Capítulo 13

Últimos dias em Roma

O audacioso esquema de Clemente de fazer o que ele pretendia chamar de Reino do Adriático a partir da Romagna e da Úmbria, junto com as cidades de Ferrara, Spoleto e Perugia, falhou, em grande parte devido à influência que Catarina havia exercido. No momento, Urbano estava em vantagem e, embora seu tesouro estivesse escassamente cheio, ele tinha mais para dar e gastar do que seu rival, muitas vezes obtido por meios que, quando eleito pela primeira vez, ele teria sido o primeiro a condenar. Agora ele praticamente argumentava que a necessidade não tem lei. Alguns dos que haviam ido para Clemente agora voltaram, descobrindo que ele não poderia mantê-los e esperando recuperar as propriedades confiscadas por Urbano quando o abandonaram. Outros conseguiram ter um pé em qualquer campo e conseguiram cargos e benefícios tanto do papa quanto do antipapa, e muitos os compraram para mantê-los ou vendê-los novamente. Embora isso fosse simonia absoluta, tanto Clemente, que era indiferente ao pecado, quanto Urbano, que havia começado proibindo todo tipo sob pena de excomunhão, fazendo uma guerra tão feroz quanto foi uma das principais causas dos cardeais se voltarem contra ele. , igualmente lucraram com isso, e toda a Igreja se tornou uma cena de monstruosos escândalos e desordens.

Com que dor Catherine olhou pode ser apenas vagamente imaginado. Os Papas haviam retornado a Roma, e este foi o resultado! O príncipe que deveria ter liderado uma guerra santa estava armado para apoiar um pontífice cismático! A corte papal era um cenário de compra e venda de coisas sagradas! Nessa crise, ela sugeriu a Urbano que ele chamasse alguns homens santos a Roma, não supondo, é claro, que seus conselhos pudessem ser de muita utilidade, mas, como mostram suas cartas, com a esperança de inspirar uma vida mais mundana e espiritual. espírito religioso na corte papal. A proposta pareceu boa a Urbano, que enviou uma petição nesse sentido. A escolha dos convidados foi evidentemente deixada mais ou menos para Catarina, pois a maioria dos nomes são de homens que ela conhecia e confiava, como o prior de Gorgona, Don Giovanni delle Celle, William Flete e aquele irmão Antonio de Nice com quem, como uma das primeiras cartas de Catherine trai, ele nem sempre achou fácil viver em harmonia.

Ela impôs o mandato por carta a estes e a muitos outros. Alguns vieram e outros recusaram, e entre os últimos estavam os dois eremitas de Lecceto. Igualmente surpresa e desapontada, ela escreveu para eles novamente, ordenando-lhes que deixassem sua solidão e se apressassem para o campo de batalha. Se quisessem madeiras, encontrariam de sobra, observou ela com aquele toque de ironia que dá individualidade às suas cartas. Como aquela dirigida a ambos não surtiu o efeito desejado, ela enviou outra especialmente dirigida a Frei Antonio, lembrando-lhe que o santo cujo nome ele carregava certamente amava a solidão tanto quanto podia, mas a deixou para fortalecer-se. aqueles que eram fracos na fé.

Catherine tinha todo o direito de falar assim; seu próprio desejo ardente era por uma vida isolada de contemplação. Ela havia sacrificado esse desejo no cumprimento do dever. “Ela implorou a nosso Senhor que lhe concedesse solidão”, diz Flete, “e Ele respondeu: 'Muitos vivem em uma cela que moram fora dela, mas desejo que tua cela seja o conhecimento de ti mesmo e de teus pecados' e a partir disso cela ela nunca partiu. Ela descarta sumariamente a defesa de Fra William de que um casal de homens piedosos havia recebido uma revelação no sentido de que o plano de chamar eremitas a Roma era apenas um conselho humano e não um caminho do céu - não, que o papa e seus conselheiros foram enganados. pelo maligno, que desejava retirar tais homens piedosos de uma vida santa e retirada e procurava impedir a oração e a meditação. “Levemente ancorada, de fato, deve estar a alma”, retruca Catherine,

