CAPÍTULO 2

P INANDO

Naquela época, era sabido em Assis que Francesco Bernardone — um ex-playboy da cidade que ultimamente havia tomado uma atitude excêntrica — estava sussurrando no ouvido de Clare . Ele e Clare se apaixonaram mutuamente, de uma forma ou de outra, e Francis passou a visitá-la com frequência. Mais especificamente, ela o visitava “com mais frequência”: “[Ela] desejava vê-lo e ouvi-lo. Não menos ele desejou vê-la e falar com ela... Ele a visitava e ela o visitava com mais frequência. 38

Além dessa pequena informação, os movimentos de Clara durante os poucos anos que precederam sua separação da família para se juntar a Francisco permanecem obscuros. Isso é especialmente verdadeiro no que diz respeito à natureza particular de seu relacionamento com Francisco. A opinião geralmente aceita sustenta que Clara ouviu Francisco pregando na praça perto da catedral da cidade de San Rufino (que deveria estar, essencialmente, do lado de fora de sua porta da frente) e ela desejava ouvir mais, um desejo que Francisco satisfez com prazer. O fato é, porém, que não se sabe como Francisco e Clara realmente se conheceram ou quando ela o ouviu pregar pela primeira vez.

Como já foi observado, pode-se argumentar que Clara e Francisco se conheciam muito antes que esta versão da história sugerisse, e que Clara foi fundamental para acender o anseio religioso de Francisco e sua eventual conversão. Francisco levou aproximadamente dois anos de turbulência interior antes de “deixar o mundo”, como ele disse, quando sua conversão culminou. ao abraçar um leproso. Este gesto, finalmente, matou a besta que durante toda a sua juventude o manteve cativo: sua carne. Esse evento decisivo ocorreu em 1206. Nesse mesmo ano, ele ouviu uma voz falar com ele de um crucifixo pendurado entre as ruínas da igreja de San Damiano, ordenando-lhe que “reconstruísse minha igreja”. À sua maneira típica, Francisco interpretou o pronunciamento literalmente e começou a juntar pedras para escorar as paredes. Este também foi o ano em que ele se afastou de seu pai por causa de seus esforços em nome da igreja e o ano em que fez uma peregrinação a Roma. O desejo religioso estava fazendo seu trabalho sobre ele.

Clare fazia parte dessa foto naquela época? Sabemos que desde os primeiros dias de seu empreendimento de reconstrução em San Damiano, Francisco pretendia que a estrutura abrigasse mulheres, embora não tivesse dado nenhuma indicação naquele momento de qualquer intenção de estabelecer uma nova ordem religiosa. Mesmo assim, ele divulgou sua intenção de abrigar mulheres muito antes de sua nova lealdade atrair seguidores. 39 Sabemos também que, nos poucos anos que se seguiram às suas obras em San Damiano (1207 e 1208), ele também trabalhou na reparação de duas outras igrejas em ruínas, San Pietro della Spina e a Porciúncula. Foi registrado que Clare deu a Francis fundos de sua própria bolsa para ajudar com o último. No final de 1208, ele atraiu alguns homens locais de alto escalão que o seguiram em seus votos religiosos. No início de 1209, ele ainda não sabia como este novo movimento iria evoluir e ainda não havia se tornado uma Ordem oficial.

Portanto, no mínimo, o fato de Francisco ter proclamado que seu primeiro projeto de restauração de igreja seria para o uso eventual de mulheres, juntamente com o fato de que Clara o apoiava financeiramente, sugere fortemente não apenas que ela o conheceu, possivelmente durante os anos de seu desânimo religioso, mas especialmente logo após sua conversão, e vol. II, 83. que eles compartilhavam um vínculo de confiança e amizade. Isso, por sua vez, sugere que o relacionamento deles era de longa data e íntimo. 40

Movimentos religiosos penitenciais

Quaisquer que sejam os pensamentos e planos que Francisco e Clara planejaram sobre o momento de sua mudança dramática, ambos se beneficiaram e talvez tenham sido encorajados por uma confluência de fatores, um dos quais o estudioso medieval Paul Sabatier chamou de “um furacão” que estava varrendo a Europa. na Idade Média: “Cada massa de água tem suas próprias correntes, mas quando o furacão está no exterior, elas se misturam misteriosamente e, do oceano ao lago mais remoto da montanha, o mesmo tremor os erguerá a todos”. O furacão que varreu a paisagem religiosa na Idade Média foram as marés da reforma religiosa que varreram a Europa no século XIII.

