Capítulo 12

Uma Última Jornada

A posição de Urban tornava-se cada vez mais alarmante. Seu único partidário totalmente leal entre os cardeais, o velho Tebaldeschi, estava morto, e seu protesto moribundo de que Urbano havia sido eleito legalmente caiu em ouvidos surdos. A confiabilidade daqueles que ele mesmo criou era duvidosa, mesmo quando não haviam passado abertamente para Clemente. Tão grave pareceu a Urbano o estado de coisas que seu secretário, à Niem, descreve sua explosão de lágrimas ao ouvir os relatórios que lhe foram trazidos e acrescenta que “ele foi deixado sozinho como um pardal no telhado”.

Nesta perplexidade e angústia, seus pensamentos se voltaram para Catarina de Siena, e ele enviou a Raimondo da Cápua, ordenando-lhe que a chamasse a Roma. Quando ela recebeu a mensagem, ela estava doente de cama e totalmente imprópria para uma viagem. Outras razões pesavam mais para ela. Houve um grande murmúrio entre os Mantellates - naturalmente, aqueles que não foram com ela - por causa de suas frequentes ausências, em um grau que não podia ser ignorado, e havia muitos fora da Irmandade também que genuinamente desaprovavam. “Por que essa Catherine anda perambulando?” eles disseram. “Ela é uma mulher; se ela quer servir a Deus, por que não pode ficar quieta?”

A posição incerta dos “reclusos” no mundo, mas não pertencentes a ele, desabrigados por um claustro, mas que juraram levar uma vida absolutamente retirada e discreta, tornavam necessário andar com cautela, tanto mais que não poucos trouxeram descrédito à sua profissão. E Catherine nunca ofendeu intencionalmente a consciência ou as opiniões dos outros e, em casos comuns, teria endossado inteiramente a visão usual da vida de um Mantellata. Ela estava bem ciente de que os fortes devem se submeter às barreiras por causa dos fracos que não podem prescindir delas. Talvez, também, a saúde e as forças debilitadas a tornassem relutante em entrar em uma luta como a que a esperava em Roma. Ela respondeu à carta de Raimondo com a recusa mais próxima que pôde.

Meu pai, muitos em Siena e alguns Mantellates acham que eu viajo demais; escandalizam-se e dizem que nem sempre um religioso deve andar por aí. Não creio que essas censuras devam me incomodar, pois nunca fiz nenhuma viagem a não ser por ordem de Deus e de seu vigário e para a salvação das almas, mas para evitar qualquer causa de escândalo, não pretendia sair de casa novamente. . No entanto, se o vigário de Cristo assim o desejar, deve ser feito, só nesse caso por favor me mande as suas ordens por escrito, para que os que se queixam vejam e entendam que não faço esta viagem por minha própria vontade.

Urban enviou a ela uma ordem por escrito para vir e ela obedeceu. Diz-se que depois de deixar Siena, ela se virou e olhou longamente para suas muralhas e torres circulares, como se estivesse em silenciosa despedida. Ela nunca mais viu sua cidade natal.

Que caminho ela tomou depois de passar pela Porta Romana e atravessar o vale do Orcia é incerto. Ela pode ter parado em Orvieto, embora seja um pouco fora do caminho, pois lá morava a irmã Daniella, a quem ela escreveu muitas cartas, na última das quais há uma sugestão de que ela poderia seguir esse caminho. Com a habitual ausência de detalhes provocantes, tudo o que é registrado de sua jornada é que ela foi acompanhada por numerosos seguidores, dos quais Stefano Maconi não era um, pois ele e outros de seus discípulos mais confiáveis foram enviados para firmar a vacilante lealdade a Urbano de várias cidades italianas. Mas ele logo estava de volta a Siena, consolando-se por não ter permissão de seus pais para se juntar a ela em Roma, cuidando de seus negócios na cidade e escrevendo cartas encantadoras, ora alegres, ora sérias, para seus amigos na companhia dela. Seus secretários, Bardoccio di Canigiani e Neri di Landoccio, foram com ela; o velho eremita, Fra Santi, que a amava tanto, havia deixado sua silenciosa cela para acompanhá-la; e o prior Giovanni III havia deixado seu mosteiro com o mesmo propósito.

