulso. Seus cidadãos foram enganados não tanto pela aparente boa pregação dos luteranos quanto pelo mau exemplo de seus próprios pastores. 116

No dia de Ano Novo de 1541, Faber pregou em francês na igreja usada pelo partido imperial. Granvelle e toda a sua família estavam então entre os penitentes regulares de Pedro, assim como o cardeal Morone, o núncio papal na Alemanha, o embaixador português, o inflamado panfletário Cochlaeus e outros homens famosos.

Enquanto Faber se preocupava com a reforma dos indivíduos, a causa católica sofria com pequenas diferenças entre os líderes. Os incidentes mais triviais davam origem a ofensas e atritos, possivelmente porque aqueles em posições-chave viviam em alta tensão. Granvelle “não descobriu para o Papa, mas tirou o chapéu cada vez que o nome de César era mencionado”. O cardeal Campeggio, um dos legados papais, fez questão de falar a todos e a todos; ele falava demais e mostrava uma lamentável ignorância sobre a verdadeira situação na Alemanha. O reitor de Lübeck comentou: "O Legado parece ter a impressão de que tudo pode ser resolvido com maneiras agradáveis e conversa mansa." Campeggio enviou relatórios otimistas a Roma. O Núncio deu sequência a esses despachos com relatórios sombrios, mas mais factuais. Morone estava há cinco anos na Alemanha, mas quando tentou esclarecer Campeggio e explicar-lhe as duras realidades, o resultado foi que os dois homens se afastaram. Essa briga e outras disputas entre os católicos aumentaram em acrimônia até que finalmente Granvelle aconselhou o imperador a dissolver a assembléia.

Antes que César tivesse tempo de responder, a conferência foi aberta, 77 dias atrasada. Melanchthon falou pelos luteranos, Eck pelos católicos. Após quatro dias de acalorado debate sobre a doutrina do pecado original, uma fórmula de concordância sobre esta doutrina foi elaborada e aceita, com algumas objeções, por ambos os lados. No dia seguinte, chegou uma ordem imperial adiando a reunião para Ratisbona (Regensburg). Lá o imperador estaria presente pessoalmente e faria o possível para restaurar a paz religiosa na Alemanha. Sentiu-se que um ponto de virada muito importante havia sido alcançado e Peter Faber, sempre um otimista quando as coisas estavam indo bem, regozijou-se. Ele partiu imediatamente para Ratisbona com o Dr. Ortiz e a embaixada imperial:

Deixei para trás, muito desolado, meu bom diácono (o vigário geral de Worms). Não havia homem mais triste em Worms. Terminou os Exercícios na primeira semana, exceto a confissão geral. Ele fará isso para o médico cego (Arcebispo Wauchop de Armagh) 117 . . . O médico . . . como o resto da comitiva papal, permaneceu em Worms. 118

Ortiz e seu grupo cavalgaram para o sul, parando por quinze dias em Spires. Lá, Peter Faber se viu muito requisitado em altos cargos. O bispo o convidou para um jantar no qual seus companheiros incluíam o duque da Baviera, o arcebispo de Treves e o bispo de Worms. Ele foi questionado sobre a Companhia de Jesus; “ao que respondi longamente, contando-lhes sobre nós e nosso modo de vida.” Como em Worms, prelados e padres vinham a ele para confissão. Em Spires, ele também conheceu dois dominicanos de Salamanca; um deles estava em Salamanca quando Ignatius caiu em conflito com a Inquisição lá. Este dominicano, confessor de César em 1541, “falava muito bem de Iñigo”.

