CAPÍTULO 7

CARTAS

O aliado mais aclamado e querido de Clara na causa da preservação da pobreza franciscana veio na pessoa de Inês de Praga, uma jovem de linhagem real da Boêmia. Agnes, uma protegida de Clara, tornou-se uma aliada estratégica e inviolável para estabelecer e preservar a visão de Clara para as sociedades femininas franciscanas na Europa, mesmo quando Gregório IX empreendeu sua campanha para definir mosteiros femininos sob o modelo beneditino. Clare chamou Agnes de “a outra metade da minha alma e a mais querida”. 159

Inês era quase vinte anos mais nova que Clara, nascida em 1211, a caçula de nove filhos do rei Premysl Otakar I da Boêmia e da rainha Constança da Hungria. 160 Como a mãe de Clara, Ortolana, a mãe de Inês, Constança, era uma devota cristã e uma generosa benfeitora de igrejas e claustros locais. Como o pai de Clare, Favorone, o pai de Agnes, Otakar, se comprometeu a arranjar um casamento estratégico para sua filha quando ela era muito jovem. Em 1219, quando Agnes tinha oito anos e quando Clare teria cerca de vinte e poucos anos, o imperador Frederico II abordou Otakar com a intenção de garantir uma aliança matrimonial entre Agnes e seu filho Henrique, que aos 10 anos acabara de ser coroado rei. da Alemanha. Otakar acolheu o plano e prontamente se comprometeu a preparar a jovem Agnes para a vida real. como a futura rainha da Alemanha. Para tanto, em 1220 ele enviou sua jovem filha à corte de Leopoldo VI, o duque austríaco Babenburger, para os devidos cuidados e supervisão. Leopold, no entanto, viu a vantagem de um casamento com a poderosa família alemã e sabotou o arranjo. Ele apelou para o papa - então Honório III - e começou a negociar os termos do noivado de sua filha, Margarida da Áustria, com o filho de Frederico, Henrique. Leopoldo apresentou a aprovação papal a Frederico, que prontamente abandonou Agnes após um noivado de seis anos enquanto voltava suas intenções para Margaret, garantindo um casamento para Henrique.

Como era apropriado para a época, Otakar então, em 1226, entrou em guerra contra a Áustria e Leopoldo em retribuição. O rei da Boêmia foi derrotado de forma decisiva, mas, independentemente disso, persistiu em seus desígnios até que surgiu a convocação de combatentes para se juntarem à Sexta Cruzada. Isso esvaziou o reservatório de combatentes e derrubou seu plano de vingança contra Leopoldo. Otakar morreu alguns anos depois, em 1230, nunca obtendo sua satisfação. Seu filho Venceslau então ascendeu ao trono de seu pai e se tornaria um poderoso aliado à causa religiosa de sua amada irmã, Agnes. Nesse ínterim, Frederico II ainda considerou conveniente garantir uma aliança com os boêmios e adaptou sua estratégia de acordo. Em 1231, Frederico abordou Venceslau, apresentando-se como pretendente à mão de Inês em casamento.

Agnes já havia determinado que não queria se casar com Frederico II ou qualquer outra pessoa, sentindo uma forte atração por uma vida de penitência e pobreza. Ela apelou a ninguém menos que o Papa Gregório IX sobre a situação, pedindo para ser colocada sob seus cuidados como filha espiritual, o que efetivamente a removeria da disputa no reino do casamento real. Gregory ficou mais do que feliz em atender seu pedido, pronto como sempre para frustrar as estratégias políticas do imperador Frederico II. Ajudou ainda mais sua causa que o irmão de Agnes era um rei que a amava e apoiava suas inclinações religiosas. Agnes informou Wenceslas de suas intenções de não se casar e mostrou-lhe a bênção papal validadora. Em uma demonstração de afeto familiar, Venceslau concedeu seu pedido de não se casar com Frederico, embora temesse as repercussões políticas do que inevitavelmente seria um constrangimento.