Um desses movimentos de reforma – e aquele que moldou a visão espiritual de Francisco – foi chamado de Ordo Poenitentium (Ordem dos Penitentes). Este movimento de reforma é creditado pela proliferação de mosteiros e eremitérios que ganharam grande popularidade nos séculos XII e XIII entre leigos, clérigos, oblatos, eremitas e peregrinos. Sua devoção se manifestava através da pobreza, pregação mendicante e atos de misericórdia para com os marginalizados e leprosos. Logo no início, quando o movimento ganhou força, a Igreja Católica (lutando com outras distrações) deixou essas expressões de entusiasmo religioso sem direção e supervisão, e isso inevitavelmente contribuiu para o florescimento de heresias e ramificações estrangeiras. Com o tempo, isso obrigou as autoridades da Igreja a se tornarem mais cético quanto a dar legitimidade a essas diversas bandas penitenciais, embora Francisco seja fundamental para superar essa reticência. Movimentos de reforma semelhantes para as mulheres também floresceram durante esse período. É esse modelo que provavelmente inspirou Clare a acreditar que ela poderia prosperar e ter sucesso em uma nova vocação como penitente religiosa.

Outro fator que deve ter influenciado o pensamento de Francisco e Clara, e que sem dúvida beneficiou seu planejamento, foi o novo paradigma de vida religiosa que surgia na época, como resultado desses ventos mutáveis, tanto para homens quanto para mulheres. penitentes religiosos graças a São Bento de Núrcia (c. 480 a c. 547) e seu modelo inovador para uma próspera Ordem penitencial para homens e mulheres. No século V, Bento havia lançado as bases para os penitentes religiosos que ainda dariam frutos no século XIII. Ele nasceu em Norcia, Úmbria, em uma família da nobreza romana, embora se desesperasse com o estilo de vida decadente que experimentou durante seus anos de estudo em Roma. Ele deixou a vida da cidade, trocando-a por uma vida de reflexão, penitência e oração. Em 529, Bento havia comandado seguidores e lançado involuntariamente uma Ordem que moldaria o cenário religioso da Idade Média. Os ensinamentos de Bento enfatizou encontrar Deus nas circunstâncias comuns da vida diária, introduzindo assim o conceito de dignidade do trabalho manual. Os beneditinos aproveitaram os rios construindo represas e diques e domesticaram a terra para torná-la arável e cultivável. Bento também instituiu um regime de rezar várias vezes ao dia em horários específicos, uma prática chamada Ofício Diário, que Francisco e Clara adotaram fielmente. Os beneditinos, sendo ricos em terras e castelos, possuíam mosteiros e pequenas igrejas em toda a Úmbria. Na época de Francisco e Clara, a Ordem Beneditina havia se tornado forte, bem estabelecida e consolidada em sua posição social. A conversão de Francisco, de fato, ocorreu em uma igreja beneditina abandonada em ruínas. Quando ele se comprometeu a restaurá-la, e depois a outras duas igrejas próximas, foi o abade beneditino de um mosteiro no Monte Subasio, chamado San Benedetto, quem garantiu as propriedades para Francisco.

O fato de ele e Clare terem um modelo viável de como levar a vida de um penitente e o terreno disponível para ancorar suas esperanças preparou o terreno para os primeiros passos concretos que deram em direção a esse fim.

Os primeiros passos de Francisco

Por muito tempo, nos primeiros tempos de sua vida religiosa (aproximadamente 1206 e 1207), Francisco empreendeu os projetos de construção. Ele trabalhou primeiro em San Damiano e depois mudou-se para duas outras propriedades, a Porciúncula e uma pequena igreja chamada San Pietro della Spina. A essa altura da vida, vestiu-se de penitente com túnica e sandálias e mendigou pão e também pedras para construir. Mas ele ainda não havia dado forma às suas convicções e simplesmente escolheu para si viver como um penitente.