Em Spiers também estava um homem que Peter Faber vira pela última vez em La Roche quase vinte anos antes, quando os estudiosos deixaram seus livros para animá-lo e a sua senhora - Carlos III de Savoy. Em 1541, Carlos, o Infeliz, era um duque sem ducado, pois seu sobrinho, o rei francês, havia tomado a metade ocidental, enquanto seu cunhado, o imperador, se apropriava da metade italiana de seu reino montanhoso. O infeliz duque havia perdido mais do que seu pequeno país. Um a um, oito de seus nove filhos morreram na infância. Em 1538, a praga havia levado sua duquesa, a altiva Beatrix, que havia sido a causa de sua queda, mas a quem ele amava devotadamente. Um de seus cronistas o descreve como ele era quando Peter Faber o conheceu nas primeiras semanas de 1541: fardo cansativo. Além disso, ele sofria continuamente com as febres lentas que finalmente provocariam sua morte. Peter Faber relatou prontamente a Inácio sobre seu encontro, o primeiro de muitos, com “meu príncipe”:

Há dois dias (23 de janeiro) fui com o Dr. Ortiz saudar o Duque de Sabóia, príncipe de minha terra natal. Contei a ele sobre nossa Empresa e ele me perguntou muitas coisas sobre ela. Ele queria saber se eu viajava para pregar, pois desejava me ajudar financeiramente caso eu fosse para Savoy. Respondi, aos ouvidos de muitos presentes, que não precisava de bens temporais, mas que teria prazer em trabalhar pelo bem das almas. Ao ouvir isso, ele novamente se ofereceu para me ajudar em tudo o que pudesse.

Não menciono a gentileza com que me recebeu, nem a sua afabilidade, para que não atribuas isso nem à sua queda da grandeza nem ao meu próprio amor pelo meu príncipe. . .

Pensamos que poderíamos partir mais cedo, mas a gota do imperador está nos segurando, então ficaremos aqui por mais cinco dias. Quando soube do atraso, comecei imediatamente a dar os Exercícios ao Vigário Geral aqui, um homem de bom senso, um homem de letras. O Bispo de Spires também os está iniciando e os continuará em Ratisbona . . . Ontem o filho do Duque de Medinaceli se tornou meu filho em Deus e conversamos muito sobre assuntos espirituais. 119

A gota imperial os atrasou nove dias em vez de cinco, e Faber não desperdiçou o tempo extra. Finalmente eles partiram para Ratisbona em 5 de fevereiro:

Aqui, como em Worms, deixo filhos espirituais que estão tristes com minha partida. Nosso Senhor sabe que se eu fosse livre para ir e vir à vontade, como me sinto tentado a permanecer nestes lugares, vendo tantas portas abertas para o nosso caminho (os Exercícios). 120

O Dr. Ortiz, como sempre, atuou como agente de publicidade de Faber, reunindo nobres, capelães e capitães espanhóis e portugueses - entre eles Peralta, que havia desaparecido pela última vez do Montaigu em Paris para seguir Iñigo de Loyola - para encontrá-lo. A gentileza, sinceridade e óbvia santidade de Pedro conquistaram a todos. Eles vinham conversar e ficavam para se confessar. Dentro de um ou dois dias eles estavam de volta, pedindo para receber os Exercícios. Soldados, estadistas, cortesãos, clérigos, todos sentiram a atração da santidade. Aqueles que cavalgaram com Ortiz quando ele partiu para Ratisbona ficaram felizes em ver Peter Faber cavalgando com eles. Mas Pedro não falou muito no caminho. Em seu diário particular, ele registrou esse passeio:

No mês de janeiro de 1541, partimos para Ratisbona, onde seria realizada a dieta imperial. Ó minha alma, que grandes graças de oração e contemplação recebeste naquele caminho! Ao longo do caminho, foram mostrados a você novos métodos de oração e novos assuntos para oração. Assim, ao chegar a um lugar, ao ver novos lugares ou ouvir o que os outros diziam deles, você aprendeu a pedir a Nosso Senhor a graça de que o Arcanjo daqueles domínios e os anjos da guarda dos habitantes nos sejam propícios. Melhor ainda, você foi movido a pedir que Jesus Cristo, verdadeiro pastor e guardião que habita nas igrejas por onde passamos, pudesse nos ajudar, concedendo-nos especialmente aquilo de que mais precisamos ou nos beneficiaria mais, e que ele cuidaria especialmente de morrer pecadores, as almas dos mortos e aqueles que estavam em desolação ou sofrendo ou suportando alguma provação.