Aqui vemos outro vislumbre da humanidade básica desses campeões políticos maiores que a vida. Frederick aceitou humildemente a rejeição de Agnes: “Se esta ofensa tivesse sido cometida contra nós por qualquer homem, sob nenhuma circunstância nos absteríamos de vingar o insulto de tal desprezo. No entanto, porque ela escolheu um Senhor que é maior do que nós, não consideramos que isso seja um insulto contra nós. Em vez disso, acreditamos que esta ação foi inspirada por Deus”. 161

Naquele mesmo ano ocorreu um acontecimento singular que marcou decisivamente o destino de Inês: a morte de sua prima, Isabel da Turíngia (Hungria). Elizabeth era quatro anos mais velha que sua prima e, como Agnes, era irmã de um rei - neste caso, o rei da Hungria. Elizabeth foi inspirada pela pregação dos irmãos franciscanos que ela ouviu na Alemanha em 1220. E embora uma vida de pobreza evangélica a atraísse, ela foi prometida em casamento a Luís IV da Turíngia e se casou com ele em 1221 aos 14 anos. lhe deu três filhos. Louis morreu de peste alguns anos depois, em 1227, enquanto estava a caminho de lutar em uma cruzada. Isso deixou a angustiada Elizabeth sozinha e abandonada pelos membros da família da corte real de seu marido. Lembrou-se dos irmãos franciscanos, cujas vidas e palavras a marcaram tanto, e no ano seguinte à morte do marido fez os votos de franciscana da ordem terceira. 162 Ela garantiu o cuidado de seus filhos na casa real, renunciou a sua posição e usou sua pensão de viúva para fundar um hospital para os pobres em Marburgo. Em meio a duras condições de vida e outras dificuldades, Elizabeth sucumbiu à doença alguns anos depois, em 1231, e morreu aos 24 anos. 163

Agnes tinha 20 anos quando seu primo morreu, e isso a afetou profundamente. Seguindo os passos de Elizabeth, Agnes também usou sua riqueza para financiar um hospital semelhante para os pobres em Praga, dedicando-o a São Francisco. Sua mãe, Constance, dotou-o de várias propriedades para seu sustento perpétuo. Além disso, Agnes usou seu dote para construir um mosteiro franciscano para mulheres em Praga muito perto do hospital, acolhendo cinco irmãs de Trento que vieram para Praga com o propósito de se tornarem seus membros fundadores. Pouco depois, em novembro de 1233, juntaram-se mais sete nobres da Boêmia. Inês entrou no mosteiro em junho de 1234. 164

Gregório IX escreveu para parabenizá-la por sua nova vida como religiosa, comparando-a à conhecida virgem mártir Inês de Roma:

Apesar de seu charme e juventude, Agnes, você imitou a mais abençoada Agnes. 165 Como ela, não te deixas enganar pelas amabilidades mundanas, nem te seduzires pelo poder ou pela glória temporal. Em vez disso, desprezando as seduções do mundo e o riquezas dos negócios terrenos, você compeliu a carne para servir ao espírito. Ao fazer isso, você deixou para trás tudo o que é transitório, para que pudesse escolher com pureza de coração e corpo servir a seu Esposo Celestial na comunidade religiosa das Pobres Reclusas. 166

Quando Agnes entrou para o mosteiro, ela tinha 23 anos e Clare tinha 40 e poucos anos. Foi nesse ponto que Clara iniciou uma correspondência com Agnes 167 que, mais do que qualquer outra fonte, oferece uma janela para as realidades políticas e práticas enfrentadas pelo movimento franciscano na época. Mais especificamente, as cartas destacam a visão espiritual altamente desenvolvida de Clara e a teologia por trás de sua compreensão da pobreza. (Isso é examinado com mais detalhes no Capítulo 8.)

