CAPÍTULO 3

TRAUMA _

As primeiras fontes criam uma descrição impressionante, às vezes chocante, dos eventos dramáticos que cercam a escolha de Clara de deixar sua família e seguir Francisco. Foi um evento que abalou Assis na época e seu impacto permanece até hoje. Todos na cidade sabiam que Francisco havia roteirizado o drama, o que a irmã de sangue de Clara, Beatriz, confirmou nos testemunhos relacionados à canonização de Clara: “[Francisco] foi a ela muitas vezes, de modo que a virgem Clara aquiesceu, renunciou ao mundo e a todas as coisas terrenas e foi servir a Deus assim que pôde”. Outra testemunha, um cavaleiro de Assis chamado Ugolino di Pietro Girardone, disse que a cumplicidade de Francisco no episódio “era de conhecimento público e conhecido por todos”. 54

Estes são os detalhes da partida de Clare. As nobres da casa de Offreduccio assistiram à missa juntas no Domingo de Ramos em algum momento entre os anos de 1210 e 1212. 55 Clara sentou-se no banco com suas irmãs e sua mãe vestindo trajes elegantes, como convém a uma nobre em uma ocasião religiosa tão festiva. 56

Como era a tradição naquele dia, e continua sendo em muitas igrejas em todo o mundo hoje, no Domingo de Ramos os adoradores se levantam de seus assentos para ir ao altar e receber uma folha de palmeira, que eles erguem em memória da grande entrada de Jesus em Jerusalém na última semana de sua vida. Neste particular Domingo de Ramos, porém, enquanto Ortolana e duas de suas filhas avançavam para o altar, a jovem Clara permaneceu em seu lugar chorando. O bispo presidente Guido 57 notou a desconsolada Clare sozinha no banco, com marcas de lágrimas em suas bochechas delicadas. Afastando-se do protocolo da igreja, ele deixou a plataforma e foi até ela estender um ramo, que ela aceitou. Mas o motivo de suas lágrimas não diminuiu.

Essa foi a noite que ela e Francis, com a ajuda do bispo Guido, determinaram que seria o momento de sua fuga. Depois de escurecer, Clare se vestiu para enfrentar os fortes ventos noturnos do Monte Subasio, afrouxou o ferrolho de uma porta escondida na casa da família, 58 e escapou de sua casa de infância e de sua vida como ela a conhecia, para nunca mais voltar.

“Embarcando em seu vôo há muito desejado”, como descreveu uma fonte, Clara teria contornado os becos mal iluminados de Assis para escapar pelo portão sul que se abria para a planície abaixo da cidade, onde Francisco e um pequeno contingente de irmãos a esperavam. Então, quando ela chegou, “Francisco assumiu o comando”. 59

Seu primeiro ato, agora que Clare estava sob seus cuidados, foi cortar o cabelo dela ou fazer a tonsura. A tonsura é um símbolo dramático e decisivo - uma consagração, na verdade - tanto para os penitentes masculinos quanto femininos. Isso marca sua intenção de deixar suas vidas no mundo e abraçar um novo tipo de vida sob um conjunto diferente de regras. O fato de Francisco ter assumido o papel de administrar essa consagração é um lembrete ousado de seu senso de autodireção quando começou a se estabelecer em sua nova vocação e sua nova ordem. Renomado professor medieval e historiador franciscano Marco Bartoli, assim descreveu o gesto: “Clara não era uma jovem comum que deixava os pais para entrar na vida monástica. Tampouco Francisco era um bispo - a quem a consagração de virgens era normalmente reservada. De fato, ele não era nem padre, mas apenas um leigo, e, no entanto, assumiu o direito de consagrar Clara”. 60 O historiador protestante Paul Sabatier acrescenta: “Francisco era muito idealista para ser prudente ou para se conformar com qualquer costume pretensioso de boas maneiras”. 61

