Capítulo 10

Catarina em Florença

“Antes de deixar a Toscana”, escreve Raimondo, relatando a conversa com Soderini já aludida,

Tive uma entrevista com Niccolò Soderini, um homem muito fiel a Deus e à Igreja, muito ligado a Catarina. Ele falou sobre os assuntos da República, especialmente sobre a malícia daqueles que fingiam desejar a reconciliação com a Igreja, mas faziam tudo o que podiam para impedir a paz. Reclamei dessa linha de conduta, e aquele excelente homem respondeu assim: “Tenha certeza de que o povo e todo homem honesto da cidade deseja paz; são apenas alguns homens obstinados que nos governam que colocam dificuldades no caminho. Eu disse: “Não foi possível encontrar um remédio para esse mal?” Ele respondeu: “Sim, se algum cidadão honrado levasse a sério a causa de Deus e tivesse um entendimento com os Guelfos para tirar o poder desses intrometidos, inimigos do bem público. Seria o suficiente para remover quatro ou cinco.”

Essa conversa foi repetida a Catarina, com infeliz resultado. Gregório também deve ter recebido tal declaração, embora aparentemente não por Raimondo, que escreve como se não estivesse preparado para enviar Catarina a Florença. O resultado foi que ela foi, desta vez como embaixadora do Papa.

Antes de deixar Siena, ela despachou “um verdadeiro e bom servo de Deus” na forma de um frade franciscano com uma carta a Soderini, para aconselhá-lo sobre seus próprios assuntos e os da cidade. A escolha de um mensageiro sugere que ele deveria incutir bons conselhos na população, assim como em Soderini. Eles quase lincharam Stefano Maconi quando ele veio com a mesma intenção, mas os franciscanos eram populares, muitas vezes da classe baixa, e bem familiarizados com suas queixas e objetivos. Catarina também escreveu à Signoria, como eram chamados coletivamente os priores das artes, e então, tendo preparado o caminho tanto quanto pôde, obedeceu à ordem do Papa e chegou a Florença no início de 1378 ou no final de 1377 - como de costume , nenhuma data é fornecida. O desejo de Gregory de que ela não levasse nenhuma mulher com ela foi ignorado; além de sua mãe, ela levou Giovanna di Capo (uma irmã favorita, pois a acompanhou mais tarde a Roma), que compartilhou seu perigo quando a multidão ameaçou sua vida. Stefano Maconi também veio, embora sua presença não trouxesse segurança, pois lembraria os rumores do desejo de Catarina de entregar Florença ao Papa, e ninguém está mais disposto a acreditar em um boato, por mais selvagem que seja, do que a classe baixa. de italianos. Além disso, alguém tão útil para o grupo de guerra não morreria, uma vez que sua existência dependia de reduzir sua missão a nada, fossem eles daqueles que prolongavam a luta por ambição e medo do dia do ajuste de contas, ou eram mais cidadãos patrióticos, orgulhosos de que sua cidade encabeçasse a Liga pela independência e relutantes em suportar a humilhação de se submeter sem obter nenhuma das vantagens pelas quais haviam feito tantos sacrifícios.

Em sua visita anterior, Catarina havia sido hospedada no palácio de Soderini, mas agora ela e seus companheiros estavam alojados em uma casinha no sopé da colina chamada San Giorgio, que ele e alguns outros amigos construíram expressamente para uso dela. Ela achou as condições de Florença muito piores do que em sua última visita. Embora os cidadãos, apesar dos tempos difíceis e das despesas de guerra, continuassem bravamente a construir a Loggia dei Priori 21 e o Duomo, a pobreza e a melancolia permearam a cidade. As cidades italianas não raramente sofreram com as censuras papais e, no início do século, a própria Florença desafiou um interdito com sucesso, recusando com desprezo os bons ofícios do cardeal de Bolonha, enquanto príncipes como Ezzelino e Bernabò Visconti os tratavam. com desprezo. Ela não podia mais fazer isso, agora que seu amplo comércio, principalmente estrangeiro, havia levantado uma série de rivais comerciais, ansiosos para empurrá-la para fora do campo. Não foi a deferência à Igreja que fez com que suas lojas e armazéns fossem destruídos e seus proprietários expulsos assim que o interdito foi pronunciado. O grande negócio bancário dos florentinos chegou ao fim; nenhuma encomenda foi recebida para tecidos finos, ou qualquer um dos outros bens pelos quais Florença era celebrada: as oficinas foram fechadas e os braccianti , um nome equivalente a “mãos”, estavam famintos e mal-humorados, apenas parcialmente compreendendo o que a guerra era sobre.