Primeira carta

A primeira carta de Clara a Agnes inaugura o que se tornaria um vínculo duradouro entre essas duas mulheres de posição que, como se movidas por uma única alma, defenderam o ideal da pobreza franciscana em meio à mudança das marés. Ela provavelmente escreveu a carta inicial no verão de 1234 ao ouvir a notícia de frades itinerantes de que um membro da casa real da Boêmia havia entrado na vida religiosa como franciscano. 168

Os irmãos franciscanos conheciam bem o trajeto entre Praga e Assis. Eles o faziam com frequência, de acordo com seu mandato como pregadores mendicantes. A viagem a Praga envolveu uma caminhada ao norte de cerca de 750 milhas sobre os Alpes. A própria Inês havia aprendido sobre o movimento franciscano através da pregação desses frades itinerantes e, quando as circunstâncias de sua vida eram adequadas, ela tomou a decisão de seguir o caminho franciscano da pobreza. A realeza européia tinha seu próprio caminho para divulgar notícias, e as comunidades franciscanas compartilhavam comunicações regulares entre si. Assim, a notícia da decisão desta nobre teria chegado rapidamente a Clare, cuja vida cruzava os dois mundos.

Agnes era vários anos mais jovem que Clara, e esta última parece tê-la posicionado como a portadora da tocha que levaria o ideal da pobreza franciscana contra as marés mutáveis que estavam rapidamente invadindo o desenvolvimento da Ordem na Europa e em outros lugares. Quando Clare ouviu sobre a escolha dramática de Agnes de renunciar a sua posição real e abraçar a pobreza - o tipo de pobreza que evita toda segurança e proteção - ela fez questão de transmitir a Agnes o benefício de sua sabedoria e experiência, ao mesmo tempo em que lhe conferia um mandato. Clara estava preocupada que Agnes, desde o início, se estabelecesse firmemente na vida franciscana - especialmente porque Agnes, como Clare, lutou contra a pressão de Gregório IX para mudar as Ordens das mulheres.

Alguns pontos salientes na primeira carta revelam o interesse de Clara em esclarecer para Inês a verdadeira natureza de sua escolha radical. 169 Ela traça uma linha clara de demarcação entre o que Agnes ganhou à luz de tudo o que ela desistiu. E novamente encontramos o ilustre Frederico II, que surgiria novamente na história de Clara.

Regozijo-me porque você, mais do que outros - tendo a oportunidade de se casar legitimamente com eminente glória com o ilustre imperador [Frederick II] como convinha à sua e à preeminência dele - poderia ter desfrutado de ostentação pública, honras e status mundano. Rejeitando todas essas coisas com todo o seu coração e mente, você escolheu, em vez disso, a mais santa pobreza e necessidade física, aceitando um cônjuge mais nobre, o Senhor Jesus Cristo. 170

Clara imediatamente localizou o cerne da questão sobre o que significava para Inês abraçar a pobreza franciscana. Agnes recebeu a oportunidade de ser a esposa do Sacro Imperador Romano - uma posição mundana insuperável em glória e privilégio. O caminho franciscano, porém, sempre se realiza na vida real e não é abstrato. Isso significava que, quando Agnes escolheu um “esposo mais nobre”, ela não o fez apenas em sua mente. Ela não poderia “casar com Cristo” e ser a esposa do imperador no contexto da piedade franciscana. A escolha trouxe consequências práticas. Agnes renunciou ao auge do prestígio humano para se comprometer com a “esposa mais nobre”, o que significava sua pobreza absoluta. E Clare, nesta primeira carta, está assegurando-lhe que os termos de seu noivado são invioláveis e de maior valor do que qualquer posição mundana.

Esta carta apresenta um tema que se destaca na visão espiritual de Clare: a noção de misticismo nupcial e a grande troca. 171 Ela cita extensivamente um documento bem conhecido entre as mulheres da Idade Média, a Lenda de Inês de Roma: “Seu poder é mais forte, sua nobreza maior, sua aparência mais amável, seu amor mais doce e todas as suas graças mais elegantes . Agora você está fortemente abraçado por aquele que adornou seu peito com pedras preciosas e pendurou pérolas inestimáveis em suas orelhas”. 172

Além do noivado com um esposo celestial, Clara afirma para Inês nesta carta que a pobreza franciscana sempre volta ao seu ponto de partida, a pobreza que o próprio Jesus conheceu. Os franciscanos voltam sempre para Jesus; ele é o fio de prumo deles. É por isso que, ao longo dos anos em que a compreensão de Francisco sobre a pobreza foi sendo modificada e temperada, Clara – e Francisco, quando ele estava vivo – lutou tão ferozmente para resistir a acomodar tais mudanças. Clara ajuda Inês a permanecer nesta verdade: “Fortalece-te no santo serviço iniciado em ti por um desejo ardente pelos Pobres Crucificados”:

[C]ontempt do mundo te agradou mais do que suas honras; pobreza mais do que riquezas temporais; e acumulando tesouros em céu em vez de na terra…. Pois estou certo de que você sabe que o reino dos céus é prometido e dado pelo Senhor somente aos pobres, porque - enquanto algo temporal é objeto do amor, o fruto da caridade é perdido. Você também sabe que uma pessoa não pode servir a Deus e à riqueza material [e] … que uma pessoa vestida não pode lutar contra outra que está nua, porque aquele que tem algo que pode ser agarrado é mais rapidamente jogado no chão…. É realmente uma troca grande e louvável abrir mão do temporal pelo eterno. 173

De seu próprio lugar de pobreza, Clara conclui a primeira carta com um humilde pedido de oração: , embora inúteis - e as outras irmãs que são devotas a você que vivem comigo no mosteiro. 174

segunda carta

Na época da segunda carta de Clara a Agnes, em algum momento de 1235, as maquinações do papa Gregório estavam causando grande aflição a Agnes. Ela estava tentando ganhar uma posição em seu mosteiro para o modelo franciscano de devoção, enquanto Gregory continuava a impor sua vontade. Já sabemos que Gregório tinha planos específicos para mosteiros femininos e que “o modelo franciscano” não fazia parte desses planos. Em 1235, ele enviou uma carta a Agnes informando-a de que estava unindo como uma única entidade seu mosteiro e o hospital vizinho que ela e sua mãe haviam doado. Seu projeto serviu como uma forma indireta de forçar o mosteiro a aceitar a segurança das doações que haviam sido estabelecidas quando o hospital foi construído. O dinheiro que sustentava o hospital também beneficiaria e fortaleceria o mosteiro. Isso violou a intenção de Agnes para ambos.

Agnes escreveu a Clare, a maior especialista em contendas com o Papa Gregório IX, pedindo orientação sobre como lidar com a situação. A segunda carta de Clare é sua resposta e, de todas as cartas, oferece uma visão brilhante da lucidez da mente de Clare. Isso mostra sua tenacidade, sua coragem, sua determinação e sua humildade. Mais claramente, fala de sua devoção e pinta um quadro de sua teologia intransigente da pobreza. O fato de a carta ser tão curta, mas tão profunda e lúcida, é uma prova das habilidades de Clare como escritora e da amplitude e coerência de seu pensamento. Esta carta, mais do que as outras, também oferece um vislumbre da beleza e força da vontade de Clara.

… [Seja] consciente do seu compromisso como outra Raquel, sempre vendo o seu começo. O que você segura, você pode segurar. O que você faz, faça e não pare. Mas com passos rápidos, passo leve, pés firmes, de modo que mesmo seus passos não levantem poeira, que você possa avançar com segurança, alegria e rapidez, no caminho da felicidade prudente, não acreditando em nada, concordando com nada que possa dissuadi-lo de este compromisso ou vos colocaria uma pedra de tropeço no caminho, de modo que nada vos impeça de oferecer os vossos votos ao Altíssimo na perfeição a que o Espírito do Senhor vos chamou.

(…) Se alguém vos disser ou sugerir qualquer outra coisa que possa impedir a vossa perfeição ou que pareça contrária à vossa vocação divina, ainda que deveis respeitá-lo, não sigais o seu conselho. 175

