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Palavras não são mais suficientes

No final de janeiro de 1544, Faber recebeu uma carta de Cornelius Wischaven, o padre noviço deixado em Louvain. Cornélio estava com problemas com os cânones da igreja de São Pedro. Desde que renunciou ao seu benefício, ele não cantou mais a missa e os ofícios em São Pedro e os cônegos planejaram maneiras de trazer de volta seu cantor de voz dourada. Primeiro, eles o convidaram para passar uma noite com eles; eles elogiaram o canto de seu convidado, mas fizeram elogios tão abertamente que Cornélio não foi enganado. Em seguida, eles apelaram para que ele deixasse seus novos amigos e voltasse para São Pedro, onde sua falta era sentida. Por fim, eles disseram que, se Mestre Peter Faber estivesse em Louvain, certamente atenderia ao pedido deles e ordenaria a Cornelius que retomasse seus cânticos. Wischaven retrucou: “Por que você não perguntou a ele quando ele estava aqui? No entanto, escreva agora e pergunte a ele. Ficarei feliz em acatar sua decisão.” Os cônegos escreveram para Faber, então em Colônia.

A carta deles para Peter atraiu daquele homem geralmente brando uma resposta áspera. Ele teme que, se recusar suas reverências, estará em seus livros negros, mas se conceder seu pedido, estará agindo contra a injunção paulina: Seja zeloso pelos dons superiores . Ele admite que Cornélio, ao cantar, está prestando serviço a Deus, mas está certo de que ainda mais serviço é prestado a Deus por sua ocupação atual - ouvir confissões e dar conselhos espirituais. Os cânones podem estar certos ao afirmar que em toda Louvain ninguém canta tão deliciosamente como “nosso Cornélio”, mas seria mais difícil encontrar em toda Louvain alguém que se entregasse ao trabalho pastoral com mais devoção e desinteresse do que o próprio Cornélio. :

Eu sofro - não porque os melhores cantores são procurados para a adoração de Deus e porque a adoração divina, assim adornada, atrairá os mornos para a prática da religião - mas dói-me o coração ver que o que é mais importante e mais importante o valor para as almas não é apreciado e valorizado pelos principais clérigos. . . Lamento que nossos líderes se ocupem com trivialidades, que homens altamente talentosos se preocupem com insignificantes nadas, que homens eminentemente distintos sejam ocupados com coisas sem importância. O primeiro e principal dever dos ministros da Igreja é apascentar o rebanho de Cristo. No entanto, ninguém parece querer assumir esse encargo, exceto pelas vantagens que ele traz. As posições da igreja são avaliadas não pelo escopo que oferecem para fazer o bem, mas por causa das riquezas e honras que trazem.

. . . As pessoas de Louvain que tenho em mente poderiam muito bem encontrar um cantor melhor do que nosso Cornelius se procurassem um pouco mais e pagassem uma taxa mais alta. Eu mesmo conheço muitos em Louvain que poderiam trabalhar mais do que Cornelius pelo bem das almas. Mas todos podem ver como aqueles que são mais bem pagos por seu trabalho pastoral mostram menos interesse por esse ofício. Então, deixe um homem que trabalha para nada ser livre para se ocupar com coisas mais elevadas. Essa é minha opinião e minha resposta à sua carta sobre nosso Cornélio. 185

Essas foram palavras fortes, extraordinariamente fortes para Faber. Alguns dias depois, Cornélio estava com mais problemas. Um professor idoso o encontrou na Universidade e ameaçou jogá-lo escada abaixo se ele voltasse a entrar naquela cadeira de aprendizado; sua raiva vinha do fato de que alguns de seus melhores alunos o haviam abandonado e estavam em alto mar rumo a Portugal, atraídos, ele acreditava, por Mestre Cornélio. Desta vez, Peter escreveu aconselhando Wischaven a se acalmar e desviar a ira do velho com palavras brandas: “Visite-o em meu nome. Dê a ele minhas saudações e votos de felicidades. E oh, meu Cornélio, cuide-se, cuide-se para nunca fechar o coração contra ninguém.”

Enquanto Faber escrevia essas cartas, o imperador estava em Spires, onde mais uma reunião de líderes católicos e protestantes estava em andamento. No caminho para Spires, ele parou em Colônia e protestou com van Wied, que não cumpriu as promessas feitas em Bonn. Para mostrar sua ortodoxia, o arcebispo acompanhou Charles a Spires. Apesar dos trabalhos de Peter Faber naquela cidade, o embaixador veneziano relatou em janeiro de 1544:

Spires é totalmente luterana. A missa não é mais dita. Não há muitas igrejas na cidade e nessas poucas não se vê uma pintura, nem mesmo uma de nosso Senhor Jesus Cristo. As paredes da igreja são caiadas de branco e no centro fica um púlpito de onde o Evangelho é pregado diariamente e todos na cidade vêm para ouvir. O pregador é pago como se fosse um funcionário. Ele se veste com roupas comuns e é casado. Ele consagra o pão e o vinho e frequentemente dá a Sagrada Comunhão sob ambas as espécies. Esses pregadores, ao falarem dos papistas – o apelido deles para os católicos – usam expressões muito ofensivas. 186

Quando o imperador veio cavalgando em 187 do norte, Spires virou o lado católico de seu casaco. Os sinos da igreja tocaram a Salve Regina e a Dieta foi aberta com a Missa Solene, apenas um Eleitor, o Eleitor da Saxônia, ousando ausentar-se. As discussões, no entanto, diziam respeito mais à política do que à religião, sendo o Papa e a Igreja pouco mencionados. Agora que Charles estava novamente em guerra com a França, ele precisava conquistar os príncipes alemães para o seu lado. O legado papal se ofendeu com um ponto do protocolo e as relações entre César e ele eram tão frias que Lutero pôde escrever em março: “O mais recente é que o papa, o rei francês e o turco estão aliados contra o imperador”. Algumas semanas depois, os príncipes alemães denunciaram Francisco I como “o inimigo comum da cristandade e da nação alemã” e prometeram provar que eram seus inimigos “por palavras e ações”. A lenda de que o Rei Cristão havia jurado dar água a seu cavalo no Reno se espalhou por toda parte e a antiga antipatia germânica pela Gália ressurgiu. Para manter seus súditos alemães do seu lado, o imperador fez concessões que surpreenderam os próprios luteranos e causaram consternação entre os católicos.