Entre as mulheres estavam sua cunhada, Lisa, de quem Raimondo obteve informações sobre os fatos da vida de Catarina depois que ele deixou Roma em missão na França, menos de quinze dias após sua chegada, Alessia dei Saracini, e Giovanna di Capo, que parece ter tido um temperamento esquecido, pois em uma ocasião, quando era sua vez de providenciar a refeição da companhia, muitas vezes aumentada repentinamente por peregrinos e visitantes de Catarina, ela se esqueceu totalmente de fazê-lo, de modo que - como nos dizem - não haveria comida alguma, se Catarina não tivesse feito um milagre! A Lapa Benincasa esteve lá, ou veio depois; parece haver alguma confusão entre a mãe e a filha de mesmo nome. Quando Catarina escreveu a Stefano Maconi de Roma: “Diga ao Prior que faça o que achar melhor em relação à Irmã Lapa; se ela for para Siena, eu a recomendo a você”, ela pode aludir a uma Lapa diferente de ambos. Lapa era um nome comum naquela época em Siena, embora agora não seja mais usado lá, e pode ter sido um nome feminino derivado do sobrenome Lapo. Não é provável que Catherine pretendesse recomendar sua velha mãe a Stefano. Ele poderia não precisar de tal pedido; todos e tudo relacionado com sua amada “Mãe” era precioso para ele.

Os viajantes chegaram a Roma com segurança em novembro de 1373, mais afortunados do que os embaixadores enviados para lá por Siena, dois dos quais foram capturados pelo grupo clementino e libertados apenas mediante o pagamento de um grande resgate. Eles se estabeleceram inicialmente em uma casa no rione di Colonna, não muito longe do Panteão, mas logo se mudou para um na Via di Papa, onde agora é uma capela do Nunziatella. Fica entre o Campo di Fiori e a Igreja Dominicana de Santa Maria sopra Minerva, onde um ano e quatro meses depois Catarina encontraria seu último lugar de descanso. Do Papa ela não aceitaria nada além deste abrigo, e toda a festa vivia de esmolas, em protesto contra o luxo da época, esmolas que eram dadas livremente, felizmente para Alessia, que supervisionava as preocupações temporais do “colégio”. e que frequentemente encontrava seus recursos severamente esgotados, especialmente quando, a pedido do Papa e de Catarina, numerosos eremitas e eclesiásticos vinham a Roma e procuravam a casa na Via di Papa para manutenção, nunca recusou ou resmungou. Raimondo havia deixado Roma nesta data; portanto, deve ser sob a autoridade dela que ele relata que

o Santo Padre, por sugestão de Catarina, convocou a Roma muitos dos servos de Deus, todos os quais ela recebeu por causa de sua grande hospitalidade. Pois, embora ela não possuísse terras, nem ouro nem prata, e vivesse com toda a sua família de esmolas diárias, ela estava tão pronta para receber e entreter cem peregrinos como se fossem apenas um, confiando sinceramente em Deus, e não questionando, mas que Sua liberalidade forneceria. O menor número que morava em sua casa era dezesseis homens e oito mulheres; às vezes eram até trinta ou quarenta. Ela havia estabelecido uma ordem tão boa na casa que cada irmã, semana após semana, se revezava para prover e distribuir às outras, para que elas pudessem se entregar a Deus e às peregrinações e outras coisas que as trouxeram até lá. .

Se Catarina foi recebida em Roma com algum do entusiasmo demonstrado em Pisa, Genebra e Toulon não aparece; provavelmente não, já que Raimondo o omite, e ele é lento em ignorar qualquer circunstância que redunde em sua honra, mas há uma pequena menção a ela que forma um pingente para o aviso de sua primeira visita a Florença já aludida como existente no Strozzi arquivos. Ungaro, um sienense enviado pelas autoridades da cidade a Roma, para concluir os preparativos tardios para a restauração de Talemone, escreveu para casa: “Catarina de Monna Lapa veio aqui, e nosso Senhor o Papa a viu e falou com ela. Não sei o que ele disse, mas apenas que ficou muito satisfeito em vê-la.

Embora fosse o primeiro encontro desde que ele se tornara Papa, Urbano a conhecera em Avignon e estava ciente do efeito que ela produzira com seus discursos no Sacro Colégio de lá. Lembrando-se disso, ele pediu a ela alguns dias depois de sua chegada que viesse falar com os que estavam com ele em Roma. Ela não precisava de intérprete, pois a maioria, senão todos, eram italianos. Conseqüentemente, ela foi para Santa Maria in Trastevere, onde ele morava, o Vaticano estando perigosamente perto de Sant 'Angelo e sua guarnição francesa. Ela havia passado por uma provação muito mais formidável em Avignon, mas com mais esperança do que agora. Nenhum medo do futuro, no entanto, foi permitido em suas palavras corajosas, e Urbano ficou muito animado e impressionado, embora infelizmente não tenha levado a sério sua exortação de “lutar apenas com as armas do arrependimento, oração, virtude e amor." Resumindo o que ela havia dito, ele exclamou: “Quão indignos somos diante de Deus quando cedemos à hesitação e ao medo! Este donnicciula ”- a sombra de significado na palavra meio desdenhosa, meio acariciante é intraduzível -

esta pobre mulher-criatura nos confunde. Eu a chamo de pobre mulher-criatura não por desdém, mas para expressar a fraqueza natural de seu sexo, que a tornaria tímida mesmo se nós mesmos fôssemos confiantes, mas é ela quem se mostra calma e destemida enquanto nós somos medrosos. Ela não envergonha a todos nós?