Bartoli em outro lugar pressiona a questão: “Depois desta liturgia, o que Clara se tornou?” Ele afirma que Clara não havia passado pelo noviciado, o período de treinamento, preparação e discernimento que um membro de uma ordem religiosa passa antes de fazer os votos. Portanto, a tonsura não poderia fazer de Clara uma freira. “Clara prometeu não observar nenhuma regra, ela não recebeu um véu monástico, ela não entrou em nenhuma comunidade estabelecida e canonicamente erigida…. [A] tonsura diante do altar de Santa Maria da Porciúncula não foi uma consagração monástica, mas um gesto penitencial. Clara não se tornou freira, mas penitente, mulier religiosa , religiosa, mulher de penitência”. 62 E, assim como Francisco e seus seguidores se tornaram homens de penitência, Bartoli conclui: “Eles acolheram Clara como um deles”. 63

Mencionei na introdução que na noite em que Clara fugiu da casa de sua família para seguir Francisco, sua vida se desenrolaria de uma maneira que ela nunca imaginou. Desde o início, quase instantaneamente após o gesto dramático da tonsura no altar, os termos de sua decisão começaram a mudar e ela teve que se adaptar. Aspectos de sua autoidentidade - tanto a nobreza que ela deixou para trás na lembrança quanto a antecipação da nova pobreza que ela agora estava forjando - começaram a ser arrancados como camadas de uma cebola. A primeira camada foi ela abandonando uma vida de privilégio como uma nobre casada. Isso foi trocado por se tornar, essencialmente, um mendigo em roupas de mendigo. Ela fez essa escolha; não foi imposto a ela. Mesmo assim, nenhum nível de idealismo juvenil poderia tê-la preparado para o caminho difícil que se desenrolou imediatamente após sua pausa decisiva, especialmente após o corte de seu cabelo.

San Paolo delle Abadesse

A tonsura significava que os irmãos haviam recebido Clara como “um deles” e a vida de tal parceria e identidade, particularmente com Francisco, é o que ela deixou tudo para abraçar. Ela queria seguir Francisco como sua companheira e uma representação feminina de sua pobreza e devoção. Para tanto, Francisco prometeu fidelidade a ela; ele garantiria que ela fosse protegida e sustentada enquanto se acomodava em sua nova vida como uma penitente religiosa. Mas a dura realidade inevitavelmente se intrometeu nesse ideal, ditando que suas particularidades teriam que ser adaptadas. Clare não podia ficar com os irmãos, mesmo temporariamente - naquela mesma noite - sem provocar rumores e possíveis escândalos. Francis entendeu que arranjos temporários teriam que ser feitos para sua residência até que ele completasse suas reformas na pequena igreja de San Damiano. Ele também sabia que Clare precisaria ser alojada em um santuário para defendê-la dos esforços da família — que eram cavaleiros, lembre-se — e que inevitavelmente desembainhariam suas espadas para recuperá-la. Francis sabia que a resposta da família de Clare seria visceral e conflituosa. Para compensar o ataque que se aproximava, ele fez os arranjos necessários novamente com a ajuda e planejamento do bispo Guido. (Francisco não poderia ter executado uma conspiração tão ousada sem a ajuda especial do bispo local.) Ele encontrou seu refúgio naquela mesma noite em um pequeno convento beneditino a cerca de cinco quilômetros a oeste da Porciúncula, chamado San Paolo delle Abbadesse.

Esta importante abadia, próxima e bem estabelecida, era a escolha natural para uma mulher de posição buscar refúgio. Alguns anos antes da fuga de Clara, o Papa Inocêncio III emitiu uma bula concedendo certos privilégios papais às irmãs de lá, incluindo “receber mulheres livres de vida secular” e proibindo qualquer pessoa de “molestar este mosteiro”. 64 Esta bula teria sido apresentada durante o mandato do bispo Guido, que teria tornado seu status de santuário conhecido por Francisco durante a fase de planejamento deste evento tumultuado. É provável que Guido tenha ordenado às irmãs de lá que recebessem Clare logo após a fuga de Clare. Além disso, a abadia era uma escolha ideal, já que uma característica marcante das abadias beneditinas da época era a criação de comunidades para mulheres oblatas ricas que buscavam abraçar a vida como religiosas.