Peter Faber já havia perdido suas esperanças anteriores em Dietas e Colóquios. “Ouvi dizer que eles vão se encontrar novamente em Ratisbona”, escreveu ele a seu amigo cartuxo em 1546, “mas o remédio não está em colóquios, como foi provado mais de uma vez”. 188 Ele tinha visto quão pouco as dissertações dos teólogos católicos alcançaram. Ele havia provado a verdade do ditado, Vença uma discussão , perca um convertido , em seu próprio debate com Bucer e a viu provada repetidas vezes nas disputas de Eck, Gropper e outros com os principais reformadores. Ele notou como as Dietas e Colóquios deram aos luteranos oportunidades esplêndidas para divulgar suas doutrinas por meio de sermões e panfletos, no vernáculo e em linguagem vigorosa inteligível a todos. “Palavras já não bastam. Precisamos trabalhar e derramar nosso sangue”, escreveu ele aos noviços. Em 1544, ele estava plenamente convencido de que a reforma moral precedeu e não seguiu a restauração de uma fé não morta, mas adormecida, que a reforma começou com o clero e não com o povo e com o indivíduo e não com a comunidade. Na opinião de Faber, o que a Igreja mais precisava era de santos.

Enquanto isso, o arcebispo von Wied, determinado a expulsar os recém-chegados de Colônia, descobriu uma brecha nas leis cívicas. A cidade tinha mais de noventa conventos e mosteiros, todos isentos de impostos municipais. Para evitar mais isenções, um estatuto havia sido promulgado alguns anos antes, proibindo a fundação de novas comunidades religiosas. Nem Peter Faber, um estranho, nem Peter Canisius, cujo dinheiro pagava o aluguel, sabiam desse regulamento até que as autoridades de Colônia, instigadas por von Wied, os chamaram a prestar contas. Faber foi convocado perante os pais da cidade e questionado sobre si mesmo e seus companheiros, seu status religioso e canônico. A audiência foi adiada até 28 de julho, quando Pedro havia deixado Colônia e o outro Pedro, Canísio, apareceu em seu lugar. O Arcebispo declarou que essas “pragas e discípulos de Satanás” deveriam ser expulsas de Colônia. Seguiu-se uma campanha de difamação, sendo o pequeno grupo vaiado nas ruas e chamado de “Castanhas Negras” e “os Jesuítas”. Embora o título Jesuati não fosse desconhecido na Itália, os membros da Companhia de Jesus foram chamados pela primeira vez de jesuítas - para ridicularizá-los e menosprezá-los - em Colônia. Uma ordem de expulsão estava sendo preparada quando chegou a notícia de que o imperador estava marchando para o norte à frente de 50.000 homens. O duque de Cleves sofreu um golpe esmagador e Luxemburgo foi recapturado. Então Charles descansou antes de se preparar para marchar sobre Paris. Von Wied considerou mais sensato não expulsar nenhum clero católico enquanto César estava próximo, então a perseguição de Canisius e seus amigos diminuiu, por enquanto.

Faber, carregando cuidadosamente as sete cabeças e outras relíquias, partiu para Portugal em 12 de julho. João III havia pedido ao Papa e a Inácio que enviassem a Lisboa o mestre Pedro Faber, tão elogiado por Simão Rodríguez. “Nosso Cornelius” e sua irmã Catherine se despediram do viajante. Alguns anos depois, Catarina se tornaria carmelita, enquanto seu irmão iria primeiro para Bruges, depois para Messina e Roma. Discrição era uma virtude que Cornelius nunca adquiriu. Durante a votação para General que se seguiu à morte de Inácio em 1556, ele profetizou a eleição de Nadal, causando considerável embaraço não apenas ao próprio Nadal, mas a Lainez, o novo General. Por medo de que as pessoas suspeitassem de uma eleição fraudulenta, Lainez realizou uma verdadeira inquisição entre os irmãos em Roma, uma provação pela qual o santo Cornélio foi o culpado. 189

Embora sua viagem a Lisboa tenha sido a primeira experiência marítima de Faber, ele não fala sobre isso. Portugal, então imensamente rico e uma potência comercial de primeira linha, tinha navios navegando constantemente entre seus próprios portos e os principais portos marítimos de todos os países conhecidos. O navio mercante em que Pedro navegava deve ter feito escala em vários portos entre Flandres e Lisboa, pois a viagem durou seis semanas. Os viajantes contemporâneos aconselhavam aqueles que navegavam em águas europeias a levar limões, laranjas e pétalas de rosa no verão, cravo, alecrim e angélica no inverno, para compensar os cheiros a bordo. Havia perigos de piratas, perigos de ladrões e bandidos em portos de escala, perigos de enjôo no mar, tempestades e naufrágios. Havia também os atrasos no descarregamento ou no embarque, as horas perdidas esperando a virada da maré, os dias e semanas perdidos por falta de vento favorável.

Os jesuítas estavam em Portugal desde 1540, tendo Simão Rodriguez sido enviado para lá quando o rei D. João solicitou missionários para as suas colónias no leste. Francisco Xavier seguiu Rodríguez e os dois deveriam ter partido juntos para Goa em 1552, mas o rei tinha-se tornado tão apegado a Simão que o manteve para educar os filhos reais. Assim aconteceu que Xavier partiu sozinho na odisséia de dez anos que deveria terminar na ilha solitária às portas da China onde a morte o esperava. D. João aprovou o sonho de mestre Simão de construir um colégio jesuíta em Coimbra; os noviços podiam estudar na Universidade e depois evangelizar as colônias portuguesas na Índia e lugares mais a leste. Inácio sancionou o projeto e estudantes de Roma e Louvain, alguns deles noviços de Faber, foram enviados para Coimbra.

Pedro não se demorou em Lisboa, mas dirigiu-se a Évora onde o esperavam o rei e Simão Rodríguez. Extrovertido, seguro de si, um abominável de hereges, Simão era a própria antítese do retraído, tímido e gentil Pedro. Eles eram amigos desde os tempos de universidade em Paris, mas o hábil e charmoso Simão era indiscreto, obstinado e um tanto irresponsável e ainda causaria sérios embaraços e provações a Inácio e aos irmãos. Peter permaneceu três meses no tribunal e estava aparentemente com uma saúde muito indiferente durante esse tempo. Em uma carta a Inácio, ele lamenta estar “em um estado neutro entre a ação e o sofrimento, não tendo feito nada digno de menção nem sofrido nada digno de ser considerado até mesmo um fragmento de uma cruz”. Ele também sofria de um acesso de timidez e sentimentos de inadequação, mas se estes surgiram de sua saúde precária ou de pressentimentos em relação a mestre Simon, que parecia mais à vontade na corte do que deveria ser um seguidor de Inácio, é difícil saber. . 190

Em 3 de dezembro, ele escreveu a William Postel, outro velho amigo dos tempos de Ste-Barbe, um excêntrico e brilhante professor de matemática e línguas orientais. Postel ansiava por uma utopia, mergulhado no misticismo, mantinha relações com os governantes da Pérsia e de outras terras distantes e conseguiu - quando Inácio e todos os seus companheiros falharam - visitar a Terra Santa em 1535. Ele “teria se juntado aos cartuxos apenas que a regra deles proibia a pregação, e os mínimos, apenas que minha indigestão miserável não conseguia engolir sua dieta de peixe. Em 1543, Postel caminhou para Roma, fez seus votos como noviço jesuíta, a Sociedade apelando para ele como “o instrumento providencial de uma religião universal”. Ele havia sido ordenado sacerdote antes de vir para Roma e muito edificou Inácio e a comunidade, que todos se maravilharam ao ver um homem tão erudito e viajado submetendo-se humildemente às provas para noviços. Padre Brodrick, que observa que eles deveriam ter pensado melhor, escreve sobre William Postel:

Seu problema era Hamlet, muita especulação. Marguerite de Valois chamou-o de merveille du monde , e isso, vindo de uma senhora tão desequilibrada, deveria ter sido um aviso para os jesuítas. Eles o aceitaram em seu noviciado em Roma e lá, cansado por longas viagens no leste em busca de manuscritos antigos, ele começou a ter visões grandiosas, sendo uma de uma monarquia universal para o legítimo herdeiro de todos os tempos, o rei da França, descendente direto de Jafé, filho de Noé. Ele não encontrou simpatia por seu sonho entre os pais perplexos, que eram em sua maioria espanhóis de qualquer maneira, então ele se aposentou desapontado, mas manteve os termos mais amigáveis com eles até o dia de sua morte. 191

Peter Faber não podia saber que, enquanto escrevia para Postel, três padres em Roma estavam julgando as últimas profecias edificantes de Guilherme. Eles os condenaram como “ilusões manifestas do demônio, fantasia puramente humana sem o menor fundamento, escritos capazes de enganar os curiosos, que são muitos, e de causar condenação e grave escândalo na Igreja de Deus nosso Senhor”. 192 Faber escreveu a seu antigo colega de classe no tom zombeteiro que os homens educados, velhos e jovens, usam para o gênio cujas idéias e maneirismos idiotas o afeiçoam. Ele brinca sobre Bembisina e Bembitaro, dois estudiosos árabes que Postel vivia citando — Abou-Ibn-Sina, o filósofo e médico, e Ben-Beithar, o botânico. Ele cita Clenard, o helenista, outro homem de Ste-Barbe que ensinou grego aos infantes portugueses até sua morte em 1539. Ele presume que William, agora passando pelo moinho do noviciado, está realmente aprendendo aritmética e o que significa ser um mera cifra, mas ele o encoraja a seguir corajosamente na estrada inaciana. 193 Na verdade, o pobre Guilherme foi instruído a tomar outro caminho no ano seguinte.

Em dezembro, Peter foi para Coimbra, onde foi muito bem recebido, principalmente por aqueles que deixaram a Flandres em fevereiro anterior. Rodriguez havia admitido vinte e três portugueses com pouca consideração por sua adequação e, por causa de suas ausências na corte, eles estavam recebendo treinamento inadequado. Mestre Simão deixou todos os alunos de Coimbra a cargo de Martinho Santa Cruz, um jovem padre, ele próprio aluno e noviço, e que se sentia à altura das responsabilidades que lhe incumbiam. Ele havia escrito a Inácio chamando a atenção para irregularidades: os jovens eram admitidos à profissão após um noviciado de apenas duas ou três semanas; a comunidade de Coimbra contava com sessenta, o que era superior ao permitido pela Bula papal, e nenhuma dispensa havia sido obtida para a província portuguesa da Sociedade exceder esse número. 194

Faber parece ter percebido que nem tudo estava bem. Numa conversa franca, Santa Cruz “revelou muitas coisas, algumas sinistras, outras boas”, assim relata Pedro a Inácio; o jovem está em uma posição difícil; quando precisa de uma orientação de seu superior, Mestre Simon está a várias léguas de distância e não pode ser contatado. Tanto quanto Faber pode julgar, tudo está bem com os noviços, “mas tudo o que parece ouro aos meus olhos, é chumbo aos olhos dos outros”.

Em Janeiro, em Coimbra, retomou as suas anotações no diário. Depois de um sábado passado a ouvir as confissões dos jovens jesuítas, reflecte sobre o dever do confessor não só de instruir, repreender, corrigir e aperfeiçoar, mas também de consolar e encorajar. Ao ouvir confissões, deve-se lembrar sempre de ser “um servo bom e fiel”. Durante aquele primeiro mês de 1545, ele meditou muito sobre a infância e meninice de Cristo e o exemplo de obediência que deu em sua casa em Nazaré. O fruto dessas meditações foi dado aos noviços em uma palestra sobre a obediência. “O homem que se afasta da obediência àqueles que Deus colocou sobre ele também se afasta e perde a graça que Deus lhe concedeu por meio de seus superiores.”

Melchior Nunes, o primeiro estudante de Coimbra a ingressar na Sociedade, tinha um irmão Juan, pároco da diocese de Braga, tão fortemente atraído pela oração que passava seis horas diárias em contemplação. O noviço Melchior, voltando de uma peregrinação ao não muito distante santuário de Santiago Compostela, visitou seu irmão e tentou persuadi-lo a se juntar aos jesuítas. “Mas Juan, apaixonado pela paz e calma da contemplação, desculpou-se alegando que não era adequado para esse tipo de vida ativa, embora fosse de fato um excelente caminho para quem pudesse segui-lo.” Quando o noviço voltou para Coimbra, Juan permaneceu em seu retiro tranquilo. “Poucas noites depois, ele sonhou que estava servindo uma missa celebrada por um padre estranho. Quando ele foi para o lado direito, como era de costume, para dar a Pax , o padre fez sinal para que ele fosse para o outro lado. Juan, obstinado, manteve-se firme; acordando de repente, percebeu que para ele a Pax ou a paz não se encontrava no lado direito, o contemplativo, mas no lado esquerdo, naquela vida ativa onde ele imaginava que a paz nunca poderia ser encontrada. No dia seguinte partiu para Coimbra e no momento em que conheceu o padre Faber reconheceu-o como o padre do seu sonho, o celebrante da missa.” Ele contou a Faber sobre seu sonho e foi recebido por ele na Sociedade.

O trabalho de Peter Faber não se limitou aos noviços jesuítas. Os alunos e professores da Universidade de Coimbra vieram ter com ele para confissão e Exercícios e ele ganhou para Inácio e para a Sociedade mais de vinte futuros membros, alguns já eminentes nas suas áreas de estudo, alguns em início de carreira brilhante. Muitos deles deveriam trabalhar para Deus em Goa, nas Índias Orientais e no Japão.

