CAPÍTULO 12

C ONCLUSÃO

Fiz uma pergunta na introdução deste livro: por que alguém iria querer ler sobre Clara de Assis?

Tenho dificuldade em medir a importância de Clare em resultados práticos. Sim, ela trocou uma vida de privilégios por um abraço radical de penitência. Sim, ela manteve sua convicção contra probabilidades insuperáveis. Sim, ela desafiou os papas. Sim, finalmente, ela ganhou aprovação para sua própria Regra. Ela beijou o selo papal afixado nele com seu último suspiro.

Mas e daí? Seracchioli chamou a aprovação de Inocêncio IV de sua Regra simplesmente “uma carícia do Papa”. Ela quis dizer que o papa nunca pretendeu que sua validação carregasse qualquer significado duradouro na trajetória da Ordem. Foi simplesmente um gesto de carinho para consolar a moribunda Clara que havia dedicado sua vida a esse singular propósito. Poucos anos após a morte de Clara, as Irmãs Pobres (que passaram a ser conhecidas como “as Clarissas”) foram transferidas de San Damiano para dentro dos muros de Assis. E uma década após sua morte, a Ordem vivia sob uma nova Regra. Como aconteceu com Francisco, aconteceu com Clara: depois que ela morreu, tudo mudou.

O Papa Inocêncio IV aprovou a regra de Clara em 9 de agosto de 1253, e ela morreu em 11 de agosto. Em outubro, o papa iniciou a investigação para sua canonização, incluindo entrevistas com as irmãs e outras pessoas que conheciam Clara. Este processo continuou em novembro. O papa morreu em 1254, e coube ao seu sucessor, o papa Alexandre IV, finalizar o processo . Alexandre canonizou Clara em 1255 e o oficial A lenda de sua vida foi composta. Nesse ponto da história textual dos documentos relativos a Francisco e Clara, eles começaram a ser escritos a partir das histórias uns dos outros. Bartoli aponta que Francisco aparece apenas com parcimônia na Lenda de Clara, 248 e em 1260, quando Boaventura completou a nova biografia “oficial” de Francisco, The Major Life , Clara aparece com igual parcimônia. 249 Felizmente, essa lacuna no registro “oficial” é mais do que superada nos testemunhos colhidos durante o Processo de Investigação para a Canonização , em que o vínculo de Francisco com Clara se destaca como um tema definidor de suas vidas e é tecido em cada testemunho.

Em 1260, o corpo de Clara foi transferido para a recém-construída basílica dentro das muralhas de Assis. Em 1261, o Papa Alexandre IV morreu e seu sucessor, o Papa Urbano IV, escreveu mais uma nova Regra para as Clarissas. Isso porque, nas últimas décadas da vida de Clara, enquanto ela travava suas batalhas e os papas faziam suas concessões (como a isenção do “Privilégio da Pobreza”), e enquanto várias Formas de Vida eram moldadas, conferidas, contestadas, revisadas, e finalmente rejeitada em deferência à Regra duramente conquistada por Clara, a Ordem das Clarissas continuou crescendo. E como a aprovação do governo de Clara por Inocêncio IV pertencia apenas ao convento de San Damiano, deveria haver um único documento governamental que unificasse todos eles. É por isso que Urbano IV escreveu uma nova Regra em 1263. 250

Ele mudou o nome para a “Ordem de Santa Clara” e recalibrou sua missão de acordo com as linhas anteriormente traçadas por Gregório IX, que Clara tinha rechaçado decisivamente. A nova Regra incorporou alguns elementos da Regra de Clara (como o papel da abadessa), mas em nenhum ponto fez referência direta ao documento de Clara.