No entanto, os beneditinos tinham um protocolo para aceitar essas mulheres, que incluía o recebimento de um dote de noviça. Assim sustentavam financeiramente seus respectivos conventos. Clare, embora fosse uma mulher de posição, veio naquela noite sem dote para oferecer. Ela já havia doado seu dote aos pobres, seguindo o modelo de Francisco, que encarnou o ensinamento e o exemplo de Jesus. Isso significava que Clara entrou em San Paolo não como freira, mas como serva. 65 Esse status tornou o descaramento para a família ainda mais flagrante. Já era ruim o suficiente que ela tivesse desafiado a intenção da família de aumentar sua fortuna e influência por meio de um casamento lucrativo de sua filha mais velha, altamente estimada e adorável. Mas ter tal despreocupação marcada por tal servidão era demais! Ela havia escolhido não ser freira, mas serva das freiras.

Depois de um ou dois dias de recuperação, a família de Clare realmente a localizou. E, como era de se esperar, vieram com força defender a honra do nome da família. Como está escrito na Lenda de Santa Clara:

Mas depois que a notícia chegou a seus parentes, eles condenaram com o coração partido o ato e a proposta da virgem e, unidos como um só, correram para o local, tentando obter o que não podiam. Eles empregaram força violenta, conselhos venenosos, e promessas lisonjeiras, persuadindo-a a desistir de um ato tão inútil, impróprio para sua classe e sem precedentes em sua família. 66

O latim original da frase, “persuadindo-a a desistir de uma ação tão inútil”, diz: “ suadentes ab huiusmodi vilitate disccedere”. O historiador Bartoli observa que tal desafio equivalia a “trair sua própria condição de aristocrata”. Ele acrescenta: “[Um] nobre que se comportou com vitalis foi alguém que cometeu algum tipo de crime, que não cumpriu sua palavra ou que traiu suas origens”. 67 Arnaldo Fortini assim o explica: “A violência da reação da família de Clara a esta menina rebelde deve ser compreendida contra o conceito medieval de honra, em que a crítica ou a infâmia provocada pelos feitos de qualquer membro de uma família ou clã era ser igualmente compartilhado por todos. O que as mulheres faziam era ser uma ameaça especial à honra da família.” 68

Clara respondeu com dois gestos dramáticos e irrevogáveis que impossibilitaram a persistência de sua família. Ela pegou as toalhas do altar, que simbolizavam sua reivindicação de condição de refugiada protegida na igreja e isenta de julgamento civil, e revelou seus cabelos tonsurados, indicando uma consagração irreversível. A lenda descreve a cena:

Segurando as toalhas do altar, ela descobriu sua cabeça tonsurada, afirmando que de forma alguma seria afastada do serviço de Cristo. Com a crescente violência de seus parentes, seu espírito cresceu e seu amor - provocado por injúrias - fornecia força. Por muitos dias, mesmo tendo enfrentado um obstáculo no caminho do Senhor e seus próprios [parentes] se opondo à sua proposta de santidade, seu espírito não desmoronou e seu fervor não diminuiu. diminuir. Em vez disso, em meio a palavras e atos de ódio, ela moldou seu espírito novamente na esperança. 69

Ver a cabeça tonsurada deixou claro para a família que eles haviam perdido Clare. Eles se viraram e a deixaram em paz. Fortini observa: “Nas circunstâncias, alguém pode se perguntar por que a família de Clare partiu tão abruptamente. Este mosteiro, é preciso lembrar, foi colocado sob a jurisdição do bispo de Assis por uma bula papal de 1198, que também ameaçou de excomunhão quem usasse violência em terras sujeitas ao bispo. Além disso, os mosteiros beneditinos para mulheres, organizados no padrão feudal, tinham força armada à sua disposição e eram capazes de fazer os violadores pagarem caro”. 70