Também rezei pela prosperidade daqueles que encontramos, ou implorei perdão por seus pecados, ou agradeci a Deus por tudo que lhes concedeu, se, espiritualmente falando, eles não foram iluminados e não reconheceram que os bens mundanos são uma bênção, e que eles devem se lembrar da mão que os deu. Encomendei minhas petições aos santos padroeiros dessas partes e pedi-lhes que realizassem tudo o que os habitantes negligenciam por ignorância, implorando-lhes que implorassem perdão para o povo, agradecessem a Deus em seu lugar e obtivessem para eles tudo o que precisam.

Nesse mesmo ano, em Ratisbona, recebi outras graças. Em primeiro lugar, Nosso Senhor me permitiu realizar grandes coisas em seu serviço, particularmente em confessar muitos cavalheiros na corte do imperador ou na corte do meu príncipe, o duque de Savoy, que me escolheu como seu confessor. 121

Perdido em oração, mal notou quando entraram em Ratisbona, “o baú do tesouro do Império”, em 23 de fevereiro. À frente deles estava o duque da Baviera com 400 cavaleiros. O imperador com toda a sua corte já havia chegado. Do outro lado da ponte do carrasco, do outro lado da ponte onde se pagava o imposto sobre o sal e da ponte onde se exigia o pedágio das linguiças, outras pessoas faziam barulho: o duque da Saxônia; Landgraves e príncipes e principezinhos vêm de todas as partes a convite de César, alguns esperando que sua presença lhes traga riqueza ou poder futuro, outros temendo permanecer longe para que sua ausência não seja notada e contada contra eles. Se ele não estivesse tão absorto em orar por todos, Peter Faber poderia ter notado algo vagamente familiar quando avistaram Ratisbona. Ao sul da cidade havia um mosteiro construído no plano cartuxo tradicional, seus arredores, claustro e telhados remanescentes de Reposoir e Vauvert. Seus religiosos não precisavam de reforma, os filhos de São Bruno mantiveram seu fervor original intacto por cinco séculos. Sem ouvir o barulho e agitação, as discussões e dissensões que aumentavam de hora em hora dentro do muro de três milhas que cercava Ratisbona, os monges brancos rezavam em solidão, silêncio e paz.

Logo após a chegada deles, começou a Quaresma e o Dr. Ortiz, tendo descoberto sua própria eloqüência, não pôde ser mantido fora do púlpito. Desdenhando dar um sermão experimental a qualquer congregação mais humilde, o bom doutor arengava César e toda a sua corte duas vezes ao dia, “fazendo-os tremer”. Pedro, que tinha uma opinião ruim sobre seus próprios esforços na pregação, ficou feliz em encontrar seu tempo completamente ocupado em “ouvir confissões, dar os Exercícios e manter conversas espirituais”. Ele tentou dar uma hora e meia para cada um, embora como ele encontrasse tempo para comer ou dormir, considerando o número de pessoas que o procuravam em busca de conselhos, permanece um mistério.

As cartas entre a Alemanha e Roma frequentemente desapareciam em trânsito. Inácio desejava ser mantido informado sobre o andamento da Dieta, então, para garantir que as cartas chegassem até ele, Faber teve que fazer algumas cópias de cada uma e confiá-las a diferentes mensageiros. Essa duplicação tomava o tempo já consumido pelas multidões de penitentes e significava que Pedro tinha que escrever em alta velocidade e com um fino desrespeito à pontuação. Ele salpicou cartas escritas em espanhol não muito bom com palavras e frases latinas, um hábito que Ignatius achava muito desconcertante. Quando chamado à ordem, Faber respondeu:

Lembro-me de como você me repreendeu recentemente porque eu uso latim em minhas cartas. Eu precisava da sua correção. No entanto, não é tão fácil para mim corrigir meus caminhos. Tenho que escrever tão rápido que as palavras e frases das línguas românicas me escapam, então todas as minhas cartas são ambíguas, mal colocadas e cheias de frases e palavras latinas. Se você aguenta essa minha falha, me perdoe. Se você achar intolerável, tentarei organizar melhor meus pensamentos de antemão e escrever para não confundir o leitor. Também tentarei ter mais cuidado com a pontuação nas letras mais importantes. 122