Além disso, embora Clara sempre tenha insistido (e verificado em sua Regra) que o mandato de sua Ordem surgiu de Francisco, em nenhum lugar da Regra de Urbano Francisco é referenciado como o fundador da Ordem. Pior ainda, não há referência a viver o Evangelho de Jesus como sendo o coração da vocação de pobreza de Clara, que foi o fator singular que definiu a missão tanto de Francisco quanto de Clara. No final das contas, a Regra de Urbano solidificou a mudança inevitável que Clare previu e contra a qual ela lutou por toda a vida. A Ordem não estava mais enraizada na visão de Francisco como fundamentada no evangelho. Agora era uma entidade eclesiástica, ordenada em torno dos ditames e sensibilidades de Gregório IX, com apenas pequenos fragmentos dos ideais crus de Clara espalhados aqui e ali. 251

Então, todo o esforço de Clare foi em vão? Que diferença, no final, suas duras batalhas fizeram? Por que Inocêncio IV afirmaria uma regra em 1253 que ele sabia que acabaria sendo derrubada sabendo, de fato, que derrubá-la sempre fez parte do plano de longo prazo? Os papas estavam zombando dela?

Clara e Francisco estavam lutando com a aplicação verdadeira e literal da vida e dos ensinamentos de Jesus sobre o que significava segui-lo na vida real. Eles não equivocaram ou reduziram seus ensinamentos a princípios abstratos. Eles fizeram o que Jesus disse ser necessário para serem seus discípulos. A aceitação de uma vida de pobreza - quer eles percebessem ou não - chamou de volta algo que se perdeu quase à extinção na Igreja, pelo menos na península italiana. Eles estavam redefinindo o prumo para o que significava ser “de Jesus”. O fio de prumo teve de ser redefinido, pois a memória institucional do Jesus do primeiro século havia sido grosseiramente distorcida, se não totalmente perdida. Talvez Francisco e Clara não tenham visto sua vocação nesses termos abrangentes, mas o ajuste de contas institucional fazia parte do significado de suas curtas vidas abobadadas. Clare, se não fizesse mais nada, estava determinada a manter esse prumo. Sua preocupação era manter e verificar em uma Regra o que Francisco a havia encarregado e o modo de vida que ela estava decidida a manter após sua morte. Esse era o propósito singular que definia todos os seus dias.

Mesmo assim, perto do fim de sua vida, Francisco foi essencialmente expulso de sua própria ordem porque, à medida que ela crescia e evoluía, alguns sustentavam que seus ditames do “evangelho” eram muito onerosos. Desde o início, o retrocesso institucional funcionou à sua vontade, enquanto esses humildes penitentes tentavam viver sua missão. Os papas tiveram que lidar com o caos que se seguiu entre as multidões que os seguiram. Eu compartilhei correspondência com o estudioso franciscano Gerard Pieter Freeman anos atrás, e ele colocou desta forma: “Tente confiar … no Papa Gregório IX. Ele estava tentando dar às religiosas um lugar legítimo na Igreja e indo contra a corrente de muitos religiosos [Ordens] masculinos. Ele aprovou a pobreza das primeiras Clarissas, mas mudou de opinião... provavelmente porque viu que a pobreza era pesada demais para elas... Sou quase o único que fala bem de Ugolino [Gregory], mas apenas tente… dar uma chance a ele”. 252

Portanto, pode-se argumentar que os papas não estavam zombando de Clara. Eles estavam navegando o melhor que podiam em uma situação intratável provocada por Francisco e Clara. Independentemente disso, o resultado final significou que, apesar de seus esforços e esforços, nem Francisco nem Clara venceram por sua causa.

Mas é aqui que devemos lembrar a teologia de Clara e seu reino do espelho. Clara viveu sua vida como se fosse através do espelho, onde a imagem que a olhava não se parecia com a que a contemplava. ela terrena o rosto estava abatido e pálido, muitas vezes com os olhos úmidos, enquanto no espelho ela via um rosto glorioso. Quando você vive com essa visão, “ganhar o dia” pertence ao domínio do outro lado do espelho. Poderia ser pensado de outra maneira, conforme expresso no livro de Hebreus: “Jesus morreu fora do portão…. Vamos até ele fora do acampamento, suportando o insulto que ele suportou. Pois aqui não temos cidade permanente.” 253 Clara, seguindo Francisco, saiu do portão para se juntar a seu amado Esposo ali, para suportar a vergonha que ele carregava. Francisco também se juntou a ele lá. Uma vez que a linha entre o que estava “dentro” do acampamento e “fora” foi cruzada, o portal para a cidade eterna foi aberto. Ao sair com Jesus do acampamento, abraçando a pobreza - embora os olhos do mundo pudessem ver apenas rejeição, desprezo, tristeza e empobrecimento - Clara viu a glória. É por isso que Francisco escreveu que a pobreza, “trazida a nós por Jesus Cristo, brilhou mais do que o sol e, portanto, os olhos da carne não podem vê-la ou funcionar em sua luz”. 254