Somado a isso, as consciências dos religiosos ficaram muito perturbadas ao se verem alinhadas contra aquele a quem consideravam o Vigário de Cristo na terra e pela suspensão dos ritos sagrados quando nenhum sino da igreja chamava à oração ou às festas que faziam boas pausas nas a labuta monótona e a sordidez da vida quotidiana também para os mais pobres. Tão forte tornou-se esse sentimento que os magistrados fizeram grandes esforços para obrigar o clero a abrir suas igrejas, onde celebravam missa a portas fechadas, e quando o bispo - Florença ainda não tinha arcebispo - deixou a cidade, uma multa de dez mil florins foi ameaçado se não voltasse. Ele era um da família histórica de Ricasoli; como um “grande”, ele não poderia ocupar a Sé de Fiesole nem Florença e, para se tornar elegível, renunciou a sua consorteria e mudou seu brasão para os de uma mitra e dois anjos de ouro e prata. Mas para o povo ele era tão grandioso como sempre; eles zombaram dele e suspeitaram dele e, embora ele tenha vencido, eles finalmente se livraram dele e ele foi transferido para Faenza. Há uma carta de Catarina encorajando-o a resistir aos magistrados, mas nem esta nem outras que ela escreveu para ele implicam em uma opinião elevada de seu correspondente. Em um deles, ela diz duas vezes: "Peço gentilmente que você acorde do sono da negligência", enquanto sua carta escrita na época de sua fuga de Florença sugere que ela pensava que seu principal motivo para partir era cuidar de sua própria segurança. . Ela quer vê-lo “viril e não tímido”, “servindo a doce Noiva de Cristo com masculinidade”, não voltando para sua Sé. Ela está feliz com sua constância, mas mais uma vez pede que ele se levante do sono da negligência.

Outra carta enviada de Florença logo após sua chegada mostra quão dolorosa foi a impressão que o estado de coisas lá causou nela. É para o cardeal de Luna, que ela e Raimondo conheceram em Avignon, e em quem ela se descobriria terrivelmente enganada. Com todo o seu poder singular de ler pensamentos e personagens, ela não raramente se enganava. Gregório, experiente em homens e acostumado às intrigas e ambições do mundo eclesiástico desde a infância - seu tio, Clemente VI, havia feito dele cardeal diácono antes dos dezoito anos - duvidou dele desde o início, e ao torná-lo cardeal teve disse: “Cuidado para que a tua lua não seja eclipsada”. Os acontecimentos posteriores fizeram com que esse jogo de palavras fosse tomado como um sinal de que o Papa havia previsto a ambição inescrupulosa que o levou a aceitar a duvidosa dignidade do antipapa. Por parte de pai, espanhol, por parte de mãe afirmava descender de reis sarracenos, origem em que Burlamacchi vê a explicação para sua obstinada conduta cismática. Quando Catarina o chamou de coluna da Igreja, ele ainda não tivera oportunidade de se mostrar em suas verdadeiras cores, e ela o procurou em busca de ajuda e simpatia.

Há um tom quase desesperador em sua carta. As coisas vão muito mal em Florença, especialmente entre o clero, para não falar dos leigos, entre os quais há muitos maus e poucos bons; os monges e os padres seculares, e sobretudo os frades, cujo trabalho é anunciar a verdade, todos a esquecem, pregando que o interdito pode ser violado, e que aqueles que freqüentam os ofícios e comungam podem fazê-lo sem pecado - de fato, deveria fazê-lo, levando assim as pessoas a um cisma terrível de se pensar, muito menos de se ver. E é o medo básico do homem ou dos desejos humanos de receber oferendas que os faz agir e ver assim. As últimas palavras sugerem quanta pobreza haveria entre aqueles padres cuja pequena renda dependia muito do pagamento das missas e outras ofertas de seus rebanhos, bem como entre os leigos que sofriam com a cessação do comércio. “Ah eu, ah eu!” Catherine exclama amargamente: “Eu morro, mas não posso morrer ao ver assim aqueles privados da verdade que deveriam dar suas vidas por ela”.

Sua visão da autoridade papal exigia obediência passiva, mas certamente mesmo aqueles que se sentiam como ela e eram igualmente ortodoxos devem ter se perguntado se alguém, mesmo o chefe da cristandade, tinha o direito de arruinar a vida pública e privada de todo um povo. cidade, cheia de inocentes, entre alguns culpados: e ainda mais, onde estava a desculpa para infligir uma pena semelhante a cidades como Pisa, Gênova e Siena, que não cometeram nenhum crime além de se recusar a expulsar os florentinos e permitindo-lhes assistir à missa. “Tal ensinamento é horrível em nossos dias e deveria ter sido para eles”, diz Muratori.

Essa suspensão dos ritos espirituais favoreceu outra condição de coisas que muito perturbava Catarina: o aumento da heresia. Por um século ou mais, Florença foi o quartel-general dos Paterini e Fraticelli, apesar dos vigorosos esforços dos dominicanos para destruí-los; os primeiros eram tão numerosos que o inquisidor-chefe era conhecido entre o povo como o inquisitor dei Paterini .

Os Cani Domini literalmente os perseguiram, prendendo-os em suas casas e enquanto fugiam pelas ruas, mas para um que foi morto, meia dúzia se levantou, e a simpatia do povo estava com eles, pois durante o Surto de fúria contra o clero no início das lutas com Gregório, a população destruiu os prédios onde a Inquisição ficava ao lado de Santa Maria Novella.