Fortes tempestades de chuva varreram o norte de Portugal durante a segunda quinzena de janeiro. Em Coimbra, os espigueiros e as adegas foram inundados e o seu conteúdo levado ou arruinado; habitações e igrejas ficaram submersas e suas fundações danificadas. Faber não se debruça sobre esses desastres, mas eles coincidem com as meditações que ele fazia sobre o fim do mundo e os sinais que o precederiam. Tendo orado para que todos os tipos e condições de homens, seus contemporâneos e os das eras futuras, possam “vigiar e orar e promover em suas almas um temor filial de Deus” ele continua:

Quando a fúria da guerra aumenta em uma cidade, como os corações dos cidadãos palpitam de medo. Quando uma fome desastrosa se espalha, trazendo desolação a todo um povo, como as almas ficam angustiadas e perturbadas. Da mesma forma, quando ocorrem terremotos e epidemias, como as pessoas ficam assustadas e aterrorizadas. Mas os homens ficarão ainda mais cheios de medo quando virem as inundações que irão submergir o universo, quando experimentarem esta angústia da humanidade, quando ouvirem o rugido das ondas enquanto os oceanos se agitam em tumulto, quando virem aqueles fenômenos terríveis. nos céus. 195

Em 20 de janeiro, ele faz uma referência às enchentes. “Ao pensar no bom tempo, tão desejado e tão ansiosamente rezado durante vários dias, rezei ao Senhor para poupar todos esses infelizes que perderam suas casas e todos os seus pertences nesta inundação”.

Partiu de Coimbra com dois companheiros em finais de Janeiro e, chegando ao Sardoal antes da meia-noite de 23 de Janeiro, escreveu logo a Martinho Santa Cruz:

Chegamos ao Sardoal esta noite depois das onze, cada um de nós com os pés doloridos por outras causas que não o tempo. . . Ontem não pudemos alugar mulas, então viajamos com uma mula entre nós três; cada um recebia seu terço da mula de dia e de noite. Bendito seja o Senhor que não faz acepção de pessoas. . .

O dia está amanhecendo; este é o dia da conversão de São Paulo, 24 de janeiro de 1545.

Seu irmão no Senhor, Pedro Fabro. 196

Nove dias depois escreve a este carissimo irmão em Cristo, dizendo-lhe que está em Évora e deu a Mestre Simão uma preciosa relíquia para Coimbra, “a cabeça de uma das onze mil virgens. Eu trouxe de Colônia. Deve ser tratado com a honra devida aos restos mortais dos santos e a história de Santa Úrsula e suas companheiras deve ser lida à mesa por pelo menos três dias.

A vida na corte não combinava tão bem com Faber quanto com Rodriguez. No dia 21 de fevereiro, sábado seguinte à quarta-feira de cinzas, retirou-se depois do jantar “para me recolher e rezar”:

Ao terminar, de repente me lembrei das provações de uma certa pessoa que abriu seu coração para mim. Ao refletir sobre os reveses e provações de todos os tipos suportados pela maioria dos homens para o bem material, fiquei tocado no coração e levado às lágrimas ao ver como eu mesmo nunca encontrei nenhuma oposição durante minha vida. Outros, parece-me, todos encontram aqui embaixo com muitas dificuldades; quanto a mim, nunca experimentei nenhuma hostilidade. . .

Naquele mesmo dia, à noite, ao deixar o palácio do rei, encontrei uma grande assembléia de cavaleiros, todos montados, prontos para receber um general. Aquele grande e magnífico espetáculo atraiu uma grande multidão de curiosos. Evitando a multidão e todo o burburinho, entrei numa igreja próxima. Ali, uma pequena curiosidade me tentou a sair de novo para ver o que acabara de escapar. Quando levantei os olhos e olhei para o crucifixo, a tentação me abandonou. . . Percebi que ali estava o espetáculo verdadeiramente reconfortante e fortificante: recordar como o Deus Todo-Poderoso quis fazer-se homem e permitir que a sua alma se separasse do seu corpo na presença de todo o povo, pendurado entre dois ladrões.

Ele se separou de mais duas cabeças preciosas no “dia de São Matias, 24 de fevereiro”, dando uma ao rei João e outra à rainha Catarina, irmã do imperador. O príncipe herdeiro também recebeu uma relíquia e Suas Altezas fizeram com que Pedro colocasse esses presentes em um relicário no oratório da rainha. Faber tinha recebido ordens para seguir para Espanha mas teve alguma dificuldade em obter autorização de D. João III para sair de Portugal. Finalmente, ele e o jesuíta espanhol, padre Araoz, foram autorizados a partir. Antes de deixar Évora enviou uma nota de despedida aos noviços de Coimbra. Depois de dizer a eles o quanto lamenta não poder visitá-los para se despedir pessoalmente, ele continua:

E assim, meus caríssimos irmãos, escrevo as despedidas que gostaria de dizer. Essa separação será por muito tempo? Eu não posso dizer . . . mas viva feliz em Cristo e sirva ao Senhor com alegria. Nunca se separem daquele que é toda a nossa força. Não se apegue a ninguém além de Jesus, que nunca pode ser tirado de você. . . Só uma coisa importa: fixar o coração naquele a quem Deus quer que sigamos, Jesus Cristo, o mediador entre Deus e o homem, aquele que é tudo em todos. 197

Cartas de Pedro Canísio seguiram Faber até a Península. Um contou como Canisius e outro jesuíta foram visitados por membros do Conselho da cidade de Colônia e receberam oito dias para resolver seus problemas e partir. “Em todas as festividades e reuniões somos julgados e condenados e as canções mais populares em Colônia agora são baladas e paródias que nos levam ao ridículo.” Outro mencionou as ofertas feitas a Peter se ele deixasse “um instituto que não pode durar”. Ele foi convidado a aceitar uma cadeira na Universidade ou a baia de um cônego na catedral de St. Gereon. Em dezembro de 1544, Canisius escreveu para contar a Faber que um irmão noviço, Mestre Lambert, havia morrido e que os outros, todos menos Pedro e um companheiro, haviam sido convocados a Roma por Inácio.

Aquele que teria defendido os jovens jesuítas em Colônia estava ausente. Dom Geraldo, Prior dos Cartuxos, tinha ido à Grande Cartuxa para um Capítulo Geral de sua Ordem. Ele contou a seus companheiros cartuxos sobre a Companhia de Jesus, seu trabalho e seu co-fundador, Peter Faber. Outros Priores da Itália, Espanha e Paris puderam fornecer mais informações sobre Inácio, Faber e o trabalho de reforma que eles empreenderam. O Capítulo votou que os cartuxos se tornem cooperadores dos jesuítas em seu trabalho apostólico, oferecendo por eles suas missas, orações, jejuns e outros exercícios de devoção e que sua antiga Ordem e a Companhia de Jesus compartilhem os méritos das boas obras de ambos, “nesta vida e na próxima”. Esta notícia deve ter agradado a Faber, cuja vida havia sido “marcada com amizades cartuxas”:

Os dois cartuxos, irmão de seu pai e sobrinho de sua mãe, foram os homens que o introduziram na vida espiritual, que estimularam seus estudos e que sem dúvida, quando partiu para Paris, o colocaram em contato com a Cartuxa de Vauvert. No vale do Grand-Bornand, o Priorado de Reposoir era um centro religioso e uma casa de família. As pessoas iam a Reposoir para visitar tios, irmãos, primos que ali tinham entrado e ouvi-los falar de Deus. . . Sua biblioteca, queimada em 1793, parece ter possuído os clássicos espirituais contemporâneos. . . e os bons padres encorajaram seus convidados a aproveitar esta coleção. O “grande desejo de pureza” expresso pelo jovem Pedro, a criança que conheceu os monges em seus primeiros anos, não era o eco de sua vida, uma vida totalmente consagrada à virgindade de espírito e à pureza de coração ? A língua que seus parentes cartuxos falavam com o pequeno pastor evocava ressonâncias secretas em sua alma. . . 198

No curso de sua vida, Faber reforçou repetidamente os laços forjados na infância com os monges da Chartreuse escondidos nas dobras de seus Alpes nativos. Em Paris, na Itália, na Renânia, na Espanha, algum instinto espiritual parecia atraí-lo para a antiga Ordem que nunca precisou ser reformada. Alguém se pergunta se ele teria se tornado um cartuxo se nunca tivesse conhecido Inácio - outro que era muito apegado aos monges brancos. Certamente o espírito de contemplação e o zelo pelo apostolado ativo parecem igualmente desenvolvidos nele. O mais contemplativo dos primeiros jesuítas poderia passar por um cartuxo itinerante.

Faber, com Araoz, chegou a Salamanca em 12 de março de 1545. Foi recebido por dois velhos amigos dos tempos de Paris, agora eminentes como professores universitários, Alfonso de Castro e o dominicano Francisco de Vitória. Pedro deveria ter feito a viagem de Évora para a Espanha no outono anterior, se a doença não tivesse atrasado sua partida de Flandres por vários meses. Ele deveria ter acompanhado a Infanta Maria de Portugal e sua comitiva da corte de seus pais a Salamanca e Valladolid para seu casamento com Filipe da Espanha. Esperava-se que Maria, filha de um rei tão partidário da Companhia de Jesus, abrisse caminho para uma fundação jesuíta no país de seu noivo. O jovem casal dificilmente poderia ter ajudado financeiramente o projeto, pois as guerras de César envolviam enormes gastos e o herdeiro aparente e suas irmãs estavam quase na miséria. As Infantas e seu Mordomo que Pedro conhecera em Ocaña em 1543 escreviam continuamente cartas suplicantes ao Imperador: “Suas Altezas irão a Madri se tiverem dinheiro suficiente para pagar um quarto e uma carruagem; também não podemos sair daqui sem pagar os criados, já muito atrasados. . . Não temos um dinero e o custo da comida e do pagamento de nossos pobres criados é considerável; a camareira não recebeu um único maravedi este ano. Para comprar roupas para poderem ir ao casamento do irmão, as jovens estavam prestes a vender suas joias quando o ministro Cobos interveio, pedindo e obtendo autorização para “arrecadar fundos por outros meios”. 199

Os viajantes demoraram-se na planície de Castela, em Medina del Campo, tão querida de Isabel a Católica, cidade onde aquela grande rainha expirou. Eles chegaram a Valladolid em 24 de março, véspera da festa da Anunciação, e Faber fez uma longa anotação em seu diário. Alegrou a sua alma com várias “anunciações”: com a boa nova da salvação; com o pensamento do Pai dando o Filho para se tornar um instrumento de propiciação para o homem. Ele refletiu longamente sobre o valor da correção, especialmente a correção recebida dos superiores. Ele considera como deve corrigir os outros; os presunçosos são bastante resilientes para se beneficiarem das repreensões: “Aja então com o melancólico e o fleumático de maneira diferente daquela que usaria com o colérico e o sanguíneo. E você mesmo, não seja nem colérico nem otimista, nem fleumático nem melancólico; como já foi dito, o homem sábio é o mestre de seu destino. ”

Embora ele cite uma máxima estóica, a referência de Faber às estrelas de um homem reflete a moda contemporânea da astrologia. Todos os governantes da época, até mesmo o Papa, tinham seus astrólogos para aconselhar sobre a hora propícia para entrar em qualquer transação importante, consistórios, audiências, viagens e assim por diante. 200

O príncipe Philip, herdeiro de todas as Espanhas, e sua esposa, Maria de Portugal, receberam Faber e Araoz hospitaleiramente e deram-lhes hospedagem ao lado da igreja de Nuestra Señora la Antigua. Em suas cartas seguintes a Inácio, Pedro menciona que Pedro Ortiz abriu o caminho para eles; ele também pede algumas cartas de Inácio: “Desde julho passado, não recebi uma palavra de Vossa Reverência. . . Vimos a carta que você enviou ao doutor Ortiz e obtivemos uma cópia de uma que você enviou aos padres agora em Valência. Entre aqueles que conheceu em Valladolid estava uma sobrinha de Inácio, Catarina de Loyola, que era casada com um secretário do tribunal. Ficou muito contente por reencontrar Poggio, Núncio Apostólico na Espanha, que conhecera na Alemanha e na Holanda. Poggio fazia parte de um grupo de homens eruditos e eminentes que se reuniam com frequência na casa de Hernán Cortés, o descobridor e conquistador do México, “agora velho, doente e desapontado”, seguindo sua pessoa e sua família no trem de uma corte itinerante. Eles formaram uma academia informal e discutiram os mistérios da natureza e da religião. Um membro atuou como secretário e registrou essas discussões na forma de diálogos. 201 Um ano antes de Peter Faber chegar à corte, certa noite a discussão foi sobre a vida de um cortesão. Um dos acadêmicos, possivelmente o fundador, o próprio Cortés, disse:

Na corte comemos por peso, bebemos por medida, dormimos sem descanso e vivemos com tanto lazer que cada ponto do tempo é marcado por um ponto do relógio; no entanto, embora nosso tempo seja tão bem medido, nossa vida é tão vazia que confundimos a morte com a vida, ao contrário de você (o rústico) cuja vida é a morte. Às doze vou para a cama e às oito me levanto; Faço negócios até as onze; das onze às doze eu janto; do meio-dia à uma, passo o tempo com tolos e fofocas, ou em conversas infrutíferas; das uma às três faço a sesta; das três às seis faço negócios; das seis às oito eu frequento a quadra ou vou passear pelos vales; e das oito às dez eu janto e descanso; das dez às doze fico ocioso e converso, e das doze em diante durmo, como disse, mais acompanhado de ambição e ganância, ou de medo e travessuras do que de tranqüilidade e contentamento. 202

Faber não teria gostado mais desse tipo de vida do que Cortés. Mas, como aconteceu em outros lugares, os cortesãos vieram confessar-se a ele. Um penitente era o secretário do príncipe Philip, Gonzalo Pérez, um padre. Alguns anos antes, esse clérigo teve um filho que ficaria conhecido na história como Antonio Pérez e figuraria com a princesa caolha de Eboli e outros contemporâneos extravagantes em peças, romances e filmes dos séculos posteriores. Talvez tenha sido depois de sua confissão a Peter Faber que Gonzalo tirou seu filho, que o imperador havia legitimado, de seus pais adotivos e o educou antes de mandá-lo primeiro para a Universidade de Alcalá, depois para Louvain, Veneza, Pádua e Salamanca. 203

O padre Araoz, como o doutor Ortiz, tinha boa opinião sobre sua própria capacidade de pregação. Em uma carta a Roma, ele registra que um dia antes de deixar Portugal, “eles me fizeram o elogio de me fazer dar cinco sermões”, e ele lista para Inácio todos os sermões que ele dá em Valladolid e as pessoas importantes que comparecem. Faber contentou-se em deixar a pregação e a escrita de cartas para seu companheiro, que parece ter pregado em espanhol, sua língua nativa. O Núncio foi outro penitente de Pedro; ele insistiu em pagar aos dois jesuítas uma mesada de um ducado por semana.