Clare está encorajando Agnes a desafiar o papa. Quando ela a exorta a “sempre ver o seu começo”, ela está lembrando Agnes de sempre retornar ao pobre Cristo crucificado. O “início” é a linha de prumo a partir da qual todos os outros pontos são medidos. O começo, para Clara, é a pobreza de Cristo; qualquer coisa que afaste Agnes desse epicentro deve ser rejeitada decisivamente. Uma vez estabelecido nesse terreno sólido, o resto, para Clare, é mera execução. “O que você segura, segure; o que você faz, faça.” Clara exorta Inês a lembrar-se de sua vocação. Esse é seu chamado singular dado por Deus, que carrega seu imprimatur e esse é o único dever dela. Ela deve executá-lo de forma ativa, consistente, implacável e com felicidade prudente e passo leve. Se mantenha positivo. Mantenha-se esperançoso. Rejeite qualquer coisa que o tire do curso, mesmo que seja o próprio papa que tente dissuadi-lo. Não concordo. Procure apenas no Altíssimo (não no papa) a perfeição que você busca. Mostre respeito, mas não siga nenhum conselho contrário à sua vocação singular. Em termos práticos, Clara exorta Inês a não seguir o conselho do papa, mas a fazê-lo respeitosamente.

Terceira Carta

A terceira carta que Clara escreveu a Agnes, provavelmente no verão de 1238, mostra que Agnes estava vencendo uma grande batalha em seu cabo de guerra com o papa Gregório IX, mas ainda lutava com turbulência interna e especialmente raiva por causa de seus artifícios. Como gesto de apaziguamento, Gregório havia conferido a Inês a mesma isenção especial do “Privilégio da Pobreza” que havia concedido ao mosteiro de Clara em São Damião. Foi uma concessão que ele fez em troca de obter vantagem política com o irmão de Agnes, o rei Venceslau, que a essa altura havia assumido o trono de rei da Boêmia. (O fato de o irmão de Agnes ser rei traria muitas vantagens a ela.) O coração de Gregory não estava na isenção, e quando Agnes fez uma petição a ele para permitir que seu mosteiro adotasse uma regra franciscana em vez da regra beneditina que ele impôs a todas as mulheres mosteiros na Europa, Gregory a rejeitou. Ele sustentou que a adoção da regra beneditina fazia parte do acordo ao conceder a isenção da pobreza, e o irritava ter que lembrá-la disso.

Clare escreveu sua carta para acalmar Agnes e ajudá-la a se firmar, mantendo-se firme na vitória que havia conquistado. Ela encorajou Agnes a seja resoluta, fixando os olhos em vistas mais altas, e não tropeçando com os antagonismos implacáveis de Gregory. Na terceira carta de Clara, ela aconselha Agnes a se olhar no espelho e se ver como a esposa adornada do Divino Esposo. Todos os seus anseios seriam atendidos lá. Ela chama Agnes para retornar a este primeiro princípio: contemplar a beleza generosamente concedida à noiva pelo Divino Esposo. “Que você ame totalmente aquele que se entregou totalmente por seu amor, cuja beleza o sol e a lua admiram.” 176

Verdadeiramente posso me alegrar, e ninguém pode me roubar tal alegria, pois, tendo finalmente o que sob o céu eu desejei, vejo que, auxiliado por um dom especial de sabedoria da boca do próprio Deus e de uma maneira inspiradora de reverência, e de maneira inesperada, você arruinou as sutilezas de nosso inimigo astuto, o orgulho que destrói a natureza humana e a vaidade que enlouquece os corações humanos; que pela humildade, a virtude da fé e as armas da pobreza, você tomou posse daquele tesouro incomparável escondido no campo do mundo e do coração humano, com o qual você comprou aquele por quem todas as coisas foram feitas nada….

E que nem a amargura nem a nuvem te dominem,

Ó mui amada Senhora em Cristo,

Alegria dos anjos e coroa de suas irmãs!

Coloque sua mente diante do espelho da eternidade!

Coloque sua alma no brilho da glória!

Coloque seu coração na figura da substância divina

E, pela contemplação,

Transforme todo o seu ser na imagem

Da própria Divindade,

Para que você também sinta o que os amigos sentem

Ao provar a doçura escondida

Que, desde o início,

O próprio Deus reservou para Seus amantes.