O que realmente eram as doutrinas dos Paterini ou dos Fraticelli ou das outras numerosas seitas então existentes é impossível determinar. Seus escritos, quando escreviam, eram geralmente apreendidos e destruídos, embora se diga que eles podem ser encontrados em uma parte do Vaticano não aberta aos leitores; eles são conhecidos apenas pelos relatos de seus inimigos, e poucos credos ou personagens poderiam resistir a tal teste. Que não havia conhecimento claro deles fora de si mesmos é demonstrado pela maneira como Dante classifica Farinata degli Uberti como um “epicurista” e, portanto, acreditando que a alma perece com o corpo, o que certamente não era a visão dos Paterini, mas ainda assim os arquivos recentemente descobertos da Inquisição em Florença acusam Farinata com toda a sua família de pertencer a essa seita. A acusação era evidentemente uma calúnia, inventada depois de sua morte como desculpa para aquela contínua perseguição ao Uberti de que seu descendente, Fazio, se queixa em sua obra monótona, o Dittamondo, pois Farinata foi sepultado em solo sagrado, ao lado da velha Igreja . de Santa Reparata, e deitar em solo sagrado era, claro, negado a um herege. De fato, se um padre não tivesse discernimento suficiente para tomar alguém como ortodoxo e dar-lhe o enterro de acordo, caso o erro fosse descoberto, ele tinha que desenterrar o corpo com suas próprias mãos, e o local era considerado profanado.

Para Catarina, a heresia era terrível, sendo cisma, um rasgar do casaco sem costura, e ela abominava isso de acordo. Não há menção de que ela tenha algo a ver com os Paterini, mas ela teve consultas ansiosas com Don Giovanni delle Celle sobre a guerra, o interdito e o ensino dos Fraticelli, contra quem ela faz vários discursos em público, segurando-os tanto mais perigosos quanto eram um exagero dos primeiros franciscanos, ensinando toda a renúncia à propriedade em todas as formas, e quando lembrados de que nosso Senhor e Seus apóstolos tinham uma bolsa, respondendo: “Sim - confiada a Judas. Se fosse por nosso exemplo, estaria nas mãos de Pedro”. Toda seita que pregava a pobreza estava certa de perseguição, mas os Fraticelli afirmavam ter profetas entre eles e falar com autoridade contra as corrupções da Igreja, o que os tornava duplamente odiosos. Como a maioria das seitas heréticas, eles foram acusados de levar uma vida imoral, e foi sugerido, embora com base em argumentos fracos, que Catarina tinha os Fraticelli em mente quando escreveu para sua jovem sobrinha Eugenia no convento de Montepulciano, ameaçando-a com tal aplicação da disciplina, ou seja, flagelo, como ela se lembraria por toda a sua vida, caso chegasse a ela qualquer notícia de que a garota havia sido encontrada conversando com um frade. Infelizmente, a moralidade havia afundado o suficiente nas ordens mendicantes para que tal advertência fosse necessária mesmo em relação àqueles que não eram Fraticelli.

Se os discursos de Catarina contra os erros deles tivessem sido preservados, poderíamos saber mais sobre quais eram realmente seus princípios. Suas cartas foram cuidadosamente copiadas por seus secretários e amigos, mas nenhum relato de qualquer fala ou discurso feito em público sobreviveu. Ela sempre foi ouvida com grande interesse, mesmo que não surgisse nenhum efeito duradouro, exceto em um indivíduo aqui e ali. Quando Catarina falava nessa época, ela era ouvida com interesse, ainda mais ansioso por ter vindo em uma missão não totalmente compreendida pelo povo, e era vista com alguma dúvida e suspeita, fomentada pelo grupo de guerra, que explodiu em chamas. um pouco mais tarde. Ela teve a tarefa mais difícil em lidar com um governo tão complicado e com oficiais em constante mudança, de modo que apenas os conquistou quando novos foram nomeados, possivelmente com outros pontos de vista e objetivos. Mas aqui, como em Siena, ela tinha a grande vantagem de não estar ligada a nenhum partido da República e de não ter fins pessoais a atingir. Uma coisa ela realizou em meio a muita coisa que a desapontou; ela induziu a cidade a observar o interdito. Imediatamente após sua chegada a Florença, conforme relata Stefano Maconi, ela foi ao Palazzo Vecchio, onde se sentavam os priores das artes, e fez três discursos, e “pela graça de Deus, seu sucesso foi tão grande que, embora, até então, haviam quebrado o interdito e manifestado muito desprezo pela Santa Sé, depois de ouvirem as exortações daquela santa virgem, obedeceram e observaram”. Feliz de coração ela escreveu para Alessia dei Saracini,

É chegada a aurora, pois a escuridão que aqui prevalecia por causa de muitos pecados mortais cometidos por dizer e ouvir publicamente os ofícios é retirada, apesar dos que o impediram, e o interdito é observado. Obrigado, graças ao nosso doce Salvador que não despreza orações humildes. Rogai à Divina Bondade que logo se faça a paz, para que Deus seja glorificado e todo esse mal seja eliminado, e nos encontremos juntos para contar as coisas admiráveis de Deus. . . . Faça com que orações especiais sejam feitas nos mosteiros e diga à nossa prioresa que peça a todas as suas filhas que implorem a paz e que Ele nos mostre misericórdia, pois não voltarei até que seja feito.

Foi mais longe do que seu espírito esperançoso previu. “Nossa prioresa” era, claro, aquela que presidia o Mantellate, Nera di Gano, aquela a quem Catarina enviou uma carta 22 do castelo de Agnolo Salimbeni, o que mais do que indica dificuldades entre aqueles sobre os quais ela governou, pois a convida a não dar atenção a seus murmúrios e ingratidões, mas seguir seu caminho sem hesitar. A jovem Irmã que poucos anos antes havia estado diante dela, culpada e caluniada quase a ponto de expulsá-la, agora a aconselha e encoraja, e homens e mulheres mais velhos e superiores em posição e posição buscam seu conselho e orgulhosamente chamam a mãe dela."