Embora Faber não tenha escrito longas cartas de Valladolid, ele fez várias anotações em seu diário. No próprio dia em que chegaram, véspera da Anunciação, estava sendo pregado um sermão na capela real e Pedro foi ouvi-lo. O porteiro, não o conhecendo, recusou-lhe a entrada:

Fiquei algum tempo parado à porta, refletindo sobre quantas vezes permiti que sugestões e pensamentos censuráveis entrassem em minha alma. Eu tinha deixado Jesus ficar na porta e bater, com suas palavras e seu Espírito Santo. Meditei em quão mal Cristo foi recebido em todos os lugares por este mundo. E eu rezei para que nós, o porteiro e eu, não tivéssemos que esperar muito tempo no local de purificação antes que os portões do céu fossem abertos para nós. Muitos outros pensamentos me ocorreram enquanto eu esperava e meu coração se aqueceu para aquele porteiro, a causa da devoção que experimentei. 204

Enquanto esperava lá, ele orou também por todos os futuros jesuítas, “para que qualquer um deles que pudesse encontrar recusas semelhantes ou maiores não permitisse que a afronta prejudicasse suas almas, cedendo ao orgulho ou à impaciência”. Enquanto Araoz escrevia longas cartas para Roma, cheias de nomes importantes e itens como “o príncipe, Don Philip, não comia ovos, nem peixe, nem conservas durante a Semana Santa”, Pedro anotava em seu diário suas lutas contra a depressão e as tentações:

Na Parasceve (Sexta-Feira Santa) eu ouvia as confissões de alguns jovens e de todos os filhos de um dos meus filhos espirituais quando alguns pensamentos de orgulho me perturbaram e esta pergunta surgiu dentro da minha alma: “É para isso que você veio aqui, para ocupado com os jovens? Não seria melhor estar onde os adultos vêm até você para se confessar?” Mas quando resolvi, se assim fosse a vontade de Deus, dedicar minha vida a esse tipo de trabalho pastoral, que acabava de ser apresentado a mim como desprezível e trivial, senti um aumento de humildade. Vi também, mais claramente do que nunca, o valor de tudo que é feito com a intenção correta, tanto para as crianças quanto para todos os que o mundo despreza e desdenha. 205

Nesse mesmo dia, assistindo à liturgia da Sexta-feira Santa e ouvindo o coro cantar, Popule meus; quid fecit tibi? quando a congregação foi beijar o crucifixo, Pedro ficou maravilhado: “Fiquei comovido e penetrado ao ouvir essas lamúrias de Cristo: sua videira só lhe dá vinagre e fel: seu povo o rejeita e prefere Barrabás . . . e ouvi essas censuras dirigidas especificamente a mim. No domingo de Páscoa, ele reflete sobre o ditado de Cristo, porque a maldade é multiplicada, a caridade de muitos esfriará , e na passagem de Coríntios, a caridade é paciente , a caridade é bondosa :

Quão poucos empreenderão voluntariamente as obras espirituais de misericórdia. . . Mesmo aqueles que dirigem obras de caridade não sabem ser gentis e pacientes, ganhar a confiança das pessoas e elevar seu ânimo. Eles não podem suportar nenhum inconveniente ou sofrer com alegria as imperfeições dos outros. Assim também, na administração eclesial e civil, a repressão dos abusos é muitas vezes realizada com irritação nascida do tipo errado de zelo, irritação que brota de um zelo gelado e amargo pela justiça, não do ardor que inspira o zelo que procede de caridade. 206

Ele se lembra de seu próprio aborrecimento quando um jovem que havia marcado duas vezes para se confessar não compareceu em ambas as ocasiões, embora Faber esperasse seis horas:

Nosso Senhor, por cuja honra esperei pelo jovem, assim me confortou: Muitas vezes tens de esperar horas às portas dos príncipes e dos grandes, para o serviço de Deus; você espera sem aborrecimento; você sabe bem como será recompensado. Por que então ficar doente se outra pessoa, um dos Meus pequeninos, faz você esperar? Deus lhe dará uma recompensa menor por um do que pelo outro? E você, quantas vezes me deixou esperando no seu portão? Ainda . . . você não quer que Eu use isso contra você. . . 207

Em 16 de abril, Pedro apresentou uma das relíquias, as cabeças trazidas de Colônia, a "Dom Filipe, filho de Carlos, imperador e rei de todas as Espanhas". Lamenta não poder dispensar um para Doña Maria, mas tem mais para onde ir e outros amigos para recordar. No dia 30 de abril, festa de Santa Catarina de Siena, a grande amante da Igreja, rezou com todo o coração pelo êxito do Concílio de Trento. O Núncio Poggio o manteve informado sobre o que estava acontecendo ao norte dos Pireneus. Naquela primavera, na Dieta de Worms, Lutero circulou outro panfleto, o mais grosseiro de todos os seus fulminações contra o Papa e o planejado Concílio. Calvino, para não ficar para trás, produziu um panfleto antipapal igualmente violento. Um tratado de paz entre o imperador e o rei da França havia sido assinado em setembro anterior, mas em 1545 César estava se preparando para uma guerra com os problemáticos príncipes alemães. Assim, Pedro Faber, esperando o aviso para partir para Trento, ajoelhou-se em Valladolid e rezou por todas as necessidades da Igreja, “especialmente por aqueles pecadores que se converteriam facilmente se os homens que administram os sacramentos e a Palavra de Deus eles mesmos foram reformados.”

Orações eram necessárias para que o Conselho começasse. Um legado papal viajando incógnito pelo sul da Alemanha naquele ano encontrou a catedral de Ulm, “branca como uma mesquita por dentro e vazia como uma bacia de barbeiro”. Em uma livraria, ele encontrou apenas livros protestantes e se aventurou a se perguntar em voz alta se seria sensato “deixar o antigo caminho seguro por ordem de um particular guiado por suas próprias paixões”. Ao que o livreiro retrucou que nenhum homem precisava de nenhum guia, apenas as Sagradas Escrituras e, portanto, o Concílio convocado pelo “Anticristo em Roma” era totalmente desnecessário.