Independentemente da aquiescência final da família, o tumulto que eles criaram perturbou as irmãs da abadia. Primeiro, deve-se lembrar que tudo isso estava ocorrendo durante a época mais sagrada do calendário da Igreja — a Semana Santa, os dias que antecedem a morte e ressurreição de Jesus. Como aconteceu com todas as comunidades religiosas durante esta semana muito especial, as irmãs de San Paolo tiveram serviços religiosos, orações e outras obrigações sagradas para atender. Eles acolheram Clara a mando do bispo Guido e em obediência a ele. Mas as circunstâncias mudaram rapidamente. Clara veio até eles sem dote e sem a intenção de ingressar na Ordem Beneditina ou concordar com a Regra Beneditina. Isso, em conjunto com os problemas trazidos a eles por uma família feudal tão poderosa em Assis, afastou seus corações de Clara e eles a pressionaram para partir.

Isso deixou Francisco em apuros. Ele ainda estava terminando o segundo andar da igreja de São Damião (segundo um historiador com quem conversei em Assis 71 ). Ele precisava de mais tempo. Clare teria que ser alojada em outro lugar antes que pudesse fixar residência em sua tão esperada residência permanente.

Sant'Angelo di Panzo

Não se sabe como o pequeno mosteiro chamado Sant'Angelo di Panzo veio a ser o segundo local de desembarque de Clara. Só se pode especular. Este mosteiro remoto, escondido em uma área arborizada ao longo da encosta do Monte Subasio, ficava perto de onde Francisco frequentemente se retirava para cavernas e eremitérios próximos. Mesmo antes da conversão de Francisco, ele teria tido a oportunidade de interagir com as mulheres que viviam em Sant'Angelo, pois seu pai possuía terras naquela área, e ele freqüentemente cuidava dos negócios de seu pai nessas terras. Em todo caso, as mulheres que ali viviam certamente conheceriam Francisco, como todos em Assis e arredores o conheciam, e mais ainda por causa de suas visitas frequentes.

O cenário recebeu o nome de Sant'Angelo em homenagem ao arcanjo Miguel, que, segundo a tradição, interveio em nome de dois irmãos guerreiros - ambos cavaleiros - que viviam lá e travaram um combate mortal pela divisão dos bens de seu falecido pai. A história diz que os irmãos estavam preparados para desferir no outro o golpe fatal decisivo quando o arcanjo apareceu diante deles brilhando intensamente. Eles caíram de joelhos em obediência ao santo mensageiro, e Michael, por sua vez, ordenou-lhes que dessem um ao outro o beijo da paz. Ao fazer isso, o anjo desapareceu e os dois cavaleiros converteram seu castelo na montanha em um mosteiro, nomeando-o em homenagem ao anjo que os salvou.

Há uma falta de consenso sobre quais mulheres penitentes viviam lá no momento em que Clara chegou. Alguns afirmam que Sant'Angelo - como San Paolo - era habitado por irmãs beneditinas; outros sustentam que as mulheres que viviam lá pertenciam a uma seita não afiliada de mulheres penitentes conhecidas como beguinas. Pouco pode ser determinado sobre a qual ordem religiosa, se é que alguma, essas mulheres pertenciam. A suposição padrão parece recair sobre os beneditinos, dada a presença generalizada de conventos de mulheres beneditinas em toda a região, bem como a abundância de bens imóveis beneditinos. A historiadora Angela Seracchioli se afasta dessa teoria, afirmando, em vez disso, que na época em que Clara Ao chegar, a propriedade era habitada por religiosas que se identificavam com as Beguinas, um conglomerado religioso de mulheres que deixaram suas vidas privilegiadas para abraçar os ensinamentos de Jesus e viver para os pobres. As beguinas permaneceram não afiliadas por causa de sua crença subjacente de que o aparato da Igreja não era necessário para que uma mulher crente tivesse acesso a Deus e vivesse a vida penitencial.