Enquanto pedia obediência ao cruel mandato de Gregório, bem ciente de que ele não daria ouvidos a nenhuma proposta de Florença enquanto fosse desafiado, Catarina sabia que se a ortodoxia fosse burra, a heresia falaria mais alto, e ela encorajou as reuniões onde homens e mulheres piedosos reuniam-se para rezar em particular, ou para ler algum livro sagrado, como ela havia feito entre seus próprios seguidores em Siena, independente de qualquer interdito. As procissões percorriam as ruas cantando versos devocionais em italiano, conhecidos como laudi , muitos dos quais compostos nessa época por Sacchetti, amigo de Soderini e devoto de Catarina. Deve-se reconhecer que alguns lêem não muito diferente de uma canção de amor.

Havia também laudi muito mais antigos que os de Sacchetti. A partir do momento em que aqueles “grandes e manifestos milagres” foram mostrados por uma pintura da Virgem no mercado de grãos de San Michele in Orto em 3 de julho de 1292, que “os frades pregadores e os frades menores também por inveja ou qualquer outro causa não colocaria fé”, como registra Villani, houve uma companhia de leigos que veio antes de sua foto para cantar laudi em sua homenagem, e os frades incrédulos “caíram em muita infâmia”. É a esta Madona que o querido amigo de Dante, Guido Cavalcanti, alude como tendo os traços da sua bela senhora Primavera, num soneto onde repete a acusação contra os frades que dizem que o culto dirigido ao quadro “é idolatria, pois inveja por ela não ser sua vizinha”, mas ele não é muito sério. Os devotos que vinham cantar hinos em homenagem à Virgem formavam uma companhia chamada Laudesi e eram celebrados por obras de caridade, e pagaram pelo santuário e pelas decorações internas de San Michele quando foi reconstruído em 1339, após o edifício anterior foi queimado na grande luta de facções entre os Cavalcanti, dos quais Guido era o membro mais brilhante, e seus inimigos, os Neri e Donati, enquanto o podestà olhava e nada fazia, e todo aquele bairro da cidade estava em chamas.

O respeito agora mostrado para com o interdito tornou possível que Gregório ouvisse se aberturas razoáveis fossem feitas por Florença, e Catarina usou toda sua autoridade e influência para induzir gibelinos e guelfos a se unirem e fazerem um acordo com ele, agora encontrando os chefes. de uma parte, agora de outra, e muitas vezes produzindo tal efeito, pelo menos por um tempo, como recordou a exclamação involuntária dos cardeais italianos em Avignon: “Não é uma mulher que fala, mas o Espírito Santo!”

Ainda assim, o Oito de Guerra resistiu, embora não abertamente, colocando todos os obstáculos no caminho, nem sempre de forma egoísta, pois havia um desejo razoável de conter o poder papal para defender Florença de uma repetição de tal ruína como o interdito e o a guerra trouxe sobre ela. Somente após obstinada oposição eles concordariam em encaminhar a causa entre Florença e o papa a um congresso que deveria ser realizado em Sarzana, onde todas as cidades que haviam pegado em armas contra o papa enviariam representantes. Gregory deveria enviar o bispo de Narbonne e o cardeal Robert de Genebra de má fama; Nápoles deveria ter dois embaixadores, aparecendo, ao que parece, no direito de ser seu aliado, já que ela não havia participado da luta contra ele. Gênova, Veneza e Florença tiveram quatro deputados cada. Embora Veneza também se mantivesse distante, seu comércio e o de Florença estavam suficientemente conectados para tornar o assunto importante para ela. O árbitro no congresso foi o astuto Bernabò Visconti. Que Roberto de Genebra, sobre quem toda a cristandade tão recentemente lamentou a vergonha, deveria ter sido enviado pelo Papa, embora suas mãos ainda estivessem vermelhas com o sangue de Cesena e Faenza, e aceito pela Itália como representante papal, argumenta que mesmo tais enormidades como ele sancionou não causou nenhuma impressão duradoura naquela época de atrocidades. E a aceitação geral de Bernabò Visconti como árbitro é ainda mais surpreendente, pois todos conheciam sua vida de crueldade insana e sua falsidade. Nenhum dos legados que levaram suas cidades a uma rebelião furiosa governou tão abominavelmente quanto ele. Mas os italianos podiam suportar muito mais de um de sua própria raça do que de estrangeiros, e sua hora ainda não havia chegado.

Por que esse homem que havia provocado conflitos com tanto cuidado agora aparecia no caráter de pacificador não era conhecido de imediato; mais tarde descobriu-se que, para vencer seu perigoso inimigo, Gregório havia prometido a ele uma grande parte da multa que exigia das cidades que se rebelaram e expulsaram seus legados. Caberia a Bernabò fazê-los pagar. A soma foi calculada menos em proporção à ofensa do que ao vazio do tesouro papal e, mesmo se dividida entre todos os delinquentes, era tão grande que dificilmente o dinheiro poderia ter sido levantado. Algum progresso foi feito; Gregório ratificou tudo o que Catarina havia feito e enviou o cardeal de Amiens como seu legado para tratar com Florença, e o Congresso começou suas sessões quando tudo ficou confuso com a notícia de que o Papa havia morrido em Roma na noite de 27 de março. , 1378. Ele ocupou o trono papal por sete anos e teria deixado pouca marca na história se não tivesse sido o último dos papas franceses.