Pedro Canísio escreveu de Colônia dando notícias dos irmãos e lamentando não ter recebido nenhuma carta de “sua mão paterna”. Ele fala das maravilhas que “nosso Cornélio” está fazendo, exorcizando os possuídos. Cornelius havia escrito para Canisius de Bruges descrevendo sua visita a uma matrona que estava endemoninhada por dez anos:

O demônio a tratou tão horrivelmente que nenhum padre ou médico secular, mesmo que implorado, ousou se aproximar dela. Ele a mutilou e queimou, muitas vezes arrastando-a da cama e jogando-a nua no fogo, onde a segurou por duas ou três horas. Os presentes não conseguiram, embora tenham feito o possível, puxá-la para fora. Com meus próprios olhos, eu a vi encher a boca com as brasas ao seu redor e mastigá-las. Eu a vi jogada no ar. . . e levado para fora de casa pelo demônio. Eu a vi engolir uma pilha de anéis de ouro e mais de dois mil pedaços de gravetos. . . também um grande prego de ferro, um sifão de vidro, uma relha de arado. . . um par de esporas, moedas, mísseis, um quarto de libra de chumbo, uma adaga e uma faca de dez polegadas. . . Nunca na minha vida vi igual. Às vezes ela tinha intervalos lúcidos quando era um modelo de paciência e comungava piedosamente - eu a observei. Outra coisa: aquele demônio costumava pendurá-la pelo pescoço; mas como ele não tem poder contra a vida humana, ele não conseguiu estrangulá-la. Ela costumava jogar objetos de vidro contra a parede sem quebrá-los e uma vez depois de deitar com o rosto no fogo ela saiu sem uma queimadura; nem suas roupas nem seus cabelos estavam chamuscados. 208

Canisius, relatando ao Mestre Faber, acrescentou que, embora os exorcismos de outros padres não tivessem surtido efeito, Cornélio expulsou oito demônios da mulher. Peter escreveu para Colônia imediatamente:

Quanto ao Mestre Cornélio e seus exorcismos: Não aprovo de forma alguma, pois tenho conhecido muitas fraudes e enganos em tais casos. Deixe-o cuidar do trabalho comum de um padre, ou seja, banir o diabo das almas dos homens, e deixe-o exorcizar para os exorcistas. Ele mesmo não experimentou as ilusões do demônio e isso mais de uma vez? Ele tem de fato, e não sem incorrer em perigo. 209

Enquanto Faber estava em Coimbra com Martin Santa Cruz e os noviços estudantes, Magdalena de la Cruz era o assunto de Espanha e Portugal. Clarissa de Córdoba, ela passou por uma beata por trinta anos, predizendo a batalha de Pavia, a captura do rei francês por César e outros eventos, e operando sinais e maravilhas. Tão grande era sua reputação de santidade que nenhuma mão além dela tinha permissão para costurar as vestes de batismo dos Infantes e Infantas espanhóis. O próprio Inquisidor Geral a visitou para implorar suas orações. Então, em 1544, ela causou uma tremenda sensação e escândalo quando declarou publicamente que em 1514 havia feito um pacto com Satanás e que suas profecias, êxtases e milagres tinham uma origem profana. Martinho Santa Cruz, o jovem Reitor de Coimbra, fez um desvio para visitar esta suposta beata quando estava a caminho de Toledo para a Itália para ingressar na Sociedade em 1541. Uma noite em Roma, ele deixou a comunidade encantada com seus relatos sobre a freira de Córdoba. Inácio o repreendeu severamente, “dizendo que nenhum homem da Companhia deveria falar dessa maneira ou julgar por tais sinais externos”. Muito provavelmente, Faber ouviu sobre isso de Martin quando estava em Coimbra: ouvir como Inácio desaprovava a visita daquele jovem a Magdalena teria sido uma razão adicional para sua ordem a Cornélio para desistir de exorcizar.

Todo mundo estava excessivamente preocupado com o diabo naquela época. Mesmo entre os católicos, a crença no diabo, aquele adversário muito real contra o qual Cristo advertiu seus seguidores, assumiu proporções infladas e fantásticas. Era a era de Fausto, da bruxaria, feitiçaria e feitiços, dos astrólogos e horóscopos, da alquimia e dos augúrios, dos lobisomens e dos vampiros, dos ovos dos grifos e da Pedra Filosofal. Faber, como seus contemporâneos, temia demônios; ele se referiu aos “maus espíritos neste bairro”, aos “terrores da noite”, aos “contágios do mundo a carne e aos espíritos malignos”. Mas poucos de seus contemporâneos tinham sua fé inabalável na proteção de les bons anges . Ele sabia estar cercado e protegido por eles; eram para ele uma barreira invisível, invulnerável e não só para ele, mas para todos os fiéis. Quando ele cruzava as fronteiras, marchavam com ele, tão certo como se ele os visse, brilhantes legiões de Domínios, Principados e Poderes. Encontrando viajantes nas estradas, ele os saudava e então, em sua alma, curvava-se em uma saudação mais reverente aos anjos da guarda que os acompanhavam. Esse homem tranquilo movia-se em dois mundos, a turbulenta Europa do século XVI, com seus santos e pecadores, e outro meio celestial povoado de seres queridos por Deus e gentis com os homens. Ele se sentiu sustentado por esses auxiliares invisíveis em seu apostolado ativo; sentiu-se ainda mais assistido por estes celestiais adoradores de Deus na sua vida de oração. Sua crença e devoção aos anjos lhe deram a certeza de estar sempre na presença daquele “que é nosso companheiro em todas as estradas”. 210

Durante 1545 Cláudio, imperador da Etiópia, enviou um embaixador ao rei de Portugal. Ele queria que seu povo fosse “convertido e instruído nos costumes e obediência da Igreja Romana”, e pediu que um Patriarcado fosse estabelecido em seus reinos e um zeloso sacerdote nomeado Patriarca. O rei João escreveu a Inácio, fazendo o pedido a ele e apontando que Pedro Faber, “cuja pessoa e virtude me são conhecidas”, era o homem ideal para a Abissínia. A carta não chegou a Roma até depois do primeiro dia de agosto de 1546, o dia em que as viagens de Faber terminaram para sempre, “o Senhor o chamou para Si”. Inácio escreveu a Portugal oferecendo o padre Broët para a Etiópia, mas o rei João não aceitaria um padre que não conhecesse pessoalmente. Inácio escreveu novamente, “oferecendo ao rei toda a Companhia para que ele escolhesse quem ele julgasse mais adequado para esta missão, e acrescentando que, se Sua Alteza julgasse necessário, ele mesmo (Inácio) deixaria tudo e iria em busca do Preste. John." Esta carta sugere que Inácio e seus contemporâneos acreditavam na existência de um reino cristão oriental governado pelo lendário Preste João.