E, inspirado pelo que ela havia dito, ele acrescentou:

O que o Vigário de Cristo deveria temer se o mundo inteiro estivesse contra ele? Cristo onipotente é mais forte que o mundo. Ele nunca pode abandonar a Igreja.

Uma das maiores ansiedades de Urbano era o apoio que Giovanna de Nápoles dava a Clemente. Parecia-lhe que se ela pudesse ouvir a voz eloqüente que havia colocado nova coragem nele, ela seria reconquistada para sua causa, e ele propôs enviar Catarina para sua corte. O plano já havia passado pela cabeça de Catarina, pois, escrevendo à rainha, ela disse o quanto ficaria grata se pudesse ir até ela e dar a vida se pudesse salvar seu corpo e alma. Para que não se ofendesse o envio de alguém que havia saído do povo apenas como embaixadora para Nápoles, Urbano sugeriu que ela fosse acompanhada por sua santa homônima, a ainda muito bela filha de Brigitta da Suécia, que voltou a Roma depois de removê-la. corpo da mãe para seu país natal.

Os dois se conheceram, e a descrição de sua entrevista provoca um sorriso, tão grande é o abismo entre Catarina de Siena com seus altos ideais e visão ampla, e a beleza nobre que lhe fala dos amantes ardentes que tentaram levá-la por força; de sua viagem a Assis, de seu trabalho no hospital e da longa viagem de volta à Suécia, que, afinal, não foi diferente de uma procissão triunfal, tamanha foi a honra que lhe foi prestada. Ela viajou sob salvo-conduto de todas as autoridades de Roma, que solicitaram a todas as cidades e magistrados que permitissem que os bens, bens móveis e cavalos pertencentes a esta dama real de grande santidade e abnegação passassem livres de pedágio ou imposto. Ela agora estava em Roma a negócios relacionados com a canonização de sua mãe, que, apesar do cisma que tanto atrasou o recebimento de uma honra semelhante por Catarina de Siena, ocorreu em 1391. Ela também falou, estremecendo, de uma visita a Nápoles. que a impressionou tanto que ela nunca poderia ou iria voltar para lá. Não era surpreendente que ela se sentisse assim.

Seu irmão, o príncipe Charles, também estivera na corte de Giovanna, e a leviana fantasia da rainha foi atraída por ele, de modo que ela usou todo o seu fascínio para fazê-lo se divorciar de sua esposa e se casar com ela. Sua mãe olhou horrorizada, rezando para que ele morresse em vez de consentir, e quando ele adoeceu de uma febre que provou ser fatal, seu sentimento foi de gratidão e não de tristeza. Sua irmã considerou Giovanna a causa de sua morte e declarou que ir à corte dela seria tentar a Providência. Nada deveria fazê-la ir para lá.

Enquanto ela falava, Catarina de Siena ficou sentada no chão, ouvindo em silêncio. Raimondo, observando-a, viu as lágrimas caírem quando a princesa sueca pronunciou as últimas palavras, mas ela ainda não disse nada. Ela tinha ouvido o suficiente para entender que, embora sua homônima fosse uma mulher boa e santa, ela não era do material de que são feitos os mártires. Nem Raimondo, que aproveitou com muito alívio a chance de mantê-la fora do caminho de um provável insulto, talvez a morte. Ela havia escapado recentemente de ser assassinada em Florença; como seria em uma Nápoles muito mais sem lei, onde Giovanna era rainha? Ele próprio um napolitano, ele sabia muito melhor ao que ela poderia estar exposta do que ela mesma poderia saber. Podemos ter certeza de que não foi com a licença de Catarina que ele relatou ao Papa o que havia acontecido e exortou a grandeza do risco, a incerteza de qualquer bom resultado se Catarina partisse, nem mesmo protegida por ter a princesa sueca como sua companheira. .

Gregory ordenou que ela se aventurasse em perigo; Urban era mais atencioso. Ele ficou desconcertado, mas não demonstrou a raiva selvagem que costumava exibir quando frustrado, e depois de ficar sentado refletindo por algum tempo, com a cabeça apoiada nas mãos, disse: “É mais prudente que eles não vão, ” e Raimondo voltou imediatamente para contar a Catherine sobre sua decisão.