Antes de sua morte, Gregório teria aludido amargamente a Brigitta da Suécia e Catarina, alertando aqueles ao seu redor para não ouvirem mulheres visionárias: ele próprio havia sofrido por ter feito isso. Seria de esperar que essas palavras não chegassem aos ouvidos de Catarina.

Enquanto o Papa pensava coisas duras de sua embaixadora, ela trabalhava para ele com risco iminente de vida. Ao descobrir que o principal obstáculo entre os Oito de Guerra era um certo Giovanni di Dino, um homem de grande peso e importância, Catarina pensou em um momento maligno do poder a que Soderini havia aludido em sua conversa com Raimondo e sugeriu que deveria ser usado. Os Oito tinham de fato um poder quase ilimitado quanto a suas medidas e gastar dinheiro, mas os capitães do povo também tinham o seu, mais antigo e mais plenamente reconhecido. Entre eles estava o de “admoestar” qualquer um da política gibelina. Se sua conduta não os satisfizesse depois de advertido, ele poderia ser exilado e seus bens confiscados. Se Soderini ainda estivesse no cargo, esse poder poderia ter sido usado com justiça, mas Catarina deve ter sabido quantas vezes serviu para gratificar inimizades privadas, e propor que deveria ser exercido para remover Dino e outros de seu partido foi estranhamente precipitado. . Se ela achava que podia confiar no patriotismo e na honestidade do partido Guelf, logo se deixou enganar ao descobrir que, à medida que sua confiança crescia, eles instituíram uma verdadeira proscrição contra todos os seus inimigos pessoais, usando seu nome como espada e escudo e afirmando que tudo o que eles fizeram foi por conselho dela e foi aprovado por ela. O historiador florentino Ammirato conta o estado do caso assim:

Naquela época vivia uma jovem virgem nascida em Siena, tão contida em sua vida, tão empenhada em todas as boas obras, que até esta escritora, que pode ser vista como não sendo uma de suas seguidoras, todos a chamam de “ Beata " (abençoado). Mas os chefes do partido Guelf usaram seu nome não apenas para culpar a guerra contra a Igreja, mas também para justificar suas constantes admoestações, talvez pensando em enganar a boa e santa virgem, proclamando na praça e nas igrejas e em todos os lugares públicos que não tanto por conselho deles, mas pela urgência da bem-aventurada Catarina tudo isso foi feito.

Os nomes de Soderini, Bindo Altoviti e Pietro Canigiani são especialmente mencionados como “admoestação exaltante como um meio excelente para derrubar a mente maligna daqueles que eram inimigos da Igreja”, mas como dois deles eram amigos íntimos de Catarina, e em suas cartas para eles depois que a maré virou contra eles, ela não faz nenhuma menção de terem merecido seus infortúnios, pode ser apenas uma calúnia.

Tomando conhecimento do uso feito de seu nome, Catarina protestou veementemente e fez seus seguidores protestarem publicamente que ela não aconselhou nem aprovou as medidas tomadas pelo partido Guelf, que conseguiu arrancar o poder de seus adversários e admoestou nada menos que noventa dos principais cidadãos, sob o pretexto de que eram gibelinos. Em um manuscrito latino deixado por Maconi, ele declara: “Eu, Stefano Maconi, um cartuxo indigno, estava em Florença naquela época com Santa Catarina, que ordenou a mim e a outros expor o escândalo que seria causado pelas advertências, a menos que fossem parados imediatamente, mas trabalhei em vão. Raimondo confirma esta afirmação: “A santa virgem não fez essas coisas nem fez com que fossem feitas”, ele escreve em enfática negação, “e se entristeceu muito por eles, e ordenou e fez com que se dissesse a muitos que eles fizeram muito mal em colocar mãos sobre tantos, e de tão grande propriedade.”

O tratamento dispensado a muitos que eram inocentes de qualquer ofensa, exceto que eles não eram Guelfs, começou a exasperar toda Florença, e um novo nome veio à tona nas intrigas políticas que desde então desempenharam um papel importante na história de Florença, o de Salvestro. dei Medici, a quem Sacchetti em um de seus sonetos tem o prazer de chamar de salvador de seu país em um jogo de palavras bastante bom para seu tema: Non già Salvestro ma Salvator mundi . Em meio à ruína comercial dos mercadores florentinos, ele havia planejado permanecer rico e nessa época era Gonfaloniere di Giustizia .

Apesar de suas muitas oportunidades de estudar a democracia, ele ainda tinha que aprender como é fácil excitar uma multidão e como é impossível contê-la à vontade e, com ciúmes do poder crescente dos capitães do povo, chamou sobre o próprio povo para proteger seus direitos, traído como ele declarou por seu próprio lado. O popolo minuto , correspondendo grosseiramente ao que hoje se chama proletariado, embora com uma mistura de classe superior, e o arti menor , estava propício para o mal, especialmente os tecelões e cardadores de lã, cujos salários eram muito baixos, enquanto as regras do suas guildas foram moldadas por e para seus mestres. Seus erros eram reais, mas eles não tinham votos e suas queixas não eram atendidas. Além disso, o trabalho naquela época era difícil ou impossível de conseguir, e os desempregados estavam desesperados. Essas foram as pessoas que Salvestro dei Medici pensou em usar. Ele descobriu quão verdadeira é a advertência dada por Maquiavel em sua história de Florença: “Não há homem ousado o suficiente para despertar um movimento revolucionário em uma cidade que possa, quando quiser, contê-lo quando quiser detê-lo ou guiá-lo para aquilo a que ele visa”.