que pela mudança de lugar perde seu domínio sobre as coisas celestiais. Verdadeiramente, parece que Deus aceita lugares e é encontrado apenas na floresta e não em outro lugar em tempos de necessidade! O que então diremos se, por um lado, queremos que a Igreja de Deus seja reformada, e os espinhos removidos, e as doces flores dos servos de Deus colocadas nela, e por outro, dizemos que mandem buscá-los e afastá-los do sossego e da paz de espírito para que venham ajudar a governar esta embarcação é um engano do diabo? . . . Assim não fizeram Frate Andrea de Lucca, nem Frate Paolino, tão grandes servos de Deus, velhos e enfermos, que viveram tanto tempo em paz, mas imediatamente, apesar de todo o cansaço e desconforto, eles partiram e vieram e cumpriram sua obediência e, embora dilacerados pelo desejo de voltar para suas celas, eles não se livrarão do jugo, mas dirão: “O que eu disse, fique como não dito”, sufocando sua vontade e suas próprias consolações. Quem vem não para obter avanços, mas para a dignidade de muito trabalho, com lágrimas, vigília e orações contínuas, deve fazê-lo. Agora vamos sobrecarregá-lo sem mais palavras. Que Deus, em Sua misericórdia, esclareça tudo e nos guie no caminho da verdade, e nos dê luz verdadeira e perfeita para que nunca andemos nas trevas. Eu imploro a você e ao Baccéliere e aos outros servos de Deus para orar ao manso Cordeiro para nos fazer seguir Seu caminho.

Ela frequentemente alude a Flete como o Bacceliere , título encontrado entre as ordens religiosas como um grau inferior ao de médico. Em um manuscrito mantido no Spedale de Siena, ele é chamado de “um homem de grande penitência”, e em outro lugar ele é descrito como passando seus dias na floresta com um livro, voltando à noite para seu mosteiro, e Catarina teve ocasião de reprová-lo. por este hábito de se ausentar e de dar pouca atenção aos desejos do seu prior, que queria que ele celebrasse a missa na igreja do seu mosteiro, em vez de numa das grutas transformadas em capelas, como ele gostava de fazer. Ele tinha paixão pela solidão e não amava a companhia de Fra Antonio.

É preciso ouvir os problemas dos outros e ter compaixão daqueles que estão ligados a nós pelos laços da caridade; é uma grande falha se você não fizer isso. Por exemplo, eu gostaria que você mostrasse compaixão pelos de Fra Antonio e por suas dificuldades, e não se recusasse a ouvi-lo [Catherine o admoesta]. Eu imploro que você faça isso pelo amor de Cristo e meu.

E ela acrescenta uma advertência saudável contra excesso de austeridade e julgamento duro daqueles cuja regra de vida era diferente da dele. Flete estudou em Cambridge e viu o mundo. É de se temer que ele tenha achado seu inofensivo companheiro eremita insuportavelmente tedioso. Mas em uma coisa ambos estavam sinceramente em simpatia - ou seja, em profunda reverência e afeição por Catherine.

A recusa dele em ir a Roma não era uma pequena irritação para ela. Aborrecida demais para escrever diretamente a ele, ela enviou uma carta a Fra Antonio. “Parece pela carta que Fra William me enviou que nem ele nem você pretendem vir. A qual carta não pretendo responder, mas estou muito triste com sua simplicidade, já que o resultado é pouca honra para Deus ou edificação para o próximo.

No final desta epístola, parece que seu coração a feriu por sua severidade, e ela nomeia Flete entre aqueles cujas orações ela expressamente deseja, e que ela o perdoou totalmente, é demonstrado por ela ter enviado a ele uma mensagem de seu leito de morte, mostrando total confiança nele, embora seu chamado a Roma apenas o tivesse feito se esconder mais fundo em suas florestas, recusando-se totalmente a seguir o exemplo que lhe fora dado por Andrea e Paolino.

Fra Antonio era menos teimoso; ele não resistiu ao apelo e às repreensões de Catarina, e não apenas foi a Roma, mas lá permaneceu até sua morte em 1392, “tendo sofrido muito pela Igreja e obtendo o título de Beato ” . Se Don Giovanni delle Celle veio, foi por pouco tempo; ele estava em Vallombrosa na época da morte de Catarina.