Não sabemos por que Faber escreveu essas cartas em espanhol, provavelmente por cortesia a Inácio e aos muitos espanhóis em sua casa em Roma. A língua que ele escreveu melhor foi o francês, mas apenas uma amostra de seu estilo francês permanece - uma carta para seu tio cartuxo, o Prior de Reposoir. Georges Guitton vê em seu francês rítmico e gracioso uma afinidade com o estilo daquele outro saboiano, São Francisco de Sales. Pedro tinha um domínio melhor do latim do que do espanhol ou do italiano e o usou em todo o seu Memorial , o registro particular de sua própria odisséia espiritual que ele certamente teria destruído se a morte não tivesse acontecido inesperadamente. Ele falava espanhol e português fluentemente, graças aos anos em Ste-Barbe, onde predominavam os estudantes espanhóis e portugueses. Em Ratisbona, as longas filas de nobres, soldados e estadistas do sul dos Pirineus em seu confessionário provaram que ele entendia perfeitamente seus penitentes ibéricos, e eles a ele.

Aqueles que sugeriram que Peter Faber se encontrasse e falasse com Philip Melanchthon em Worms não repetiram a sugestão em Ratisbona. O teólogo de Wittenberg estava lá representando seu mestre, o eleitor João Frederico da Saxônia, “o homem mais forte da Europa”. Embora outros príncipes protestantes tivessem aceitado o convite de César para a Dieta de Ratisbona, João Frederico, protetor de Lutero e fiel apoiador por mais de vinte anos, recusou-se a comparecer a uma reunião onde “os católicos idólatras e assassinos” estariam presentes. Sabendo que Philip havia mostrado tendências conciliatórias em conversas anteriores, o Eleitor ordenou que seu teólogo fosse absolutamente inflexível na reunião de 1541.

As negociações estavam condenadas desde o início. O embaixador veneziano, observador perspicaz, foi um dos primeiros a perceber como sopravam os ventos políticos. Ele escreveu a Veneza: “Os príncipes alemães favorecem o luteranismo, não porque sejam zelosos por esse credo, mas porque a questão religiosa serve para atrair para o seu lado outros que temem os dois irmãos Habsburgo (Carlos V e o rei Fernando). A posição é que quase todos os príncipes alemães se opõem à Casa da Áustria.” O que Veneza percebeu desde o início não ficou claro para Roma até mais tarde. O cardeal Contarini, sempre disposto a ver o melhor dos homens e das coisas, não avaliou o papel que a política desempenhava na Dieta até que alguns meses se passaram. Então ele relatou a Roma que “os inimigos de César na Alemanha e em outros lugares estão com tanto medo de que ele possa unir a Alemanha e se tornar ainda mais poderoso que estão semeando joio entre os teólogos; o eleitor da Saxônia e o rei francês encontram meios de bloquear o acordo sobre todos os artigos. O duque da Baviera e outros príncipes católicos criticaram o imperador por não declarar guerra aos luteranos. Seus apelos a César para trazer seus poderosos exércitos em seu auxílio e “erradicar os luteranos com a espada” visavam, na maioria dos casos, continuar ou reabrir velhas rixas. Sua Majestade Imperial respondeu que não desejava colocar Christian contra Christian; a seu ver, seu dever era lutar contra o Grande Turco, aproximando-se diariamente de Viena. “Além disso”, acrescentou, “é inútil fazer guerra contra os luteranos; mesmo se fossem derrotados, não mudariam de opinião”.

Para Peter Faber, os seis meses passados em Ratisbona foram meses de trabalho incessante, preocupando-se com a reforma de cada católico. Se tivesse dez jesuítas, diz a Inácio, isso não seria suficiente para atender a todos os que queriam fazer os Exercícios. Ortiz afirmou isso, mas pensou que cem, não dez, seria mais o número necessário. Ortiz e o cego Arcebispo Wauchop também ajudaram a ministrar os Exercícios. Cochlaeus os fez ele mesmo e depois os deu a vários alemães cuja língua Faber não falava. Na Páscoa, foram batizados dois hebreus e dois mouros. Um destes últimos era Juan de Granada, filho de Boabdil, o último rei mouro de Granada que havia entregado sua cidade exatamente cinquenta anos antes a Fernando e Isabel. Nos estágios iniciais da instrução do príncipe Juan, Ortiz, que sabia árabe, ajudou. O príncipe mouro, depois do seu baptismo, tornou-se um dos hijos míos de Faber e muito edificou o seu sogro pelo seu extraordinário fervor e desejo de comungar com frequência.