Ela estava deitada de bruços em sua cama, exausta pela excitação e decepção de sua entrevista com a princesa, mas se levantou quando ele falou com aquela nobre raiva brilhando em seus olhos que seus discípulos sabiam e temiam: “Se Agnes e Margaret e muitos outras santas mulheres raciocinaram assim, elas nunca usaram a coroa do martírio. Você não sabe que temos um Noivo mais forte que os homens, que pode nos salvar das mãos dos ímpios e preservar nossa honra em meio a uma multidão de homens licenciosos? Todas as objeções de que você fala são vãs, brotando de uma miserável falta de fé, não de verdadeira prudência.

Raimondo ficou escutando, humilde e cheio de admiração por sua coragem, mas interiormente feliz que a coisa estivesse resolvida. Incapaz de perder a esperança de influenciar Giovanna, Catarina avisou que Neri di Landoccio deveria ser enviado a Nápoles e escreveu ela mesma para várias das grandes damas de lá. A rainha era tão surda a seus argumentos quanto provavelmente teria sido aos de Catarina, mas conseguiu atrair muitos napolitanos para o lado de Urbano, a quem eles estavam naturalmente dispostos a apoiar como seu compatriota, um sentimento com o qual Giovanna logo tinha que contar. Raimondo também foi enviado de Roma, com bastante relutância, em missão ao rei da França, com credenciais do papa e uma carta na qual Catarina disse tudo o que pôde pensar para induzi-lo a retirar seu apoio de Clemente e usar sua influência com a rainha de Nápoles para o mesmo fim.

A partida de Raimondo, logo após sua chegada, foi um duro golpe para Catarina. Antes de ele deixar Roma, eles tiveram longas e sérias conversas juntos, como aqueles que tinham muito a dizer um ao outro e não deveriam mais se encontrar. No dia em que ele deixou Roma, ela foi com ele para Ostia, onde ele embarcou, e quando ele estava no convés de seu navio, ele a viu ajoelhada na praia em lágrimas. Então ele percebeu que ela havia estendido as mãos e fazia o sinal da cruz sobre as águas. “Senti que neste mundo ela nunca mais me abençoaria”, escreve ele, com uma dor que ainda se sente nas palavras simples.

Como ele havia previsto, eles não se encontraram mais, mas Raimondo não chegou à corte da França. Alarmado com as advertências de que o partido Clementino estava determinado a não chegar ao rei, e ciente do terrível destino dos sacerdotes do partido de Urbano que haviam caído em suas mãos, 29 ele perdeu o ânimo antes de chegar mais longe do que Ventimiglia. “Aqui”, diz ele,

um monge da minha ordem, natural daquele lugar, enviou-me uma carta na qual dizia: “Cuidado ao passar por Ventimiglia, pois a traição está preparada e, se você cair na armadilha, nenhuma ajuda humana poderá ajudá-lo”. Sobre isso, depois de aconselhar-me com o companheiro que me foi dado pelo Soberano Pontífice, voltei a Gênova.

Acreditava plenamente que as dificuldades e os perigos do seu caminho justificavam o abandono da missão, opinião partilhada por Urbano, que valorizava muito o homem simples e honesto e, longe de mostrar desagrado, deu-lhe outro trabalho a fazer em Génova.

Catherine via as coisas de outra forma. Ela quase não acreditou que ele pudesse ter sido tão medroso e enviou-lhe uma carta que o encheu de remorso, dizendo-lhe que sua conduta mostrava que ele era um bebê, não um homem, e que se ele não ousasse viajar como mensageiro do Papa, ele poderia ter caminhado como um frade descalço pelas montanhas e mendigado seu caminho.

A sua atitude tanto para com os Papas como para com os confessores é muito curiosa; embora reverencie profundamente sua autoridade espiritual, ela nunca hesita em repreendê-los como homens. Raimondo, embora possa ser tratado como seu “filho querido e pai negligente”, quando fala como seu padre recebe obediência instantânea e total. Às vezes, ele exercia sua autoridade de maneira que parecia infantil, considerando com quem estava lidando, ordenando-lhe que se sentasse novamente quando ela estava prestes a sair, ou de alguma maneira, e ela instantaneamente se submetia, acreditando plenamente que era ela. dever de fazê-lo. Mas embora em questões de disciplina ele pudesse às vezes se tranquilizar usando um tom alto, quando ele sabia que ela estava descontente com ele, ele ficou muito aflito, e depois de receber sua carta de repreensão, ele fez uma segunda tentativa de chegar à França, novamente sem sucesso, e ela teve de aceitar o fracasso dele, embora recuar diante da chance do martírio lhe parecesse ainda mais covarde agora que estava em Roma do que em qualquer outro lugar.