Quando chegaram aqueles que atenderam ao chamado de Catarina, muitos deles velhos e fracos, tendo passado pelas dificuldades e perigos de uma viagem por bairros onde a guerra civil acabava de estourar, e todos perdidos em uma cidade, eles naturalmente gravitaram para a casa em Via di Papa e Catherine, naturalmente, se comprometeram a apoiá-los. Os deveres de Alessia dei Saracini como chefe de tal família não poderiam ser fáceis naqueles dias, especialmente se ela tivesse ajudantes tão ineficientes quanto Giovanna di Capo. Se a presença deles em Roma teve o efeito desejado não pode ser descoberto.

Os negócios públicos novamente vieram à tona, e um sério perigo apareceu na forma de Francesco di Vico, que ocupava um alto cargo no governo de Roma, mas vivia em Viterbo, de onde invadiu todo o país. Viterbo tinha sido uma fortaleza papal, e Urbano estava determinado a recuperá-la, ainda mais que di Vico havia sido uma pedra no sapato de Gregório XI, que tentou em vão ganhar sua amizade pela brandura. Urbano resolveu usar medidas mais fortes, como sempre sem muita consideração se o momento era propício. A carta que Catarina lhe escreveu sobre o assunto tem certa importância histórica, pois mostra que Roma era uma república autônoma e independente em questões políticas de seus papas, que só muito mais tarde reivindicaram o direito de interferir no governo da cidade. . Os romanos enviaram embaixadores a Viterbo por conta própria, provavelmente para protestar contra Vico sobre a maneira como seus homens de armas estavam devastando o país circundante, e ele deu uma resposta "furiosa e irreverente". Este Urbano sabia, mas foi apenas por Catarina que soube da intenção da magistratura de convocar um conselho para tratar do assunto, após o que os Banderesi e os “Homens Bons” deveriam procurá-lo e informá-lo do que havia sido decidido. , ele se envolvendo com di Vico por conta própria. Catarina o aconselha fortemente a continuar com o hábito de se encontrar com frequência com as autoridades da cidade e implora que ele as receba com moderação, digam o que disserem, e explique o que considerar necessário. Uma sentença ansiosa e propiciatória segue este conselho:

Perdoe-me, pois talvez o afeto me faça dizer o que talvez não deva ser dito, mas sei que você deve estar ciente do temperamento de seus romanos, e que eles podem ser atraídos e amarrados muito mais pelo amor do que por qualquer outro meio, ou do que pela nitidez das palavras, e você também sabe a grande necessidade, tanto para você quanto para a Igreja, de manter este povo obediente e reverente, pois aqui está o começo e o fim de nossa fé. E eu humildemente imploro a você que seja prudente em apenas prometer aquilo que você pode cumprir plenamente.

Urbano precisava do aviso, pois é relatado que ele era “um grande promissor”.

para que não venha vergonha e confusão. E perdoe-me, bondoso e santo Padre, por dizer estas palavras. Eu confio que sua humildade e benignidade ficarão contentes por serem ditas, não enojadas e desdenhosas porque saem da boca de uma mulher muito humilde ( vilissima femina ). 33

A diferença de tom entre esse medo inquieto de como suas palavras podem ser interpretadas e a franqueza com que ela disse coisas muito mais duras a Gregório XI, embora fosse muito favorável a Urbano, conta sua própria história. No entanto, ela ainda podia considerá-lo, com todos os seus erros e temperamento napolitano violento, como “um homem justo, virtuoso e temente a Deus, com intenções tão santas e honestas como por muito tempo a Igreja não teve”, e essa convicção , que era, é claro, independente de sua reverência por ele como Papa, fortaleceu-a para lutar por ele até o fim e ficar longe de Siena, embora seus assuntos naquele momento pesassem em seu coração. Ela sabia que até mesmo seus próprios seguidores sentiram o efeito negativo de sua ausência; alguns estavam ficando mornos; houve problemas relativos ao Signor Matteo e ao Spedale, e surgiram dificuldades entre a cidade e o Papa, como consta de uma carta dela a Urbano.

Quem pode ter sido o “Leone” de quem ela fala; Tommaseo o considera um dos dois cavaleiros capturados pelos Clementinos quando enviados de Siena ao Papa, que mais tarde conseguiu vir a Roma. “Peço-te”, escreve ela,

que cuidarás de remediar aquilo de que Leone te falou, pois o escândalo cresce a cada dia, não apenas por causa do que foi feito ao Embaixador de Siena, mas por outras coisas constantemente vistas, que são tais que provocam a ira dos fracos corações dos homens. Esta (linha de conduta) você não precisa agora; você quer alguém que seja um instrumento de paz, não de guerra.