E, depois de tudo que enredam seus amantes cegos

Em um mundo enganoso e turbulento

Foram completamente preteridos,

Que você ame totalmente Aquele que se entregou totalmente por seu amor,

Em cuja beleza o sol e a lua se maravilham,

Cujas recompensas e sua singularidade e grandeza não têm limites. 177

Quarta Carta

A quarta carta que Clara escreveu para Agnes em 1253 seria a última, pois ela a escreveu quando estava perto da morte. Foi seu último adeus. Fazia quinze anos desde que ela escreveu Agnes, tanto quanto o registro mostra. Isso se deveu, em parte, à instabilidade geopolítica, tornando as viagens rodoviárias e, portanto, a entrega de cartas, especialmente perigosas. Poucos se aventuraram a fazer tais viagens, mesmo entre os franciscanos. 178 A essa altura, tanto na vida de Clara quanto na situação de Inês, não havia mais conselhos a dar sobre como lidar com os papas e as manobras políticas que estavam mudando a Ordem Franciscana. O papa Gregório morreu em 1241, e seu sucessor, Inocêncio IV, continuou de onde Gregório parou quando se tratou de garantir os mosteiros femininos sob o modelo beneditino. Mesmo assim, tanto Clare quanto Agnes ganharam a isenção do “Privilégio da Pobreza”, e Inocêncio não tentou anulá-lo. Esta carta final de Clara esbanja afeto e sobretudo a alta teologia do olhar no espelho que ela havia tocado na última. Nesse ponto da vida minguante de Clare, o mundo dentro do espelho era o mundo que ela habitava.

Visto que Ele é o esplendor da glória eterna,

é o brilho da luz eterna e

o espelho sem mancha,

Contemple esse espelho todos os dias,

Ó Rainha e Esposa de Jesus Cristo,

e continuamente estudar seu rosto nele,

para que te adornes completamente,

dentro e fora,

coberto e vestido de bordado

e igualmente adornado

com as flores e vestes de todas as virtudes,

como está se tornando, a filha e noiva mais querida

do Altíssimo Rei.

De fato, naquele espelho,

bem-aventurada pobreza, santa humildade,

e caridade inexprimível resplandeça, com a graça de Deus,

pois você poderá contemplá-los ao longo

todo o espelho….

Então reflita, na superfície do espelho, a santa humildade,

pelo menos a bendita pobreza, os incontáveis trabalhos e castigos

que Ele suportou pela redenção de toda a raça humana. 179

Agnes segue em frente

Agnes sobreviveria a Clare por quase três décadas, e durante esse tempo ela lutou. Pouco mais de um mês após a morte de Clara, seu amado irmão e protetor, o rei Venceslau - após um reinado tumultuado marcado por discórdia e rebelião - morreu aos 48 anos. Essas duas perdas, tão próximas uma da outra, foram especialmente devastadoras para Agnes pessoalmente e politicamente.

Após a morte de seu irmão, o cenário político na Boêmia começou a se desfazer, trazendo repercussões para o já tênue domínio de Agnes sobre a pobreza franciscana de seu mosteiro. Durante os anos que se seguiram à morte de Venceslau, as irmãs do mosteiro de Praga definharam porque a instabilidade dos tempos causava falta de provisões. Na sequência de um concílio crítico da Igreja que se realizou em 1274, o Concílio de Lyon, e sob o pontificado do Papa Gregório X (que continuou novamente o esforço para consolidar as várias Ordens religiosas, depois de Inocêncio IV), o Cardeal John Cajetan exortou Inês aceitar apoio econômico devido aos “males da época e aos tempos perigosos que ameaçam”. 180 Agnes rejeitou a ideia: “Ela resistiu com um espírito corajoso, preferindo muito ficar sem nada, aceitando voluntariamente toda necessidade e destituição, em vez de se afastar de qualquer maneira da pobreza de Cristo que se fez pobre por nossa causa”. 181

Por causa da instabilidade política e da má administração da coroa pelo sucessor de Wenceslas - o sobrinho de Agnes - a casa real acabou sendo vencida e banida de Praga. No final de sua vida, Agnes foi o único membro de sangue da linhagem real a permanecer em Praga. E lá ela viveu seus dias.

Ela morreu durante a Quaresma em 2 de março de 1282, querida pelo povo de Praga, e especialmente pelos pobres, que conheciam melhor do que ninguém a verdadeira medida de sua devoção. Aquela que lavava suas roupas imundas e cuidava de seus doentes era a mesma que deveria ter sido sua rainha.