A atividade de construção, no entanto, começou a atrair a atenção dos moradores de Assis, que conheciam Francisco como um fabricante de roupas, um aspirante a cavaleiro e um mulherengo - não como um mendigo. Algumas pessoas da cidade, previsivelmente, o descartaram como louco. Outros ficaram comovidos com sua humildade, tenacidade e felicidade diante da pobreza e do ridículo. Ele começou a ser abordado por cidadãos de alto escalão que ficaram curiosos sobre seu trabalho. Entre os primeiros a perguntar estava um rico homem de armas chamado Bernardo de Quintavalle, um respeitado e erudito membro da nobreza 41 que era formado em direito civil e canônico. Ele possuía uma casa em Assis não muito longe da casa da família de Francisco, tinha aproximadamente a mesma idade de Francisco e provavelmente lutou com ele em uma batalha. Bernard observou à distância como mudanças surpreendentes atingiram o filho de Pietro Bernardone, um amante de festas, e ele não conseguia entendê-las. Ele guardou dúvidas e, mais de uma vez, convidou Francisco para ficar em sua casa.

As lendas dizem que uma noite, quando Francisco estava na casa de Bernardo, seu anfitrião o encontrou não dormindo, mas rezando. Isso, na mente de Bernard, consumava a crescente evidência de que a mudança de Francisco era autêntico e suas convicções dignas de confiança. Resolveu juntar-se a Francisco na vida de penitente.

Como Bernard estava carregado de propriedades em Assis e arredores, seu desejo de abraçar a pobreza o deixou em uma situação que exigia manobras legais. Juntos, ele e Francisco consultaram um homem da lei em Assis, um cidadão proeminente chamado Pedro de Catanio. Pedro vivia no bairro da Catedral de San Rufino entre a outra nobreza (onde Clara também morava) e, como Bernard, ficou perplexo com a estranha nova fidelidade de Francisco, e agora estava ainda mais perplexo com o fato de o respeitado Bernardo de Quintavalle tê-la abraçado. . Os três homens compartilharam muitas conversas aprofundadas e, com o tempo, Pedro expressou o desejo de também viver a vida penitente. Juntos, eles exploraram como se apropriar dessa escolha, dadas suas respectivas posições sociais. Os três partiram juntos para a Igreja de San Nicolo - uma pequena igreja que ficava ao lado da casa de infância de Francisco - onde Francisco conhecia o padre. O padre leu para eles o Evangelho de Mateus: “Se você busca a perfeição, vá, venda seus bens e dê aos pobres. Não leve nada no caminho. Se um homem deseja vir atrás de mim, ele deve negar a si mesmo.” 42 Francisco disse a Pedro e Bernardo que “vão e cumpram tudo o que vocês ouviram”, como ele mesmo já havia feito.

Em 1208 ou no início de 1209, um punhado de nobres cidadãos de Assis assumiu voluntariamente o traje de mendigo para seguir Francisco. Eventualmente conhecidos como os “penitentes” de Assis, eles incluíam, entre outros, o nobre primo de Clara, Rufino; um poeta trovador conhecido como Pacifico (que mais tarde foi coroado poeta laureado do império pelo imperador Frederico II); uma personalidade bonita e eloqüente chamada Masseo, que mais tarde nutriria ciúmes de Francisco; e um cavaleiro e menestrel chamado Ângelo, da grande casa de Tancredo, poderosa família de Assis. 43 Leão, que ingressou na ordem em 1211, tornou-se escriba de Francisco, companheiro de viagem, confessor e seu amigo mais próximo e de maior confiança. 44 Quando esses primeiros companheiros renunciaram ao posto e se juntaram a Francisco, ele trabalhava nas igrejas em ruínas e recebia fundos de Clara. 45 Mesmo assim, ele “ainda não sabia como as coisas iriam acabar para ele e seus irmãos recém-descobertos”. 46

Em 1209, Francisco decidiu que chegara a hora de escrever uma Regra - um documento governamental para solidificar e codificar seu movimento como ordem religiosa. Isso significava, por sua vez, que também havia chegado a hora de ele pedir permissão à Santa Sé para existir de acordo com sua convicção evangélica.