A falta de nomes torna a próxima frase obscura:

Mesmo supondo que ele aja assim por honesto zelo pela justiça, há muitos que o fazem com tal desordem e raiva ardente que ultrapassam os limites da regra e da razão e, portanto, rogo urgentemente a Vossa Santidade que condescenda com as enfermidades dos homens e encontre um médico que possa curar melhor a doença. Não espere até que a morte chegue; se algum remédio não for encontrado para o doente, aumentará. Além disso, lembre-se da ruína que veio sobre toda a Itália por não ver os governadores civis que a governaram, de modo que por meio deles a Igreja de Deus foi despojada. Isso eu sei que você está ciente. Deixe Vossa Santidade ver o que deve ser feito. Tenha compaixão, tenha doce compaixão, pois Deus não despreza o seu desejo, nem as orações de Seus servos.

A pista desta carta está perdida, mas é muito característica da atitude de Catarina em relação a Urbano VI para ser ignorada. Acredita-se que aqueles que são aludidos como instrumentos de guerra significam uma certa Santa Severina e o Conte di Nola, homens de guerra que tiveram a atenção do Papa. Outra carta escrita nessa época foi endereçada a Luís, rei da Hungria. Como não se podia contar com o rei da França, Urbano tinha, se possível, de encontrar algum príncipe cujo peso e lealdade pudessem contrabalançar essa formidável deserção. O único menos capaz de fazê-lo era Louis, irmão do primeiro marido da rainha Giovanna, a quem ela havia mandado assassinar e que, portanto, era seu inimigo ferrenho. Ele havia se destacado na luta contra os infiéis e era conhecido como “o porta-estandarte da fé”. Neste momento, ele estava em guerra com Veneza, e Catarina usa todos os seus argumentos para induzi-lo a fazer as pazes com ela, e vir em auxílio de Urbano, e ser surdo para aqueles que lhe asseguraram que Clemente era o verdadeiro Papa. Ele permitirá que o anticristo e uma mulher (Giovanna) tragam ruína e grandes trevas para a Fé? Muito bem viria de sua chegada à Itália. Talvez até seja a salvação de Giovanna, “ questa poverella di Reina ”, como Catarina a chama, com ternura persistente, fazendo-a ver as consequências de persistir em sua obstinação. Até agora, Urban não a excomungou, esperando que ela se arrependesse. 34 A esperança deu mais crédito ao coração de Catherine do que à sua cabeça.

Os problemas domésticos logo a ocupariam dolorosamente. “A velha serpente, descobrindo que não poderia ter sucesso de uma maneira, tentou outra ainda mais perigosa”, escreve Raimondo:

O que não pôde fazer pelos cismáticos, pensou fazer por aqueles que até então haviam sido leais à Santa Sé, semeando divisões entre os romanos e o Soberano Pontífice, e as coisas chegaram a tal ponto que ameaçaram abertamente colocar ele até a morte.

Não havia necessidade de chamar a velha serpente como fator de insatisfação que se manifestava em Roma; os cardeais cismáticos e os barões romanos que eram mais ou menos abertamente partidários de Clemente tinham meios abundantes de incitar a deslealdade. A novidade de ter um Papa em Roma logo passou. O retorno de Avignon trouxe, em vez da esperada riqueza e esplendor, guerra e ruína; grande parte da cidade foi destruída e muitas vidas perdidas. Urbano tinha pouco dinheiro sobrando para Roma, e seu personagem não era do tipo que ganhava popularidade. Quando na adversidade ele era humilde e ansioso para ganhar o coração daqueles ao seu redor, mas com o primeiro vislumbre de prosperidade, o velho temperamento violento e dominador reapareceu.

Quando ele menos esperava, um tumulto furioso irrompeu na cidade. Catherine, ajoelhada em uma oração agoniante, podia ouvir o barulho da multidão armada marchando e gritando: “Ao Vaticano!” assim como eles haviam chamado anteriormente: "Dê-nos um papa romano!"