“Ganhar o dia” nunca foi o ponto. Na verdade, pode-se dizer que Francisco “perdeu” no final. E Clare também. Mas você também poderia dizer que esse é o caminho do cristão. Os cristãos muitas vezes perdem. Isso porque eles não vivem para vencer; eles vivem para desistir de suas vidas. O demônio devorará alegremente uma vida que se entrega a tal devoção. Ele roubará tudo de um cristão e pensará que roubou a vitória, mesmo quando pensou que a havia roubado de Jesus. Mas o diabo é um tolo e o príncipe dos tolos. O demônio jamais compreenderá que, para o cristão, e sobretudo para o franciscano, a medida de uma vida não é o que se realizou. Tampouco é sobre o que falhou. A medida de uma vida, à moda franciscana, encontra-se no que foi doado e transferido para outra conta. A união com Cristo é permanecer fora do portão. Ou, voltando à imagem de Clara, a união com Cristo era encontrada no mundo do outro lado do espelho. Embora este outro mundo seja um mundo que muitos de nós ansiamos e buscamos, é o mundo habitado pelos primeiros franciscanos , em terra, enquanto viviam seus dias na pobreza. Muitas vezes em turbulência, fraqueza, doença, tristeza e derrota, sim, Clara e Francisco perderam.

Tudo bem. Eles não operavam pelas regras do príncipe deste mundo — o príncipe dos tolos — assim como Jesus não operava por essas regras. Jesus também perdeu. Os cristãos tendem a perder. Perder é a entrada, o pivô, o lugar onde os suportes e aparatos do mundo desabam em uma troca gloriosa que desencadeia forças invisíveis de um mundo invencível.

Encontrar o caminho para esse tipo de esperança e acessar esse tipo de poder é o motivo pelo qual alguém deveria querer ler um livro sobre Clare. É também por isso que, no final, quis escrever este livro sobre ela. Houve momentos em minha vida em que me senti fora do portão e não pude ver a glória nele. Se havia glória para ser vista ali, eu estava cego para ela. Então pensei que se houvesse alguém que pudesse mostrar o caminho para ver a glória de viver fora do acampamento, seria alguém que dissesse as palavras com seu último suspiro de que o próprio Deus foi abençoado por tê-la feito depois de uma vida de perdas, tristeza e luta. Eu queria ouvir mais dessa pessoa. Havia algo que eu poderia aprender lá.

Poucos de nós alcançamos o lugar em nossas jornadas espirituais onde nosso testemunho é principalmente sobre a glória singular que Deus concedeu a si mesmo ao nos criar. Muitas vezes não nos é dado entender que é nossa missão devolver a Deus esta glória única e abençoá- lo por ela. De um modo geral, as jornadas espirituais envolvem uma imagem das ações divinas movendo-se do céu para a terra, descendo para encontrar um lugar para pousar para trazer nova esperança na paisagem da tristeza humana. A visão espiritual de Clara, em seu auge, foi na direção oposta.

O testemunho de Clara saiu da terra para chegar ao céu até que ela se visse como deveria ser vista, ocupando seu lugar único na atividade salvadora de Deus. “Glorifique-se” foi a oração que Jesus fez na última noite de sua vida. Imagine um ser humano tão vazio de si mesmo e tão cheio de bem-aventurança que sua oração é perceber a bem-aventurança de sua própria vida singular como é conhecida e vista por Deus, e então agradecer pelo maravilhoso dom de devolver a Deus um vida que o abençoa. Este é um paradigma exclusivamente cristão. E Clara, de todos os mensageiros possíveis, o levou à perfeição. Ela personificava a verdade cristã - não dogmaticamente, mas mística e poeticamente, como alguém que centímetro a centímetro foi despojado de toda auto-importância e artifícios terrenos até que não restasse nada, exceto a pele e os ossos de sua vida vivida em uma cama desconfortável. Era isso. Aquele era o lugar de perfeição onde a luz de Deus encontrava seu esplendor máximo.