No curto documento que Francisco compôs em 1209 conhecido como a “Regra primitiva” (que se perdeu), ele articulou uma aplicação literal das palavras de Jesus no Evangelho para vender todas as posses e servir aos pobres. Os pobres, para Francisco, significavam párias sociais e particularmente leprosos. Na época, o princípio organizador da sociedade era a Igreja com o papa no centro, de onde emanavam os vários níveis hierárquicos de importância: ao redor do papa estariam cardeais, bispos e outras autoridades; e depois deles viriam clérigos e leigos. No nível mais externo de significância estariam os pobres, os mendigos e, mais claramente, os leprosos, destinados a viver seus dias isolados e assediados pela intolerância da sociedade.

A identidade de Francisco com os leprosos poderia ser vista como equivalente a um chamado à revolução na Igreja, um conceito observado sucintamente pelo autor Umberto Eco: “Toda batalha contra a heresia quer apenas manter o leproso como ele é”. 47 A Regra de Francisco e seu movimento florescente inverteram a hierarquia de fato estabelecida pela Igreja , trazendo os excluídos e os leprosos de seu isolamento e colocando-os na frente e no centro da família de Deus.

Ele e seu pequeno grupo partiram para Roma para encontrar o pontífice, o papa Inocêncio III, cujo nome aparecerá novamente nesta história. Naqueles dias, as heresias de cunho penitencial se desenvolviam rapidamente e a Igreja as eliminava. Francisco queria a aprovação papal para que sua ordem infantil tivesse legitimidade e não fosse considerada herética ou violadora dos ensinamentos ortodoxos. Ele pedia à Mãe Igreja que afirmasse que sua Regra era uma afirmação autêntica do ensinamento de Cristo. A única maneira pela qual ele poderia ganhar credibilidade e autoridade moral para ensinar era ganhar a aprovação da única autoridade governante de todas as coisas cristãs - o papa.

A princípio, Inocêncio III não foi convencido pelo pedido de aprovação de Francisco e disse a Francisco para ir orar. 48 Francisco ganhou outra audiência, e seu pedido alimentou disputas na Cúria papal, os conselheiros mais próximos de Inocêncio e líderes administrativos da Igreja. Alguns sentiram que suas reivindicações de pobreza eram muito severas e seriam impossíveis para qualquer ordem abraçar de forma sustentável. Outros na Cúria disseram que sua regra cheirava demais a hereges que faziam reivindicações semelhantes de renúncia, como os cátaros e os valdenses. 49 Francisco respondeu que a renúncia era um dom de Cristo, portanto não dependia das habilidades ou fraquezas do homem. “Se o Rei do céu promete a seus seguidores um reino eterno, certamente não lhes deixará faltar os bens materiais que concede a bons e maus indistintamente.” 50 Ele deixou humildemente, mas enfaticamente claro, que estava simplesmente pedindo que ele e sua fraternidade pudessem viver o evangelho livremente como eles entenderam do próprio Jesus - e que eles possam fazê-lo sem interferência da Igreja.

Após esse segundo encontro com Francisco, Inocêncio III teve um sonho no qual viu a Basílica de São João de Latrão — a catedral de Roma que servia como sede eclesiástica oficial do papa — com torres rangendo e paredes rachando. Ele se viu no sonho olhando impotente para um homenzinho vestido de camponês, descalço e com uma corda na cintura, vindo em direção à praça de Latrão e parando ao lado de uma das paredes em ruínas e apoiando-a até que ela ficasse ereta. Inocente percebeu o sonho como um presságio. Ele se convenceu de que o homenzinho que carregava o palácio em ruínas era o camponês mendicante que viera pedir sua bênção. Vendo Francisco na próxima vez, ele o abraçou e “atendeu seu pedido incondicionalmente”. 51 Inocêncio III aprovou oralmente a primeira Regra curta de Francisco, conhecida então como Propositum vitae , e assim nasceu a nova Ordem dos Frades Menores (“irmãos menores”). Francisco e seus irmãos receberam a tonsura - a parte raspada no topo da cabeça que sinalizava a permissão do papa para pregar - e Francisco voltou para Assis, onde "começou a falar com mais ousadia devido à autoridade apostólica que havia recebido .” 52

A Igreja-Mãe podia ver, com essa maré crescente manifestada em Francisco Bernardone, que, a menos que de alguma forma aproveitasse essa força, seria vencida por ela. Isso preparou o terreno para a explosão do movimento franciscano. Esse movimento, de acordo com um dos primeiros biógrafos, beneficiou muito a Igreja, especialmente por causa da “liderança feliz de Francisco para ambos os sexos”. 53 Isso nos traz de volta a Clare.