Dante, quando visitou Roma quase um século antes, sentiu que as próprias pedras de seus muros e o solo sobre o qual a cidade se erguia deveriam ser venerados, pois para ele ela não tinha apenas associações cristãs, mas também imperiais. Como Dante, Petrarca a reverenciava como o centro do império e do domínio mundial. É verdade que ele escreve sobre os mártires de maneira bastante adequada, mas foi quando ele pediu o retorno dos papas e achou que era a coisa certa a dizer. Suas associações clássicas e imperiais eram o que realmente o atraía.

Para Catarina, Roma era sagrada única e simplesmente porque era a cidade de São Pedro e São Paulo, onde inúmeros cristãos deram suas vidas por sua fé. Se para ela parecia “um pedaço não da terra, mas do céu”, ela o interpretou de um ponto de vista totalmente diferente do visitante grego que o chamou assim; suas associações pagãs e históricas não lhe diziam nada. Os lugares que visitou foram conventos e igrejas; ouvimos falar dela procurando o convento das Clarissas , ou Clarissas, perto de San Lorenzo in Panisperma no Viminal, onde ela encontraria Catarina da Suécia, a Igreja de Santa Croce e a basílica de Santa Sabina, tão intimamente ligada a Domingos e o convento de freiras que ele insistiu em fazer uma ordem fechada, com pequeno consentimento da parte deles. Se ela visitou a vizinha Igreja de San Sisto é incerto, mas há um memorial dela em uma estranha pintura antiga em uma parede atrás do coro em que o Salvador é representado tirando de Seu lado ferido uma vestimenta que Ele dá a ela quando ela ajoelha-se a Seus pés vestido como um Mantellata. Há também uma pequena figura, supostamente representando a prioresa de San Sisto. Deve ser uma pintura muito antiga, pois embora ao redor da cabeça de Catarina existam raios, como em muitas daquela data, ela ainda não usa a auréola que a marca como uma santa canonizada em todas as pinturas executadas depois de 1460.

Ela certamente foi ao Latrão, “Mãe e Cabeça de todas as Igrejas da Cidade e do Mundo”, e aqui encontraria o trabalho de nada menos que três concidadãos: Giovanni di Stefano de Siena estava dirigindo a reconstrução da basílica ; as figuras de prata dos santos Pedro e Paulo foram encomendadas por Urbano e por um ourives chamado Bartolo, também sienense; e os quadros do painel que adornam a parte superior foram pintados por Berno da Siena. Catarina procurou quase todas as basílicas, rezando nas Via Sacra nos dias marcados, sem medo da malária que assombrava as colinas quase desertas, onde aqui e ali um convento se erguia entre montes de ruínas e entulhos. São Pedro era um lugar constante de peregrinação, alcançado pela Via di Papa cruzando as pontes da ilha no Tibre para Trastevere, pois a abaixo de Sant'Angelo havia sido destruída, e a guarnição fez incursões repentinas e "fez com muita veemência assaltam e bombardeiam” todo o bairro ao redor, reduzindo as casas a montes de tijolos e cacos de madeira. “Eles estão batendo o dia inteiro”, escreveu o sienense que menciona a vinda de Catarina a Roma, e ninguém podia passar perto do castelo.

Roma estava realmente cercada de inimigos internos e externos. Quase às suas portas estavam os soldados de Giovanni e Rinaldo Orsini, e os do conde di Fondi, que lutava em apoio a Clemente contra seu próprio irmão, cuja cidade montanhosa de Sermoneta ele havia tomado, junto com Norma e Ninfa, que pertencia a um de seus primos. As muralhas da cidade eram apenas uma defesa pobre, “uma frágil colcha de retalhos de pedaços de mármore e pedras”, e havia treze portões para defender. Devastando a Campagna estavam as selvagens tropas bretãs, que Gregório XI havia lançado sobre a infeliz Romagna, sempre devastada por guerras, civis e estrangeiras, e que agora estavam em guerra contra seu sucessor. Outro inimigo era o mesmo duque de Anjou que, esperava Catarina, lideraria uma Cruzada. Agora, naquela ironia da fortuna que a perseguia, ele estava lutando de fato, mas contra o chefe da cristandade, e com uma cruzada proclamada contra ele por Urbano. Clemente contava entrar em Roma e ser admitido em Sant'Angelo pelo comandante francês. Os círculos de sitiantes se aproximaram da cidade, e uma surtida apressada feita pelos romanos resultou apenas em derrota. Muitos dos cidadãos foram deixados mortos nas margens do Anio, abatidos pelos bretões como ovelhas no matadouro, diz à Niem, perto daquela ponte que foi destruída em 1869 por ordem de Pio IX, para que Garibaldi e seu bando não atravessá-lo.