Forçando a abertura das grandes portas do Vaticano, eles correram para dentro, brandindo lanças e espadas e procurando por Urbano. Falta de coragem nunca foi uma falha deste Papa. Eles o encontraram sentado em seu trono, vestindo suas vestes pontifícias e mitra. “Quem procurais?” perguntou ele, enfrentando-os com a mesma coragem com que Bonifácio VIII havia enfrentado os Colonna em Anagni, e com um resultado melhor. A população romana não tinha erros a vingar como os dos Colonna, nem coragem hereditária; eles pararam, alarmados e envergonhados pela terrível indignação no semblante de Urbano, e se afastaram.

Diz-se que Catarina correu para a praça de São Pedro para protestar contra a multidão; todos ali conheciam pelo menos de vista aquela figura frágil agora tão emaciada que “quem a visse a teria tomado mais por um fantasma do que por um ser vivo”. Eles a observavam indo diariamente à missa em São Pedro. Aquele rosto pálido era uma visão familiar nas prisões e havia se curvado sobre muitos leitos de enfermos; ela orou por eles e obteve a vitória com suas orações. Todos ouviram sua voz e, por meio dela, a paz foi feita entre o enfurecido Pontífice e seus rebeldes romanos.

Foi seu último grande ato público; o cisma e o esforço desesperado para conter a violência e a falta de julgamento de Urbano a estavam matando, e foi com verdade literal que ela disse a Fra Bartolomeo Domenico, quando ele se despediu dela: “Tenha certeza de que, se eu morrer, o único causa da minha morte é o zelo que me queima e me consome pela Santa Igreja”. No entanto, ela não relaxou seus esforços pela unidade e pela paz.

Quase diariamente ela era consultada pelos Bandersi, às vezes se arrastando até a capital para encontrá-los. Até os capitães das tropas de Urbano vinham a Roma pedir-lhe conselhos. O Papa mostrou-lhe uma confiança tão absoluta como o seu antecessor nunca tinha feito, e graças aos seus bons ofícios com o rei Luís da Hungria, Veneza tinha paz. Todas as vozes a elogiavam e todos os olhares se voltavam com reverência para acompanhá-la, enquanto ela ia à missa em São Pedro, indo ali fortalecida pela alegria de esperar se comunicar, com passos tão leves que aqueles que conheciam sua real condição se maravilhavam, e permanecendo várias horas em oração, mas muitas vezes voltando tão exausta que só conseguia cair de bruços em uma cama, da qual seus amigos temiam que ela nunca mais fosse embora. No entanto, quando um novo amanhecer surgiu, sua maravilhosa vitalidade, tanto espiritual quanto física, permitiu que ela se levantasse e enfrentasse o trabalho pesado que cada dia trazia.

Ainda assim, era evidente para os que a cercavam que cada dia diminuía, e experiências espirituais sombrias começaram a agonizá-la, o que, como no caso do místico dominicano Suso, parecia ser obra de algum poder maligno fora dela, e, como Raimondo sabia por Alessia dei Saracini ou pelas cartas de Catherine, ela pensou ter visto toda a cidade cheia de demônios incitando os habitantes a assassinar Urbano e ameaçando-a com uma morte terrível, uma visão facilmente compreendida quando recordamos o terror e o horror que a revolta tardia lhe causara.

Até mesmo suas orações lhe traziam apenas angústia, pois ela pensava que elas faziam com que Cristo apenas respondesse: “Deixa este povo que blasfema contra o meu nome diariamente; quando eles cometerem esse crime, eu os destruirei em Minha ira, pois Minha justiça não suportará mais seus pecados e culpas. Ela apenas orou com mais fervor, implorando: “Se esse grande infortúnio acontecer, não apenas os romanos, mas todos os fiéis sofrerão muito. Apazigua-te, Senhor. Não desprezes o Teu povo por quem pagaste tal resgate.”

Muito tempo se passou antes que ela pudesse sentir que havia uma resposta para suas orações. “Deus opôs Sua justiça a eles”, escreve Raimondo. Todo o relato lembra vividamente uma cena de um poema francês medieval, do qual há vestígios no Inferno de Dante , chamado Saint Pol le Ber , caso contrário, São Paulo, o Barão , sendo este um tipo de título honroso, encontrado na Divina Commedia e em outros lugares. O escritor descreve como São Paulo foi conduzido ao inferno por um anjo e viu todas as agonias que os escritores medievais descrevem com detalhes impiedosos e repugnantes, como homens para quem a tortura era algo familiar. Na última cena, as almas perdidas imploram um pouco de trégua à sua angústia, na qual Cristo aparece, e exatamente com ar e tom de seigneur profundamente ofendido, dirigindo-se a vassalos rebeldes, pergunta como aqueles que o desprezaram e frustraram na terra tiveram a audácia de pedir um favor a Ele? No entanto, por causa de Seu bom apóstolo e dos anjos que os mediaram, algum alívio eles terão.