O domingo de Páscoa caiu em 17 de abril e, durante a Semana Santa, multidões de espanhóis vieram cumprir seu dever de Páscoa. Muitos deles pediram permissão para fazer os Exercícios. “É a Semana Santa, mas toda semana é uma semana santa para mim”, escreveu Faber a Inácio. Seguiu o conselho de Inácio sobre a adaptação dos Exercícios às circunstâncias, aos tempos livres, aos dons e limitações de cada Exercitante. Poucos daqueles que o procuravam em Worms, Ratisbona ou outras cidades alemãs podiam poupar trinta dias; alguns como o Duque de Sabóia e Juan de Granada passaram vários dias em retiro; a maioria tinha de se contentar com um, dois ou três dias. Peter geralmente levava seus retirantes individualmente; como seu tempo estava totalmente ocupado com esses visitantes, foi apenas nos poucos minutos de conversa antes e depois das sessões espirituais que ele aprendeu com eles como as coisas estavam indo nas reuniões.

Quando as negociações inter-religiosas começaram, o Mestre Faber estava muito otimista. Ele escreve a Roma, listando os disputantes escolhidos pelo imperador para debater as questões religiosas: Melanchthon e Bucer - ambos humanistas e considerados a favor da conciliação - com Pistorius para os luteranos; para os católicos dois humanistas, Gropper e Pflug, também Johann Eck, rigoroso, contundente e impetuoso, a quem Contarini já implorava para ser “menos contencioso”. Algumas semanas depois, Faber revela, em um relatório sobre a maratona de sermões que Ortiz está pregando, que as coisas não estão indo bem:

O médico pregou duas vezes ontem e hoje fez uma oração sobre a morte no funeral de um caballero espanhol . Ele parece empenhado em se vingar por não ter conquistado nenhum incrédulo, exortando fervorosamente os católicos a viver de acordo com os ensinamentos de nossa fé. 123

Em maio, o otimismo de Faber está visivelmente diminuindo. Em uma carta a alguns estudantes jesuítas que Inácio enviou a Ste-Barbe, Peter diz algumas palavras sábias sobre os estudos superiores e a vida espiritual. Ele adiciona:

Lembre-se de que o aprendizado por si só não converterá ninguém. O mundo agora chegou a tal ponto que os únicos argumentos necessários são suor e sangue (austeridades corporais). A menos que intercedamos dessa maneira, os erros simplesmente continuarão a aumentar. Palavras e razões não são mais suficientes para convencer hereges, em Ratisbona ou em qualquer outro lugar. Lembre-se de mim para Caceres, Miona, seu reitor de Gouvea e outros velhos amigos em Ste-Barbe. 124

Em junho Faber nomeia para Inácio alguns dos espanhóis e portugueses que o visitam regularmente para confissão ou orientação. Ele menciona um abade tão bem e verdadeiramente convertido que renunciou aos 12.000 ducados por ano que seus benefícios lhe trazem. Ele também menciona um membro da família do duque de Najera que havia servido como soldado de Inácio e que exigiu detalhes completos da conversa de seu antigo camarada e da carreira subseqüente. Apesar da melancolia prevalecente em Ratisbona, Peter ficou feliz em relatar: “Nenhum de todos os meus filhos espirituais voltou atrás ou perdeu o fervor.”