Toda Florença estava em alvoroço, ora parcialmente acalmada, ora explodindo com nova fúria. Salvestro ficou quieto, ameaçando renunciar ao cargo a menos que recebesse os aluguéis das lojas da Ponte Vecchio e, tendo obtido essa concessão, manteve-se fora de vista e deixou seus colegas autoridades o melhor que puderam para se livrar dos problemas que teve. excitado. Fogo e derramamento de sangue encheram as ruas. Alguns dos mais violentos na multidão eram como “queimavam mais por medo do que por gosto”, não ousando parecer indiferentes à causa popular e queimando as casas de outras pessoas na esperança de proteger as suas. Uma má ação trouxe outra. “Fizemos tanto mal a esses senhores que nunca mais podemos confiar neles” foi a explicação de muito do que foi feito. Havia alguns de posição mais elevada que dirigiam os movimentos da multidão; muitos dizem ter sido Fraticelli; e havia aqueles que de bom grado teriam se livrado de Catherine.

Logo um grito foi levantado, ninguém poderia dizer por quem, mas um após o outro o ouviu: “Abaixo o falso traidor e hipócrita Soderini, que não pensa em nada além de construir uma casa para sua abençoada Catarina! Abaixo os Canigiani!” A conjunção de dois nomes daqueles conhecidos como amigos especiais de Catherine era sinistra. Liderados por um certo Mannelli, que, segundo ele acreditava, havia sido advertido por instância de Ristoro Canigiani, um dos filhos, a turba invadiu a estreita Via dei Bardi, onde a Beatrice de Dante passou sua curta vida de casada e onde a mãe de Petrarca , Electra Canigiana, provavelmente nasceu. Atearam fogo a todas as casas daquela família e, deixando as restantes a arder ou não, voltaram a sua fúria contra o palácio de Soderini junto ao Arno, que arrasaram.

Em seguida, ouviu-se o grito: “Onde está Catherine? Onde está aquela mulher perversa? Vamos pegar e queimar Catarina, que é a ruína de Florença! E houve uma correria pela cidade em busca dela. O Oito da Guerra não fez nada para protegê-la, e seus próprios amigos estavam em perigo de vida. Nesse momento, ela foi protegida por alguns cujo nome foi esquecido, o que é bom para eles se, como foi dito, eles a mandaram embora com medo covarde por si mesmos. Seus poucos seguidores não a deixaram, e eles foram de um lugar para outro, escapando de seus perseguidores quase por um milagre, mas não encontrando ninguém para protegê-los ou dar-lhes um refúgio.

Por fim, eles entraram em um jardim deserto; onde estava é desconhecido, e lá Catherine foi encontrada ajoelhada em oração quando um bando de cardadores de lã a descobriu. Eles irromperam carregando machados e lanças e gritando o nome dela; aquele que os liderava tinha uma espada nua. “Onde está Catarina?” ele gritou. Ela respondeu: “Eu sou Catherine: em nome de Deus, faça comigo tudo o que Ele permitir, mas deixe-os ir.” O feitiço de sua voz doce e presença graciosa nunca foi tão forte; sua resposta foi: "Voe, eu digo, voe!"

“Estou muito bem onde estou”, disse ela. “Onde você quer que eu vá? Estou pronto e disposto a sofrer por Deus e pela Igreja, e não desejo nada melhor. Se você for encarregado de me matar, faça-o, mas deixe-os ir em segurança.”

O homem não respondeu, mas conduziu sua tropa para longe, e Catherine permaneceu ilesa entre seus companheiros, que se regozijaram com sua fuga maravilhosa. Mas ela só chorou por ter sido considerada indigna de colher a rosa vermelha do martírio, palavras que lembram a escultura de um antigo sarcófago cristão no Latrão, onde um soldado romano está prestes a colocar na cabeça do Salvador uma coroa não de espinhos, mas de rosas .

Depois disso, ela foi abrigada e escondida por três dias por amigos que se acredita serem Francesco Pipino e sua esposa, Agnese, a quem muitas de suas cartas são endereçadas, mas sua posição era tão insegura que ela foi persuadida a deixar a cidade. Soderini mandou-a para algum refúgio seguro e depois voltou a morar na casinha que havia construído para ela e que, estranhamente, havia escapado da fúria popular. Supõe-se que ela tenha ido para Vallombrosa, onde vivia Don Giovanni delle Celle e muitos outros homens santos, mas Vallombrosa era então e muito tempo depois muito inacessível e a uma distância considerável de Florença. Ela não menciona para onde foi em sua carta a Raimondo e se concentra muito mais em sua tristeza por não ter sido autorizada a enfrentar o martírio do que em seu perigo. Existem, no entanto, muitas maneiras de ser um mártir, e a resistência de Catherine à dor, ao trabalho e ao desapontamento lhe dá o direito de contar como um desse nobre exército. Seus amigos tentaram persuadi-la a não se aventurar a voltar para Florença, mas ela respondeu: “Fui incumbida por Deus de ficar aqui e não deixarei o solo florentino até que haja paz entre o Santo Padre e seus filhos”.