As provisões chegaram ao preço da fome e Roma se viu ameaçada com o destino de Cesena. O que ela poderia esperar foi claramente demonstrado pelo que ocorreu quando os bretões abriram caminho através de um dos portões e correram para o capitólio, onde naquele momento a maioria dos banderesi e muitos outros dos principais cidadãos estavam reunidos desarmados. Eles foram massacrados a sangue frio, após o que os invasores se retiraram, deixando para trás uma cena de massacre que exasperou os romanos em uma fúria cega, e com verdadeira lógica de multidão eles caíram sobre todos os estrangeiros que puderam encontrar, até mesmo os padres ingleses que para um o homem era leal a Urbano e os assassinou. Tão intenso era o ódio aceso pela brutalidade arbitrária dos bretões e a angústia e ruína causada pelo bombardeio de Sant'Angelo que à Niem diz ter visto mulheres romanas cuspir no rosto dos poucos franceses que ainda pertenciam à corte papal, e a vida de nenhum estrangeiro estava segura.

Urbano não via esperança, exceto em se opor a mercenários por mercenários, e com todo o seu ódio à guerra, Catarina era da mesma opinião, e um bando de Lanceiros Livres foi reunido sob o comando de Alberic di Barbiano que adotou o nome de Compagnia di San Giorgio . Estava destinado a tornar-se famoso no próximo século como uma escola de disciplina militar e grandes generais. A princípio, eram apenas um punhado; logo, porém, eles somavam quatrocentos homens, italianos um e todos. Eles encontraram e derrotaram os bretões, e Urbano nomeou seu líder como cavaleiro e deu a ele uma bandeira com as palavras: "Itália libertada dos bárbaros".

Esta vitória foi um evento nacional e foi realizada como tal. Pela primeira vez, as tropas italianas, lutando por um príncipe italiano, enfrentaram e derrotaram um renomado bando de estrangeiros. Com a notícia, a Itália estremeceu de orgulho e despertou a consciência, para nunca mais se perder, de que suas muitas províncias formavam um só país. “Nem os ingleses, nem os alemães, mas os italianos venceram os bretões” foi o registro triunfante colocado nos arquivos de Florença. Em Roma, a vitória foi atribuída às orações de Catarina de Siena, e sua popularidade não tinha limites.

Sant'Angelo ainda resistia e era absolutamente necessário apoderar-se dela. Em um afresco de Cimabue em Assis, pode-se ver como era maciço e inexpugnável; as paredes eram cobertas de mármore, a estrutura inferior era quadrada com uma torre redonda erguida sobre ela, e acima dela havia uma quadrada. Debaixo dela havia grandes caminhos subterrâneos cujo uso é desconhecido. Não havia esperança de tomá-lo de assalto, e matar de fome a guarnição exigia mais tempo do que Urbano podia pagar. O comandante poderia ter resistido, mas foi desencorajado pela notícia de que as tropas papais haviam obtido outra vitória em Marino, a treze milhas de Roma, e consentiram em negociar e finalmente evacuar o castelo. Mal saiu o último francês quando os romanos, indiferentes às veneráveis associações de então como agora, lançaram-se furiosamente sobre a fortaleza de onde haviam sido assediados por tanto tempo, com a intenção de destruí-la totalmente. Eles conseguiram arrancar seus mármores e derrubar parte dele, mas suas paredes externas desafiaram sua raiva, embora por muitos anos vastos montes de pedras e entulho estivessem ao redor, onde ervas daninhas e arbustos cresciam e cabras escalavam e pastavam - uma pedreira para materiais de construção e pavimentos.

Que a guarnição tenha consentido sem mais demora em ceder uma fortaleza como esta, deveu-se em grande parte às hábeis negociações do chanceler da cidade, Giovanni Cenci, amigo de de Rostaing, que comandava os franceses em Sant'Angelo, mas acima de tudo um patriota. Pode ser que os romanos não pudessem perdoá-lo por essa amizade, pois depois que os franceses desistiram do castelo, ele encontrou uma gratidão tão escassa que Catarina, em uma carta aos Banderesi e aos “Quatro Homens Bons, apoiadores da República de Roma, ” viu-se obrigada a escrever:

Parece-me que alguma ingratidão está sendo demonstrada a Giovanni Cenci, que com tanta solicitude, fidelidade e singeleza, unicamente para agradar a Deus e para o nosso bem — e isso eu sei ser a verdade — deixou tudo mais para livrá-lo de os flagelos que Castel Sant'Angelo te infligiu, e mostrou tanta prudência, e agora não só não lhe dão graças, muito menos qualquer sinal de gratidão, mas o vício da inveja e da ingratidão cospe veneno de palavras maldosas e muita murmuração. Não quero que assim seja tratado ele ou qualquer outro que vos sirva, pois seria uma ofensa a Deus e para vosso mal, visto que toda a comunidade necessita de homens sábios, maduros, discretos e conscienciosos. Que isso não aconteça mais, pelo amor de Cristo crucificado. Usem o remédio que parecer melhor a Vossas Senhorias, para que a tolice dos ignorantes não impeça o que é certo. Digo isso para sua vantagem, não por qualquer sentimento (pessoal), pois você sabe que sou apenas um de passagem e falo para o seu bem, pois todos vocês e ele também são como minha alma. Sei que, como homens sábios e discretos, observareis o afeto e a pureza de coração com que escrevo, e assim perdoareis minha presunção de me aventurar a escrever. Eu não digo mais. Permaneça no santo e doce amor de Deus. Seja grato e consciente do que você deve a Ele. 30

A própria Catherine sabia o que era suspeitar de seu patriotismo no momento em que ela menos merecia, e sentia muito por Cenci. Que ele reconheceu seus esforços tanto em seu nome quanto no da república, ele pôde mostrar inequivocamente em um momento posterior. Não há nada que mostre que o Banderesi e os Quatro Homens Bons testemunharam mais apreço por seus serviços depois de receber a carta de Catarina do que antes, exceto que quando Urbano o nomeou senador de Roma, as autoridades concordaram em conceder-lhe essa honra. ; caso contrário, não poderia tê-la recebido, pois o titular dessa dignidade foi nomeado por eles e meramente aprovado pelo Papa. Era um cargo recém-criado, datado apenas de 1359, e a ideia original, sem dúvida, era como a princípio do capitão do povo de Siena, que fosse exercido por um estranho que fosse imparcial, para o primeiro senador não era romano, mas sienense. Os quatro Buon' uomini provavelmente deveriam ser cheques sobre os Banderesi, já que os gentis uomini deveriam estar em uma das muitas variedades no governo de Siena.

Um outro ponto deve ser notado na longa carta de Catarina às autoridades de Roma, a saber, sua ansiedade de que tratassem a companhia de San Giorgio adequadamente e cuidassem dos feridos. Parece que Roma tinha tão pouca gratidão por eles quanto por Cenci, pois foi necessário que Catarina escrevesse:

Também quero que sejam gratos à companhia, que tem sido instrumentos de Cristo, provendo o que eles precisam, especialmente os pobres queridos feridos. Comporta-te caritativa e pacificamente para com eles, para que possas manter sua assistência e tirar as coisas que eles têm contra ti. Vocês devem fazer isso, caríssimos irmãos, tanto por causa deles quanto por causa da grande necessidade. Estou certo de que, se tiveres em ti a virtude da gratidão, estudarás para fazer isto e as outras coisas acima mencionadas; se não, não.

A Catarina, se não a mais ninguém, os romanos ficaram eternamente gratos. Ela não apenas rezou por eles e conquistou a libertação da cidade, como eles acreditavam, por suas súplicas quando a esperança era mais baixa, mas também teve um papel importante nas negociações para a rendição de Sant'Angelo. A tradição diz que ela mesma foi ao castelo e teve uma entrevista com Rostaing. Por conselho dela, Urbano anunciou que haveria uma solene ação de graças pelo sucesso de suas tropas e pela segurança da cidade, e toda a população, alta e baixa, se derramou quando ele foi em procissão a São Pedro, descalço, como eram o clero que o acompanhava, e com a presença de todos os barões e autoridades cívicas. Apesar de toda a imundície e barbárie em que Roma caiu depois que os papas a abandonaram, ela tinha de vez em quando esplêndidas procissões, quando o senador, Banderesi e magistrados apareciam em púrpura, seda e bordados de ouro, e os romanos encantados se aglomeravam para ver eles passam. Mas a simplicidade e gravidade do cerimonial com que se celebrou a libertação da cidade, se não deslumbrou os olhos, tocou todos os corações. Tal cerimônia não era vista em Roma desde que o Papa Estêvão IV foi em procissão em 769 de San Giovanni Laterano a São Pedro, e reconheceu-se que a absoluta simplicidade de tudo o que foi feito, a ausência de pompa e o toque de humilhação eram mais apropriados do que o esplendor, pois para obter a vitória o sangue cristão havia sido derramado. Catarina escreveu nesta ocasião a Urbano: “Sinto uma alegria cordial, santíssimo padre, porque meus olhos viram a vontade de Deus cumprida por você, ou seja, naquele ato humilde, há muito tempo em desuso, da santa procissão”. 31 e uma passagem posterior mostra que, graças à recuperação de Sant'Angelo, o Papa voltou para “seu próprio lugar”, ou seja, para o Vaticano.