O quanto a sua singular peregrinação teve a ver com a imagem de uma noiva adornada com jóias e tranças é algo que só se pode conhecer nos segredos partilhados entre Clara e o seu Esposo celeste. No final, não importa se ela encontrou o caminho para este lugar de bem-aventurança por meio de um espelho. Ela achou a melhor e única maneira que ela poderia encontrar e reivindicá-lo. Ela manteve seu curso. E seu curso, pode-se dizer, a completou. O curso dela, o seu curso e o meu não são os mesmos.

Clare convidaria todos nós a encontrar nosso lugar na orquestra de Deus, nosso curso, e então fazer o que fomos chamados para fazer com agilidade, felicidade prudente e unicidade de propósito. Ela nos lembraria (como lembrou a Agnes de Praga) de sempre “lembrar nossos primórdios”, com o que ela se referia àquele momento singular de aceleração, despertar ou destruição quando entendemos que pertencemos somente a Deus. Somente Deus tem direito sobre nós. E com estas ferramentas nos sacos, vamos, como ela foi, dia a dia, minuto a minuto, fazendo as pequenas coisas que Deus colocou diante dela que, ao longo de uma vida, configuraram um destino. E se os nossos olhos estiverem bem fixos e os nossos corações sempre sintonizados com o céu, também nós encontraremos aquele lugar santo, dentro do espelho ou fora do acampamento, onde finalmente compreenderemos para que fomos feitos e, mais do que isso, o dom que somente nós podemos render a Deus e seu plano. Veremos a nós mesmos com uma nova clareza — novum videre nos ipsi in claritate . A palavra operativa ali é claritate , da qual deriva o nome Clare, cuja luz sutil, arrebatadora e estilhaçante nos mostra o caminho.

248 Bartoli, Santa Clara: Além da Lenda , 99.

249 Boaventura, que havia sido eleito Ministro geral da Ordem Franciscana em 1257, recebeu a tarefa de escrever a biografia “oficial” de São Francisco e começou a reordenar e consolidar meticulosamente as decisões e registros de todos os ministros gerais anteriores, sendo o resultado a biografia “definitiva” de Francisco chamada The Major Life . Esta versão suavizou inconsistências nas lendas anteriores e destacou a vida de Francisco apenas com episódios que enfatizavam sua santidade. Foi oficialmente aprovado em 1263 e três anos depois, em uma ação sem precedentes, o capítulo geral de Paris (uma reunião de representantes da Ordem Franciscana em todo o mundo) ordenou que todas as lendas anteriores de Francisco fossem destruídas em deferência a Boaventura. Felizmente para os historiadores e amantes de Francisco e Clara, nem todos obedeceram ao decreto.

250 Foi também durante esse período que a história e o legado de Francisco foram igualmente reconfigurados sob a orientação do então ministro geral Boaventura. As “histórias oficiais” de Francisco e Clara estavam sendo desenhadas neste momento e o papel de cada um na história do outro estava sendo diminuído.

251 Bartoli aponta que, embora, na época, a maioria dos mosteiros adotasse as “Constituições de Ugolino” (Papa Gregório IX), restava um pequeno contingente de mosteiros que se mantinham fiéis à Regra de Santa Clara. Ao longo dos séculos, quando surgiam movimentos de reforma entre os franciscanos, as irmãs frequentemente procuravam retornar à Regra de Clara. Bartoli observa ainda que “na segunda metade do século XX, quando o Concílio Vaticano convidou todos os religiosos a recuperar o carisma de seus fundadores…. [A] grande maioria das Clarissas sentiu-se livre para escolher retornar à Regra de Santa Clara,” Além da Lenda , 124. Falei com uma franciscana contemporânea da Ordem Terceira (feminina) que vive em Assis e que trabalha com as Clarissas de lá e ela me disse que, hoje, as próprias Irmãs são proprietárias da propriedade onde vivem (a Basílica e o convento de Assis) e que alguns frades vivem em aposentos separados para atender às suas necessidades espirituais.

252 Correspondência escrita que compartilhamos no final de 2006 e início de 2007.

253 Hebreus 13:12.

254 Fortini/Moak, 659, n. 92.