Araoz continuou a enviar boletins coloridos para Roma. Ele relatou que as pessoas falavam sobre eles em termos elogiosos e que “nossos” sermões estavam causando uma impressão extremamente boa. Faber ouvia confissões dia após dia e “o bom doutor Ortiz nunca para de falar às pessoas sobre a Sociedade”. Em maio, Faber foi para Madri; na estrada, ele encontrou um romero ou palmer, um velho que passou a vida indo de santuário em santuário e de festa em festa . Pedro o instruiu enquanto caminhavam. Mais adiante, ele conheceu uma mulher que tinha muitos problemas e ficou feliz em descarregá-los para este simpático viajante. Nas hospedarias ele “procurou deixar algum traço de boa e santa conduta; pois em todos os lugares há o bem a ser feito; em todo lugar se pode plantar ou colher algum bem. Somos devedores de todos os homens, em todas as circunstâncias e em todos os lugares”.

Desde a sua chegada a Portugal no ano anterior, problemas de saúde, depressão e uma ansiedade constante para não perder tempo atormentavam Peter Faber. Em Madri, recebeu cópias das cartas que seu antigo colega de quarto, Francisco Xavier, havia enviado do Oriente. Muito feliz com as realizações missionárias de seu amigo, ele sentiu que não estava fazendo nada para Deus ou para os homens. À medida que chegavam notícias de todos os lados sobre os empreendimentos de seus irmãos ad majorem Dei gloriam e sobre o crescimento daquela Sociedade que outrora fora o sonho que Iñigo compartilhou com Francisco e Pedro no pequeno quarto em Ste-Barbe, seu coração afundou dentro dele. . Todos tinham feito algo para Deus. Só ele, Peter Faber, estava de mãos vazias, um servo inútil.

O Cardeal de Toledo, então em Madrid, convidou-o a visitar as Infantas. Depois o grande homem acompanhou-o a Galapagar onde foram alojados pelo Doutor Ortiz, dando então o bom exemplo de habitar e cuidar da sua freguesia. O Cardeal fez com que lessem para ele “cada linha das cartas do nosso muito amado Mestre Francisco Xavier, que muito agradou a Sua Eminência”. No Pentecostes, Pedro voltou a Valladolid, rezando um Pater e um Ave para cada cidade, pueblo e morada solitária que passava pelo caminho. Houve grande alegria em toda a Espanha e particularmente em Valladolid quando em 8 de maio nasceu um filho do herdeiro do imperador, mas quatro dias depois a alegria se transformou em tristeza quando Maria de Portugal morreu. Faber anotou os dois eventos em seu diário e imediatamente escreveu uma longa carta de condolências ao rei John. Terminado o luto, dom Filipe mudou-se, com a corte, para Madrid, levando também Faber e Araoz. A essa altura, as negociações para estabelecer uma fundação em Castela estavam bem avançadas. Alguns jesuítas flamengos e espanhóis de Coimbra e outros que Faber havia recebido na Espanha, com alguns enviados de Roma por Inácio, formariam o núcleo da nova casa. Em novembro, quando Araoz partiu para Barcelona, Pedro estava organizando uma fundação jesuíta em Alcalá com sete homens e enviando outros três para Valladolid, “que cidade como em nenhuma outra, nem mesmo em Roma, Paris ou Parma, encontrei tantas pessoas entendem tanto das coisas espirituais.” 211

O tempo todo, onde quer que esteja, doente ou são, ele continua seu apostolado incessante e discreto do confessionário. Repetidas vezes ele lembra a seus irmãos mais novos que muitas vezes uma decadência na moral precedeu a perda da fé e, com a mesma frequência, a reabilitação moral levou à recuperação da fé. Escrevia regularmente a Canísio, então passando por um momento particularmente difícil em Colónia, a Martinho Santa Cruz em Coimbra e a Rodríguez, ainda na corte de D. João. Pensou muito em Francisco Xavier durante o outono de 1545. Não volta a mencionar o doutor Ortiz, embora deva tê-lo conhecido quando fez uma segunda visita a Toledo, onde permaneceu dez dias, em novembro. Lá visitou a família de Santa Cruz, para grande alegria desta. Ao escrever para agradecer a Faber, Martin anexou cópias de outras cartas de Francisco Xavier, cartas escritas em Cochin e Malaca em janeiro anterior. Essas cartas tiveram tal efeito sobre os noviços-estudantes de Coimbra, então em número de oitenta, relatou seu reitor, que não haveria problema em transplantar todo o colégio de Portugal para o Oriente. Um noviço, filho de colonos portugueses em Goa, havia passado seis meses com Xavier na Índia. Os nativos de lá chamavam Francis Balea Padre , o Grande Pai, e o reverenciavam mais até do que seus próprios homens santos. Ele realizava suas missões a pé, vestindo apenas uma vestecila miserável e uma velha capa pequena demais para ele. O dinheiro que lhe foi dado por portugueses e indianos ricos foi para os desamparados e para a construção das quarenta e cinco igrejas que ele ergueu nas costas do sul da Índia; ele próprio subsistia com refeições tão escassas quanto seu guarda-roupa.

Uma melhora na saúde de Peter e, sem dúvida, algum trabalho de propaganda por parte do Dr. Ortiz fizeram com que Faber se mantivesse ocupado ministrando os Exercícios em Toledo, onde acorriam mais praticantes do que em Madri. Em dezembro ele voltou para a nova capital. Quando a corte foi transferida para lá, em setembro anterior, Dona Leonor Mascarhenas, governanta e duena-chefe das Infantas, foi nomeada para cuidar do bebê Don Carlos, que foi enviado para ser criado na casa de suas jovens tias, Maria e Juana. Os servos não pagos devem ter perdido toda a esperança, pois seu número foi grandemente aumentado por “donzelas e servos da falecida dona Maria de Portugal e muitas pessoas nomeadas para o serviço do príncipe órfão”. Havia pouca esperança de dinheiro de César, que então se preparava para a campanha alemã. Ele mandou dizer que os novos arranjos para seus filhos o desagradavam; temia que dom Philip, o jovem viúvo de dezoito anos, se envolvesse com uma das muitas damas de companhia em suas visitas ao órfão Carlos.

Antes do final de 1545 toda a família mudou-se para Alcalá. Cifuentes, o Mordomo das Infantas, falecera no Outono, deixando a Faber trinta ducados, soma que lhe foi útil ao custear as despesas de um dos alunos da Universidade de Alcalá. Dona Leonor, a jovem Maria da Áustria e a Condessa Osorio se ofereceram para pagar uma quantia semelhante para outros alunos de lá. Peter foi para Ocaña, para a família enlutada de Cifuentes, para o Natal. Em janeiro ele foi para Hyepes para se juntar ao Núncio, Poggio. Lá ele recebeu a notícia de que o tão esperado Concílio havia sido aberto em Trento em 13 de dezembro de 1545.