Depois de um tempo o surto acalmou e ela voltou para a cidade, onde foi recebida com vergonha e respeito. A tempestade passou por um tempo, e as pessoas ficaram surpresas com suas próprias más ações. As proscrições, no entanto, começaram contra os Guelfs; era a vez deles de exílio e confisco. Embora ninguém negasse que, quando Soderini estava no poder, ele governou com justiça e bem, não apenas seu belo palazzo foi destruído e saqueado, mas ele foi enviado para o exílio. O Canigiani se saiu pior; já quase arruinados pelo incêndio de suas casas, foram multados pesadamente e, embora Ristoro tivesse sido registrado como popolano , ele agora era declarado não apenas grande, mas supergrande e, como tal, por toda a vida inelegível para qualquer cargo em sua república tumultuada. Outro filho, Barduccio, foi para Siena com Catarina, discípula de Don Giovanni delle Celle, que desde então viveu com ela e foi uma de suas secretárias. Ele era um homem muito jovem e santo e conheceu Catarina antes de ela vir para Florença, e a apresentou a seu pai, Pietro Canigiani. Raimondo conta que Catarina tinha um carinho especial por ele. “Acho”, escreve ele, “que surgiu de sua pureza angelical, nem é maravilhoso que uma alma virgem seja querida por uma virgem”. Após a morte de Catarina, ele se tornou um padre secular. Catarina o colocara sob os cuidados especiais de Raimondo, e por ele, “temendo que o ar de Roma lhe fosse prejudicial”, foi enviado para Siena, onde morreu com um sorriso no rosto pouco mais de um ano após sua libertação. , feliz por largar o fardo da vida.

Na época em que ela corria tanto perigo, Catarina não sabia em quanto tempo a vida de Gregory terminaria e ela foi assombrada pelo medo de que ele voltasse para Avignon. Ela, portanto, minimizou o risco que havia corrido ao escrever para Raimondo, temendo que a notícia do tumulto em Florença pudesse aumentar sua raiva contra a cidade e seus temores por sua própria segurança. Ela sabia muito bem que todas as desculpas para deixar a Itália seriam apresentadas a ele por sua corte, e em sua carta a Roma, ela pediu a Raimondo que implorasse a ele que não permitisse que o que havia acontecido atrasasse a paz, mas que a apressasse enquanto o cidade estava tranquila.

Quase no momento em que ela escrevia, chegou a notícia de que Gregory estava morto, e novamente suas esperanças foram frustradas, mas Catherine era de uma natureza muito nobre e otimista para ser abatida, embora tenha sido desapontada com frequência e amargura. Houve um período de grande ansiedade até que se soube que um Papa italiano havia sido eleito e que não havia perigo de um retorno a Avignon. Mas o tempo todo ela continuou seus esforços para reconciliar Florença e a Santa Sé, felizmente inconsciente do que estava no futuro próximo, escrevendo assim que um novo pontífice foi eleito em termos ainda mais urgentes do que aqueles em que ela se dirigiu ao falecido Pope para implorar a ele que começasse seu reinado perdoando as cidades que haviam se juntado à Liga e assegurando-lhe que todos estavam inclinados a se submeter. Ela poderia dizer isso até mesmo de Florença, desanimada com a queda de Bolonha e a deserção traiçoeira de seu capitão das forças, Varano.

Para nós, lendo suas cartas em uma época diferente, elas podem parecer às vezes monótonas, pois encontramos o mesmo pensamento e argumentos repetidos. Neste caso, por exemplo, ela diz que a justiça sem misericórdia é injustiça, e que cabe ao Papa, como verdadeiro pastor, erradicar o vício e plantar a virtude. Catherine nem sempre pode ficar para perceber se suas metáforas são misturadas ou não, nem sempre agradam ao gosto moderno. Se necessário, ele deve estar pronto para dar a vida pela verdade. Se nos parece que ela já disse isso muitas vezes antes, devemos lembrar que as cartas foram destinadas a vários correspondentes e não para serem lidas uma após a outra por olhos indiferentes. Ela termina com uma passagem de bom senso característico, advertindo o novo Papa de que é inútil pedir demais; é preciso aceitar de um enfermo o que ele tem para dar, e ter pena das numerosas almas que estão perecendo e implorando pelo óleo da misericórdia. E isso deve ser feito mesmo que eles não perguntem exatamente da maneira cortês que lhes convém, nem se sintam tão sinceramente arrependidos por seus erros quanto deveriam.

A morte de Gregório não só mudou o aspecto dos assuntos políticos, mas foi acompanhada de tumultos e intrigas que lembram as do Conclave de Carpentras, após a morte de Clemente V, quando a população cercou o palácio onde o Sacro Colégio se reunia, queimou o vizinho casas e esmurraram as portas gradeadas dentro das quais os cardeais deliberavam com gritos de “Teremos um Papa francês! Cardeais italianos, nomeiem um papa francês!” O conclave se desfez em terror e, derrubando parte de uma parede nos fundos do palácio, fugiu em todas as direções. O grito agora era “Cardeais franceses! Diga o nome de um italiano!