Não é de admirar que aqueles diante de quem o Redentor foi mantido sob tal luz o considerem principalmente como um juiz implacável, que deve ser propiciado pela Virgem e pelos santos! — Catarina, em seu humor natural, era realmente incapaz de olhar assim para Aquele a quem ela adorava e em quem confiava de todo o coração. É uma característica notável de seus ensinamentos, até onde sabemos, que ela raramente usava o medo como motivo para despertar os homens de seus pecados. A maioria dos sermões dos escritores medievais está repleta de terríveis descrições do destino que aguarda os pecadores, e seu purgatório dificilmente pode ser distinguido do inferno. Catherine viveu e ensinou o amor. Para ela, era a grande força motriz, tão grande que a tornava amante e amada. Sua doutrina era que nada pode ser feito sem amor, pois todos os poderes da alma são movidos por ele; toda virtude recebe vida dela, e sem ela a alma não pode viver. Tal também era o ensinamento de Dante um século antes.

Ela encontrou algum alívio ao escrever para Raimondo e contar-lhe seus pensamentos e experiências perturbadas, descrevendo como ela teve convulsões enquanto estava na capela de sua casa e foi ajudada a voltar para seu quarto com grande dificuldade. Mas um horror indescritível a dominou, e ela teve uma estranha convicção de que sua alma estava separada de seu corpo, que parecia morto, e que ela desejava consolar Barduccio Canigiani, que a observava em grande angústia. Mas ela não conseguia falar nem se mover, embora ela pudesse e rezasse apaixonadamente e por um momento se sentisse confortada, e aqueles ajoelhados ao redor da amada forma que eles pensavam morta a viram respirar novamente.

Mas por dois dias e duas noites o terrível conflito mental continuou e, embora ela tenha recuperado forças o suficiente para rastejar até São Pedro, ela nunca recuperou seus efeitos e escreveu uma carta de despedida a Raimondo, o confessor a quem ela tanto amava e respeitava, embora às vezes ele a desapontasse e às vezes a entendesse mal. Ela recomendou a ele sua família espiritual, pedindo-lhe que se guardasse para que não se achassem como ovelhas sem pastor. Ela pede que ele reúna os manuscritos de seu Diálogo e outros escritos e faça com eles o que achar melhor e, da maneira patética com que os moribundos às vezes inconscientemente torcem o coração daqueles a quem estão deixando, implora que ele perdoe toda desobediência. e ingratidão de que ela foi culpada, e toda dor e angústia que ela causou a ele, e perdoar também que ela não cuidou melhor de sua saúde.

Nessa época, suas cartas podiam ser poucas, mas enquanto ela podia fazê-lo, ela se ocupou com os assuntos de Urbano e os de Siena. Logo após a vitória de Marino, ela apelou para sua cidade natal pedindo homens e dinheiro, lembrando aos magistrados que eles lhe deviam muita gratidão por ter removido o interdito sobre ela, porque persistia em manter relações amistosas com Florença, e havia enviado soldados para ajudar Bolonha e Perugia quando eles se juntaram à Liga Toscana. Como em Florença, o interdito incomodou muito todos os homens religiosos. Stefano Maconi havia escrito a ela para contar como alguns dos cidadãos haviam se inscrito na casa do bispo de Narni, então em Siena, pois sua comitiva tinha o privilégio de assistir à missa; O próprio Stefano havia feito isso.