Boaventura, Vida Maior , 653.

Julien of Speyer, Life of Francis, FA:ED , vol. Eu, 385.

Julien of Speyer, Life of Francis, FA:ED , vol. Eu, 385.

38 LegC 5, CA:ED, 283 .

39 “Enquanto trabalhava com outros nessa obra, ele costumava gritar aos transeuntes em alta voz, cheio de alegria, dizendo em francês: 'Venha e ajude-me na obra da igreja de São Damião que, no futuro , será um mosteiro de senhoras por cuja fama e vida nosso Pai celestial será glorificado.'” L3C, in FA:ED vol. II, 83.

40 O caso que defendi em meu livro anterior foi que Clara estava no centro de seus anseios religiosos mais profundos: “Quando Francisco estava orando nas cavernas [durante o ano de 1205], ele lutou contra a tentação da carne. Também se falava entre os amigos nessa época de uma namorada, o que ele confirmou. Durante todo o tempo, ele sentia movimentos do coração que o inclinavam para a religião. Clare também estava sentindo saudades espirituais, conforme observado por aqueles que a conheciam em casa. Ele estava avançando em sua visão espiritual enquanto ela, sob sua orientação, avançava na dela…. À medida que a história se desenrola, parece evidente que Francisco e Clara se separaram. Por causa de um amor crescente por Deus e (afirma este escritor) nas dores de um amor mútuo não resolvido um pelo outro … ele agiu primeiro e preparou o caminho para Clare seguir, o que ela fez alguns anos depois. Remendado , 53–54.

41 Tomás de Celano, o primeiro biógrafo de Francisco, menciona um seguidor anterior sobre o qual pouco se sabe. 1 C . em FA:ED vol. Eu, 203.

42 Mateus 19:21. Eles também leram Lucas 9:3, “Não leve nada para a sua jornada”, e Mateus 16:24, “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo”.

43 Tancredo era um membro influente da cidadania de Assis e, sendo ferozmente devotado aos ideais da comuna , era membro do cônsul governante que liderou a revolta de 1198.

44 Outros, apenas nominais, incluem Sabbatino, Morico, John of Capella, Philip the Long, John of Saint Constantia, Barbaro, Bernard Viridante, Silvestro e Juniper.

45 PC,17,7; CA:ED , 193.

46 Julien of Speyer, Life of Francis , in FA:ED , vol. eu, 380.

47 Umberto Eco, O Nome da Rosa , trad. William Weaver (Nova York: Harcourt & Brace, 1983), 203.

48 2C, FA:ED , vol. 2, 254.

49 Cátaros e valdenses também abraçaram a pobreza, como Francisco fez, mas negaram a autoridade da Igreja Romana, afirmando que Jesus conferiu a cada autoridade individual como um “sacerdócio” (do Novo Testamento, I Pedro 2). Os cátaros também sustentaram a noção de que a centelha divina dentro de cada ser humano foi corrompida pela carne, concluindo assim que o mundo material era mau. A convicção valdense não era totalmente inconsistente com a de Francisco. No entanto, quando o fundador do movimento, Peter Waldo, solicitou permissão para pregar às autoridades da Igreja, ele foi recusado. No entanto, ele continuou a pregar sem permissão. Valdenses e cátaros foram considerados hereges.

50 Bonaventure, Major Life , in Omnibus , vol. eu, 653.

51 Boaventura, Vida Maior , 653.

52 Julien of Speyer, Life of Francis , FA:ED, vol. Eu, 385.

53 Julien of Speyer, Life of Francis , FA:ED, vol. Eu, 385.