No meio do verão, as esperanças de acordo desapareceram. O que alguns prelados que nunca aprovaram as reuniões em Worms e Ratisbona previram estava acontecendo: deserções do campo católico para o luterano, mas nenhuma na direção oposta. As deserções foram atribuídas à concentração de tantos teólogos protestantes capazes em uma cidade. Mas era preciso admitir também que os líderes luteranos estavam muito à frente dos católicos como propagandistas e publicitários. Tarde demais, os teólogos católicos que escreveram tratados em latim para serem lidos pelos teólogos do outro lado perceberam o que os luteranos sempre souberam - a importância de panfletos simples, diretos e vigorosos, escritos em vernáculo e não direcionados aos eruditos. mas em Everyman:

Os teólogos católicos confiavam muito pouco no argumento bíblico e demais nos Padres e nos autores eclesiásticos. . . Mostraram-se crédulos, notadamente em questões históricas. Mesmo os mais críticos deles utilizaram documentos apócrifos dos primeiros séculos, documentos cuja autenticidade os protestantes contestaram. Eles estavam prontos demais para acreditar em todas as lendas sobre Lutero e rotulá-lo como um bêbado, um mentiroso e um endemoninhado. Muitos teólogos católicos expressaram dúvidas sobre a boa fé de seus oponentes, criticaram suas vidas privadas e adotaram um tom violento, muitas vezes arrogante. Para eles, os inovadores apareciam como homens culpados, traidores que deveriam ser punidos. Eles duvidaram, talvez não sem razão, da utilidade das reuniões católico-luteranas. Não se deve esquecer, no entanto, que os protestantes se mostraram intransigentes, para dizer o mínimo. E, seguindo o exemplo de Lutero, eles se destacaram em injúrias e insultos. 125

João Calvino, por algum tempo exilado de Genebra, veio à tona em Ratisbona, onde ele, com Bucer, representou Estrasburgo. Durante o meio ano que passou na cidade imperial, tornou-se amigo íntimo de Melanchthon e ajudou a ampliar a divisão religiosa ao escrever e fazer circular um folheto alertando os alemães sobre “a tirania romana sedenta de sangue e a companhia ímpia e arroxeada”. Outro escritor referiu-se a dois dos porta-vozes católicos como “o astuto Pflug e aquele embriagado tagarela, o berrante Eck”. O cardeal Contarini, que chegara a Ratisbona com esperanças tão altas quanto as de Peter Faber, relatou tristemente a Roma em junho: “Minha alma está angustiada ao ver as coisas se movendo rapidamente no caminho da ruína”. Algumas semanas depois, a Dieta desmoronou completamente em questões relativas aos sacramentos, Transubstanciação e autoridade do Papa.

Em 30 de julho, chegou a notícia de que o Grande Turco havia tomado Buda, derrotando o irmão de César, o rei Fernando. Durante um século e meio, a capital húngara permaneceria sob o domínio do Crescente. “Em Roma, a notícia suscitou tal alarme que pareceu a muitos como se o infiel já estivesse às portas da cidade; não foi menor a consternação nos territórios dos Habsburgos. Em Viena, a ideia de um segundo cerco encheu os homens de terror.” 126 O Imperador preparou-se para deixar Ratisbona para Lucca, onde deveria conferenciar com o Papa. Dali pretendia ir para o Mediterrâneo, onde esperava, atacando os portos otomanos na África, desviar Suliman do Danúbio e repetir a grande vitória naval que havia conquistado em Túnis seis anos antes.

Enquanto o imperador cavalgava para o sul, João Calvino viajava para o norte, tendo sido convidado por Genebra para retornar e restaurar a ordem entre as igrejas reformistas de lá. Ele deveria permanecer naquela cidade pelo resto de sua vida. Peter Faber havia saído de Ratisbona no final de julho com Ortiz que, quando o encontro de Ratisbona foi interrompido, ficou livre para retomar a viagem para a Espanha, adiada por causa da ordem de proceder aos encontros com os luteranos. Na carteira de Pedro estava um pequeno livro de devoções atribuídas a Santa Gertrudes que ele havia comprado em Ratisbona, também uma cópia de seus votos solenes que ele havia pronunciado na festa da Visitação de 1541.

Seguindo o Alto Danúbio, depois o Aar, o embaixador e sua comitiva cavalgaram pela Baviera e pelos cantões suíços. Finalmente eles chegaram a Savoy. Deixando o grupo principal para descansar em Annecy ou em alguma cidade próxima, Ortiz, Faber e um padre espanhol chamado Diego Caballar partiram a pé para Grand-Bornand, o vale natal de Peter Faber.