159 4LAg , 1. Adele.

160 Constance foi seu segundo casamento, e ele concedeu os direitos de sucessão aos filhos dela, desconsiderando os direitos dos quatro filhos que compartilhou com sua primeira esposa, Adele.

161 Legenda de Agnes 2:2; A lenda é citada de Mueller, The Privilege of Poverty , que cita a tradução de Jan Kapistrán Vyskocil. Legenda blahoslavené Anežky a ctyri listy sv . Kláry. Praga: Nakladatelství Universum, 1932. Todas as referências subsequentes à Lenda de Agnes vêm desta versão.

162 Os franciscanos da Ordem Terceira também são chamados de OFS – Ordem Franciscana Secular, criada em 1221 por Francisco para acomodar irmãos e irmãs do movimento penitencial que desejavam viver pelas convicções da Ordem, mas eram impedidos de ingressar por causa do casamento ou de outros vínculos.

163 Isabel da Hungria foi canonizada pelo Papa Gregório IX em 1235, com o apoio de Frederico II. Nos séculos seguintes, Elizabeth se tornou uma das “santas mais populares da Europa durante os séculos XIII e XIV, e muitas mulheres ricas a imitaram” (Mueller, Privilege, 55 ) . Ela foi aclamada pela hierarquia da igreja por sua lealdade à Mãe Igreja e igualmente aclamada por reformadores e dissidentes por sua devoção aos ideais franciscanos.

164 Anotado no documento do século XIII, os Annales Stadenses: “No mesmo ano, no dia de Pentecostes, a pedido dos Frades Menores, a irmã do rei da Boêmia, Dona Inês, entregou-se à Ordem das Pobres Damas da Regra do Beato Francisco em Praga. Ela o fez tendo, por causa de Cristo, rejeitado o imperador Frederico, que anteriormente a havia pedido em casamento” Annales Stadenses , 363.

165 Inês de Roma (c. 291– c. 304): Uma bela jovem de família rica, Inês tinha muitos pretendentes de alto escalão, e os jovens, menosprezados por sua devoção resoluta à pureza religiosa, submeteram seu nome às autoridades como seguidor do cristianismo. O prefeito Sempronius ordenou que ela fosse arrastada nua pelas ruas até um bordel. Em seu julgamento, ela foi condenada à morte e levada para ser queimada na fogueira, embora a tradição diga que a madeira não queimou. Em vez disso, o oficial encarregado sacou sua espada e a decapitou, ou em outros textos, a esfaqueou na garganta.

166 BF (Bullarium Franciscanum , 1-4. Editado por Joannis Sbaralea. Roma: Sacrae Congregationis de Propagando Fide, 1759–68. Observe o uso de Gregório do termo “Pobres Monjas Fechadas”, que contrasta fortemente com as “Pobres Irmãs” preferidas de Clara. ”

167 As cartas de Agnes para Clare foram perdidas. As quatro cartas de Clara a Inês de Praga estão incluídas na íntegra nos Apêndices deste livro.

168 Inês entrou na Ordem no domingo de Pentecostes, 11 de junho de 1234.

169 As quatro cartas de Clara a Inês podem ser vistas na íntegra no Apêndice.

170 LAg , 5–6; CA:ED , 43.

171 Isso é discutido com mais detalhes no capítulo 8.

172 1LAg , 9–10; CA:ED , 44.

173 1LAg , 22–30; CA:ED 45–46.

174 1LAg , 33; CA:ED 46.

174 1LAg , 33; CA:ED 46.

175 2LAg; CA:ED , 48.

176 3LAg; CA:ED , 51.

177 3LAg, CA:ED , 50.

178 Clara explica em sua carta: “Não te admires nem penses que o fogo do amor por ti arde com menos alegria no coração de tua mãe. Não, esta é a dificuldade: a falta de mensageiros e os perigos óbvios das estradas”. 4LAg , 5–6.

179 4LAg; CA:ED , 56.

180 Lenda de Inês , 5:1.

181 Lenda de Inês , 5:1.