O movimento começou no norte da Europa no final do século XII e durou até o século XVI, impulsionado por um desequilíbrio de gênero criado por guerras incessantes, pragas e, às vezes, fome. Os homens eram escassos e as mulheres casadoiras eram abundantes. Isso criou as condições pelas quais “por necessidade, surgiu um novo papel e estilo de vida para mulheres solteiras que estavam dispostas a trabalhar honestamente e viver uma vida piedosa”. 72 As beguinas , ou “mulheres santas”, viviam juntas comunitariamente, dedicando-se a Deus, à oração e às boas obras, embora não fizessem votos nem pertencessem à hierarquia da Igreja Católica. Na época em que Clara chegou a Sant'Angelo, o movimento havia se espalhado para pontos ao sul, incluindo a península italiana. Já vimos com que decisão Clara havia rejeitado a ideia de se tornar uma freira beneditina, e sua experiência em San Paolo pôs fim a qualquer discussão mais aprofundada sobre esse ponto. É improvável que Francisco a tivesse submetido a um julgamento semelhante ao estabelecê-la em outro convento beneditino. Portanto, não é um exagero de razão ou evidência considerar que, para esta segunda parada na peregrinação inicial de Clara, ela se encontrou no meio de beguinas. 73

Seja entre beguinas ou beneditinas, desde o início esse novo cenário não agradou a Clara. Ela já havia experimentado o choque e o trauma de deixar a casa de sua família de forma tão decisiva e suportar a resposta estridente de sua família em San Paolo. Então, como resultado do tumulto familiar, ela suportou a indignidade adicional de ser expulsa de San Paolo. Não se sabe se essa reviravolta levou Francisco e Clare de surpresa. Independentemente disso, a situação deixou Francis lutando. Mais uma vez, o bispo Guido teria intervindo para resolver as coisas. E ao deixar San Paolo, Clara foi prontamente transferida para o cenário montanhoso de Sant'Angelo di Panzo, na encosta do Monte Subasio.

Aqui também, porém, Clara estava infeliz e angustiada. Ela estava desesperadamente sozinha e “sua mente não estava completamente em paz”. 74 Para seu crédito, Francis tentou ajudar. Clare precisava dele mais visceralmente do que ele era capaz de acomodar durante esse tempo, mas ele o visitava quando podia e sempre trazia alguns de seus irmãos com ele. Fortini diz que Clare “se viu mergulhada em amarga solidão e pensou com saudades de Catherine, sua irmã favorita, sua confidente de longa data em tudo”. 75 Como parte de sua tentativa de ajudar a estabelecer Clara, Francisco providenciou para que Catarina se juntasse a ela em Sant'Angelo. Foi uma boa ideia. E elevou o humor de Clare. Mas, previsivelmente, esse plano também enfrentaria mais turbulência e violência familiar.

A irmã de Clara, Catarina (a quem Francisco mais tarde daria o nome de Agnes) era alguns anos mais nova que Clara, e as duas foram próximas durante a infância. Não se sabe se, no período anterior à partida de Clara, eles planejaram que Catarina se juntasse a ela assim que Clara se estabelecesse. Certamente não foi novidade para Catherine quando a família descobriu que Clare havia partido. Qualquer que tenha sido o plano, não poderia incluir a subida da encosta do Monte Subasio até Sant'Angelo, uma vez que esse arranjo foi claramente arquitetado de forma abrupta e apressada. Independentemente disso, poucos dias após a chegada de Clare, que seria meados de abril a essa altura, Catherine fez a caminhada até a encosta nevada para residir com sua amada irmã. Conforme observado na Lenda de Santa Clara , “A majestade divina rapidamente deu a ela aquele primeiro presente que ela tão ansiosamente procurou ”- sua irmã. “Abraçando-a com alegria, [Clara] disse: 'Agradeço a Deus, querida irmã, por ter ouvido minha preocupação por você'. ” 76