Uma carta de Catarina “escrita em abstração” e dirigida aos líderes da Companhia de Saint Giorgio está incluída na coleção de Tommaseo, mas sua autenticidade é duvidosa. 32 Maimbourg, a historiadora do cisma, observa quão diferente é o tom de suas outras cartas, e observa que ela dificilmente, quando em êxtase, teria ditado passagens “cheias de abuso”. Isso é um pouco forte demais, mas, novamente, Catherine, que sabia bem o que significava a pilhagem de Lanças Livres, dificilmente poderia ter sugerido saque como uma recompensa a ser esperada. O estilo de dicção também não é muito dela e, apesar da grande autoridade de Tommaseo, podemos nos aventurar, e com prazer, a excluir esta carta do número daquelas certamente escritas por Catherine.

A vitória das tropas papais em Marino não teve apenas o efeito de aliviar o medo de Roma dos bretões, mas também fez com que Clemente escapasse às pressas para Gaeta, perseguido pela Companhia de São Giorgio. Dali fugiu para Nápoles, cuja rainha o recebeu no belo castelo que Froissart declara ter sido erguido por magia em uma única noite. Giovanna o recebeu de braços abertos, mas não os napolitanos, que gritavam “Viva o Papa Urbano!” e levantou tal tumulto que ele se apressou a bordo do navio e navegou para Avignon, onde poderia se sentir seguro. O avinês não se preocupou com a validade de suas reivindicações e tentou recuperar seu abalado prestígio aos olhos do mundo cavalgando para a cidade com pompa, usando a tiara que o arcebispo de Arles havia levado de Roma. Ao saber de sua chegada, os cardeais em Avignon imediatamente o reconheceram como Papa, e o rei da França se alegrou muito. “Agora eu sou Papa!” diz-se que ele exclamou triunfante ao ouvir que Clemente havia tocado o solo provençal.

Não havia mais esperança de induzir Carlos V a apoiar Urbano. Catherine tinha feito o seu melhor,

escrevendo cartas muito prementes para trazê-lo de volta àquele Papa. Mas aquela ilustre Catarina, sem dúvida levada por seu zelo um tanto violento, tratou Clemente e seus cardeais como demônios encarnados, e deu-lhes outros nomes quase igualmente fortes, de modo que não causou nenhuma impressão na mente do rei, pois ele não se preocupou em preferir acima da opinião dos homens mais eruditos do reino o conselho de uma freira, que, embora muitos possam acreditar que ela era uma santa, mesmo antes de sua canonização, escreveu em um estilo um tanto amargo para persuadir tão moderado Um príncipe. De uma vez por todas, toda ação de um santo não é consequência nem sinal de santidade. Certamente São Vicente Ferrière e outros grandes e santos personagens fizeram muito diferente.

Esta é a opinião de Maimbourg, que fica do lado do antipapa, mas embora culpe Catarina por excesso de veemência em suas cartas, ele sempre fala dela com grande estima, escrevendo sobre ela em outro lugar como “esta admirável donzela, que uniu à eminente santidade uma mente rara e uma coragem muito acima do que é comum em seu sexo”, e no geral mostra uma apreciação por ela que geralmente não é encontrada entre os historiadores franceses ou alemães que apóiam os papas cismáticos.

“Os eruditos” em cuja opinião Carlos V tanto pensava eram os que compunham a Universidade de Paris. Embora tal corpo não pudesse ter o direito de assumir a autoridade pertencente apenas a um conselho geral, ele se voltou para eles para uma decisão sobre se Urbano ou Clemente eram o papa legítimo. Eles hesitaram, esperando os acontecimentos, depois responderam, desculpando-se pela demora, observando que Maria Madalena havia feito menos pelo bem da Igreja, acreditando imediatamente na Ressurreição, do que Tomé por muito duvidar, pois por meio dessa dúvida que grande verdade havia sido mostrada mais claramente. Por fim, anunciaram que a universidade aderiu e aderiria a Clemente VII como o verdadeiro Soberano Pontífice e Pastor da Igreja Universal, “fortalecendo maravilhosamente” os Clementinos.

29 Fleury, História Eclesiástica.

30 Carta 349.

31 Carta 351.

32 Carta 347.