Florença, como toda a Itália, estava profundamente interessada no assunto, tanto mais que, com um novo papa, as negociações poderiam ser feitas em melhores condições, mas os assuntos internos eram ainda mais urgentes. O descontentamento ainda era abundante entre as classes mais baixas, enquanto a luta perene com os grandi sempre ameaçava a lei e a ordem. Grosso modo, sempre houve cinco partidos em Florença, tentando cada um obter vantagem. Com tal solvente como a suspeita sempre em ação, tal complicação de cargos e mudança de oficiais, tais elementos de inquietação que existiam em Florença, é maravilhoso como uma cidade poderia existir, muito mais ascender a uma eminência tão gloriosa quanto a cidade do lírio.

Todas essas dificuldades tiveram que ser levadas em consideração por Catarina, e o fato de ela ter lidado com elas com sucesso é uma prova decisiva de seus poderes. Em julho de 1378 ela viu sua tarefa cumprida; Florença e o novo pontífice se reconciliaram, o interdito foi levantado e ela também tinha a promessa de que Talemone seria restaurado. Ela poderia escrever para Siena com êxtase que “apesar daqueles que tentaram impedir”, a paz foi feita; mensageiros chegaram trazendo ramos de oliveira, e ela enviou um ramo de um para Siena. Os leitores de Dante se lembrarão de uma alusão a alguma cena que ele também contemplou com alegria:

Come a messegger che porta olivo
Tragge la gente per udir novelle,
E di calcar nessun si show schivo. 23

O trabalho de Catarina estava concluído e, com profunda gratidão e alívio, ela pôde dizer: “Agora, portanto, vamos voltar para Siena”.

Voltando para lá, ela retomou sua vida anterior de meditação combinada e boas obras ativas, passando de uma para outra sem qualquer jarro, uma Marta e Maria em uma, ora perdida em êxtase superconsciente, ora entregando sua mente à política e à reforma do Igreja, procurando fazer com que seus concidadãos observassem o interdito do qual ainda não estavam isentos, transformando inimigos em amigos e visitando o Spedale. A vida de Catarina foi uma oração contínua, mas ninguém jamais insistiu mais fortemente que a oração não deveria substituir as boas obras. Quando ela viu o perigo do egoísmo espiritual, ela não temeu escrever: “Melhor boas obras do que muitos salmos”, “Não se contente em dizer muitos pais-nossos” e novamente: “ Boas e santas obras são aquela oração contínua que toda criatura dotou com razão deve fazer.”

Foi nessa época que ela escreveu e ditou seu famoso Diálogo , ou, como foi chamado a princípio, O Livro do Ensino Divino , nome mais apropriado, pois nele a alma supostamente está ouvindo o ensinamento divino e dificilmente fala ao mesmo tempo. todos. Seus discípulos imploraram que ela deixasse de lado os pensamentos e meditações que ouviram de seus lábios; por isso, diz Di Gano, “este servo de Cristo fez uma coisa notável na forma de um missal. . . . Ela compôs tudo em êxtase, abstraída do uso de todos os seus sentidos, exceto a língua.”

Isso concorda com o relato de Raimondo, mas ele estava então em Roma, e Stefano Maconi, que anotou parte do ditado de Catarina, disse a Caffarini que ela mesma escreveu grande parte dele e que ele havia recolhido alguns de seus manuscritos e os colocado em segurança em o mosteiro cartuxo de Pontignano, um pouco longe de Siena. Ela também é mencionada como caminhando enquanto ditava, e parte foi composta no tranquilo eremitério de Fra Santi.

Como e onde o trabalho foi escrito é de pouca importância. O seu valor consiste nos seus próprios méritos e em ter dado nova vida à árida escolástica, como declara nada menos que a autoridade do Cardeal Capocelatro na sua bela vida da santa de Siena. Muito é uma ampliação do que foi tocado nas cartas, como as belas passagens sobre a oração. A obra era originalmente em capítulos curtos, mas Gigli a dividiu em tratados que tratam de oração, discrição, obediência e perfeição. É um estudo maravilhoso da relação da alma com Deus, e podemos muito bem acreditar na declaração de Catarina de que nenhum homem, nem mesmo seu amigo e confessor Raimondo, embora ele fosse “de gênio sutil e um grande pesquisador dos mistérios da Divindade e da Sagrada Escritura”, mas somente o próprio Deus a guiou ao compô-la.

Pertence à classe de escritos que vêm do Convento de Hilfta, na Alemanha, e da Abadia de São Victor, na França, mas permeia-o o sopro de praticidade que caracteriza o misticismo italiano, distinguindo-o nitidamente das obras da escola francesa e alemã. . Di Gano colocou-o em latim, porque, como ele diz, quem tinha alguma erudição não se preocupava em ler o que estava escrito em vernáculo. Portanto, ele o traduziu para sua própria satisfação e de seus amigos, passando vários anos em sua versão e, quando a completou, enviou o manuscrito a Maconi para corrigir, já que ouvira a maior parte do original conforme caía do livro de Catarina. lábios. Depois disso, foi confiado a um bom copista, um homem de acordo com Petrarca longe de ser fácil de encontrar. De Gano não o havia recuperado há muito tempo quando um bispo dominicano francês que havia conhecido Catarina em Avignon veio com Raimondo, então promovido a general de sua ordem, para Siena e implorou, dizendo que havia encontrado algumas coisas nele melhor colocadas do que por qualquer um dos Doutores da Igreja, e que ele iria pregar em sua diocese e ganhar muito fruto de almas, e De Gano teve que deixá-lo ir.

21 Agora Loggia dei Lanzi.

22 Carta 125.

23 Purgatório, Canto II, linhas 70–74.