A lenda descreve o tumulto que se seguiu:

No dia seguinte, ouvindo que Agnes [Catherine] havia ido para Clare, doze homens, queimando de raiva e escondendo externamente suas más intenções, correram para o local e fingiram fazer uma entrada pacífica. Eles se voltaram para Agnes, já que há muito haviam perdido a esperança de recuperar Clare, e disseram: “Por que você veio a este lugar? Prepare-se para voltar imediatamente.” Quando ela respondeu que não queria deixar sua irmã Clara, um dos cavaleiros, sem poupar golpes e pontapés, tentou arrastá-la pelos cabelos, enquanto os outros a empurravam e a levantavam nos braços. 77

Segundo a lenda , eles carregaram Catarina pela encosta da montanha, ainda rasgando suas roupas e puxando seus cabelos, jogando-os de lado ao longo do caminho. Clare os seguiu, implorando em nome de sua irmã. Ela finalmente encontrou sua irmã perto da morte no chão ao lado da estrada. Não se sabe como (e se) Clare os convenceu a deixá-la. 78 Mas ninguém sabe quanto tempo ela demorou para se recuperar depois de ter sido abandonada na estrada. Com o tempo, porém, Francisco também tonsurou Catarina e deu a ela o novo nome de Agnes, para o cordeiro de Deus (o latim agnus significa “cordeiro”).

Dúvidas persistentes

Além do trauma da fuga de Clare de sua família, um dos detalhes não resolvidos mais controversos relacionados a esse incidente é a questão de sua idade na época. É uma pergunta tornada mais confusa pela vaga e relatos inconsistentes fornecidos por suas testemunhas de canonização. A idade de Clara é geralmente controversa porque não há registro da data de seu nascimento, e é amplamente aceito que ela era muito mais jovem que Francisco, então a amizade deles poderia ser confortavelmente definida apenas como a de pai e filha. No entanto, o consenso das testemunhas sugere que Clara pode ter sido mais velha do que era amplamente aceito na época em que saiu de casa para se juntar a Francisco. Além disso, indica que sua idade era um assunto muito falado dentro do convento.

A resposta é tudo menos clara. Clare estava minimamente no final da adolescência e possivelmente mais velha. Mas, de acordo com as testemunhas no processo de sua canonização, sabe-se o seguinte: ela partiu para se juntar a Francisco “assim que pôde”. Ela fugiu na noite do Domingo de Ramos em segredo e sozinha. Ela o fez a pedido de Francisco, que a conheceu e cortou seu cabelo. Ele tomou todas as providências necessárias para o asilo temporário. Ao descobrir seu desaparecimento, a família reagiu com força, tentando e não conseguindo recuperá-la. O episódio foi uma grande notícia na cidade e ainda mais porque o comportamento chocante de Clare tinha sido roteirizado pelo menino Bernardone, aquele frade ex-libertino que se tornou lunático. A irmã de Clare, Catherine/Agnes, quase morreu nas mãos de parentes, mas não morreu. E ela viveu seus dias como um membro chave do que viria a ser a Ordem das mulheres franciscanas de Clara.

As implicações são muitas. O bispo Guido percebeu as emoções de Clare enquanto ela chorava sozinha no banco naquele Domingo de Ramos e quebrou o protocolo para abordá-la e encorajá-la. Isso sugere que ele entendeu a causa de suas lágrimas. Ele e Francis eram conhecidos por terem um vínculo estreito, e Guido esteve intimamente envolvido com todas as decisões críticas anteriores relacionadas à vida religiosa de Francis. Visto que Francisco o considerava o “guardião e protetor das almas”, é improvável que Francisco e Clara tivessem executado um plano tão ousado sem consultar o bispo. Também é provável que a complicada logística do alojamento temporário de Clare exigisse sua útil intervenção. Em todo caso, naquele dia, quando ela estava sentada sozinha no banco, o bispo Guido deu sua bênção a Clare. Também pode ser inferido que Catherine/Agnes estava a par do plano— e provavelmente sabia que ela seguiria sua irmã logo em seguida. Catherine acompanhou Clare após a partida desta e sabia exatamente para onde ir (para o segundo local de Clare em Sant'Angelo di Panzo). Ela também sem dúvida antecipou a confusão que isso causaria quando chegasse a hora de ela se juntar a ela.