Para a mente direta de Catherine, parecia haver uma queixa desonesta nesse método de escapar do interdito. Ela disse a ele que não teria permitido que nenhum de seus seguidores o fizesse se estivesse em Siena, e Stefano faria melhor em esperar pacientemente até que a proibição fosse removida. Ainda assim, se o bispo deixasse claro que a coisa estava certa, poderia ser permitido. A permissão é dada com hesitação; Catarina não consegue convencer-se de que está tudo bem nesta evasão do interdito papal, mas não questionará a autoridade do bispo, e refugia-se na suposição de que ele pode ter poderes excepcionais e pode conceder licença especial, caso em que há nada mais a ser dito. Stefano estava pronto para se submeter ao seu julgamento em casos de consciência e assistir à missa ou não na capela do bispo como ela achava certo, mas ele não podia aceitar totalmente o ponto de vista dela em relação à cidade e Urbano, nem os magistrados, a quem ela escreveu sobre o assunto.

A cidade já havia pago uma quantia pesada para recuperar Talemone, que, afinal, era deles por direito, e seu lembrete de ser grato ao Papa não deu certo. Como sempre, ela via o assunto apenas do ponto de vista religioso. Stefano era um cidadão, assim como seu discípulo, e em uma carta endereçada a seu amigo Neri di Landoccio, mas dirigida aos olhos dela, ele lembrou que havia uma pressão sobre os recursos de Siena naquele momento. Tanto quanto ele podia dizer, os sienases eram leais a Urbano, exceto talvez alguns que eram vistos como ladrões, mas quanto a homens e dinheiro, os Lances Livres exigiam chantagens mensais no valor de seis mil florins de ouro, e acabavam de arrecadar seus termos para mais mil e quinhentos e, mesmo assim, não puderam ser impedidos de invadir o país circundante. Algo certamente deve ser enviado; discutira o assunto com frequência com a Signoria e também com estranhos; algo deve ser feito, mesmo que a propriedade da cidade tenha sido prometida para isso.

Então, em seu tom de brincadeira mais usual, ele reclama que seu grave correspondente em Roma, Fra Tomaso, não lhe envia notícias, exceto o que ele já sabe. Se ao menos tivesse tempo, poderia contar a todos algo que fez até o Signor Matteo, o reitor do Spedale, cair na gargalhada. Infelizmente ele não teve tempo, e não podemos saber o que era essa boa piada. O senhor Matteo entrou por acaso enquanto Stefano escrevia no quarto que lhe emprestaram na Misericórdia e aproveitou para mandar um recado à “nossa Mãe”, explicando que tinha tantas cartas para escrever que não aguentava mais. , mas implorou a ela e Neri e todo o resto para se lembrar dele em oração. E com uma exortação ao amigo para escrever ele mesmo ou fazer Barduccio Canigiani ou Cecca fazê-lo, Stefano conclui assinando-se irmão inútil e indigno de Neri, pobre em todas as virtudes, epítetos freqüentemente encontrados como cabeçalho nas cartas de Catarina a ele, acrescentou sem dúvida por si mesmo quando os copiou com um espírito mais sincero do que quando os usou por escrito para seu amigo.

Cabeça de pena, como seus amigos sérios em Roma o consideravam, ele era o agente de maior confiança de Catarina. Ele encaminhou cartas dela, quer para correspondentes especiais, quer como uma espécie de epístola geral a ser passada de um para outro; encarregou-se vigorosamente do assunto quando um certo Migliorino instalou-se na casa vazia da Lapa enquanto ela estava em Roma e não queria partir; foi ele quem teve de recuperar um livro, provavelmente o Diálogo , emprestado à condessa Bianchina Salimbeni, que não o devolveu, como é costume dos tomadores de livros emprestados em todas as épocas. Catherine estava ansiosa para recuperá-lo e escreveu com urgência sobre o assunto. Mais uma vez, foi Stefano quem iria esclarecer o mistério de um cavalo que Catherine teria encomendado, enquanto ela, por seu lado, declarava que nada sabia sobre isso, e assim por diante com várias encomendas, uma das quais intrigou todos os leitores. de suas cartas, pois por que ele deveria obter e enviar a Roma um capretto raso para a família na Via di Papa - um cabrito esfolado ou barbeado - ninguém pode adivinhar. Certamente deve ter sido uma pele; ele perguntou o que e quanto obter e descobriu que um seria suficiente, e deveria ser transmitido pelo filho do mestre da madeira, que não era, como se poderia supor, o guarda-florestal, mas o artista que esculpiu a madeira no Duomo. As cartas de Stefano são bastante modernas em sua alegria e leveza de toque - charmosas, impulsivas e amorosas, e seus resmungos por estar em Siena em vez de Roma são deliciosos. A “faculdade” na Via di Papa sentia tanto a falta dele quanto ele deles; em uma das últimas cartas que recebeu de Catherine, ela escreve,

Filho mais querido. . . Não peço que venha, mas ficaria muito feliz se você estivesse aqui ou pudesse vir, se pudesse fazê-lo sem ofender. Mas com ofensa ou problemas para seu pai e sua mãe, não, a menos que seja uma coisa necessária. Que eu desejo que você evite no momento tanto quanto puder; Estou certo de que, se a Bondade Divina assim o entender, cessarão as objeções e vireis em paz.

“Venha se puder”, ela acrescenta, seu desejo por esse seguidor amado e adorável superando sua prudência. Segue-se uma mensagem de Barduccio, talvez inserida por ele mesmo enquanto escrevia a partir do ditado de Catarina.

Seu irmão negligente diz que você deve vir logo; há algo que ele tem que fazer, e ele quer sua companhia. Parece difícil descobrir como fazê-lo, a menos que você esteja com ele, tanto que, se você não vier, ele irá até você antes de fazê-lo.

A carta termina com uma mensagem sobre o livro desaparecido, que deveria ter chegado vários dias antes. “Se você for lá [a Rocca d'Orcia], diga que é para ser enviado imediatamente e ordene a quem for que diga isso sem falta.” 35

De fato, deve ter sido impossível para Stefano romper os obstáculos que o detinham em Siena se ele não respondesse imediatamente ao chamado desta carta, e ainda mais ao grito em outra de “Quando você virá? Ah, venha logo”, embora neste momento ele não tivesse percebido sua condição. Ela parecera tão desesperadamente doente e, no entanto, recuperara-se que talvez até mesmo aqueles que a viam diariamente não pudessem acreditar na morte próxima, e sua energia indomável a fazia continuar suas ocupações habituais em desafio à dor e fraqueza. Pouco antes do ataque quase fatal do qual ela conta a Raimondo, ela havia escrito a Urbano e a três cardeais, cujos nomes não são fornecidos, e uma última carta ela escreveu a Giovanna de Nápoles, provavelmente um pouco antes, cheia de tristeza e advertência, apelando para ela ter pena de sua própria alma e das pessoas que ela governou por anos com sabedoria - um testemunho valioso - mas que agora estavam se dilacerando como animais selvagens. “Um vale para a rosa branca e outro para a vermelha; um para a verdade e outro para a falsidade. No entanto, todos foram criados pela rosa imaculada da vontade eterna de Deus, e todos foram regenerados para a graça na rosa vermelha de Cristo”.

Tommaseo, comentando sobre isso, diz que as armas em um ramo da família de Urbano eram seis rosas vermelhas, e que a alusão parece implicar uma rosa vermelha sendo o distintivo do partido de Urbano e uma branca dos Clementinos, e Burlamacchi conjectura que o bando de Lanceiros Livres de Hawkwood usava um deles e levava os distintivos de volta para a Inglaterra, para se tornarem os de York e Lancaster, mas isso parece pouco provável.

A carta a Urbano traz em suas frases quebradas e às vezes incoerentes traços do grande esforço feito para escrevê-la. 36 Embora não tenha sido colocado como o último ditado ou escrito por ela na edição de Tommaseo, certamente deve ter sido assim. A que ele coloca depois, para “Signor Carlo della Pace”, caso contrário, Charles de Durazzo, deve ter sido escrita em uma época anterior, quando ela tinha pleno domínio de seus poderes. É tão claro, urgente e direto quanto qualquer um daqueles escritos anos antes deste último estágio de sua história, enquanto o destinado a Urbano é mais uma efusão mística do que uma carta no sentido usual. O quanto ela sofreu em mente e corpo neste momento é traído por uma oração feita não muito antes de ela sucumbir completamente, que conclui, após uma súplica apaixonada que, em qualquer resistência à agonia, ela possa ver a Igreja reformada, com um A petição mais tocante de que, se de fato agradasse a Deus mantê-la ainda mais “neste vaso”, Ele o curaria e o sustentaria para que não fosse totalmente despedaçado. Catarina atingiu o limite de resistência quando orou assim.

33 Carta 370.

34 Carta 357.

35 Carta 365.

36 Carta 371.