Clare desejava sua fuga “há muito tempo”, o que sugere que os planos já estavam sendo feitos há muito tempo antes do evento. Ela fugiu “assim que pôde”, o que também sugere que algo a impediu de ir antes. Já notamos que Francisco trabalhou em San Damiano logo após sua conversão, com a intenção de abrigar mulheres ali (antes que ele pensasse em iniciar uma ordem). No entanto, a igreja pertencia aos beneditinos, e reconstruída por eles ou não, ele teve que garantir o acordo para alugá-la permanentemente, o que pode ter complicado o cronograma. Agora sabemos que por muito tempo – provavelmente anos – antes da partida de Clara, Francisco a “admoestava” e “sussurrava em seus ouvidos uma doce união com Cristo”, encorajando-a a segui-lo. No final, Francisco escolheu o dia em que ela fugiria e para onde iria, enquanto “se entregava totalmente ao conselho de Francisco, colocando-o, depois de Deus, como guia de sua jornada”. 79

Então, “tremendo de medo das seduções da carne”, ela correu naquela noite para se juntar a Francisco, vinculando-se ao seu destino e colocando sua vida em suas mãos. Ele finalmente garantiu o alojamento dela em San Damiano e “viu florescer dentro de um templo do Espírito e fora, o trabalho de suas mãos”, escreveu o biógrafo Henri d'Avranches. Assim, concluiu o escritor, Francisco “levou seu plano a um final feliz”.

54 PC: CA:ED , 191.

55 Não se sabe em que ano Clare deixou a casa de sua família; alguns afirmam que ocorreu em março de 1211, outros em março de 1212.

56 O Domingo de Ramos, celebrado na semana anterior ao Domingo da Ressurreição, destacou a ocasião da entrada final de Jesus em Jerusalém antes de sua morte, quando multidões saíram para saudá-lo com folhas de palmeira.

57 Este é o mesmo padre que havia coberto a nudez de Francisco com seu manto alguns anos antes, quando Francisco rompeu dramaticamente com sua família. Veja Remendado , 63-64.

58 Esta era conhecida como a porta da morte, ou seja, a porta por onde seriam retirados os corpos dos familiares falecidos para o sepultamento.

59 Paschal Robinson, OSF , “St. Clara”, Ensaios Franciscanos , 31–49.

60 Robinson, “St. Clara”, 31–49.

61 Paul Sabatier, Vie de saint François d'Assise (Paris, 1926), 173.

62 LCl 8 CA:ED p. 287, diz que ela recebeu “a insígnia da penitência”. Veja Padovese, Luigi, “Tonsura de Clara: Ato de Consagração ou Sinal de Penitência?” GR 6 (1992): 67–80.

63 M. Bartoli, Santa Clara: Além da Lenda , trad. Irmã Frances Teresa Downing, osc (Cincinnati: Franciscan Media, 2010), 58.

64 Fortini/Moak, 344. A bula, datada de 5 de maio de 1201, era dirigida às “amadas filhas de Cristo Sibilia, abadessa do mosteiro de São Paulo de Fonte Tiberino, e suas irmãs”. O mosteiro estava localizado ao longo de um trecho final do rio Chiagio, que desaguava no Tibre.

65 Bartoli tem uma boa discussão sobre isso em seu livro Saint Clare: Beyond the Legend , 60–63.

66 LegC, CA:ED , 287.

67 Bartoli, Santa Clara: Além da Lenda , 60.

68 Fortini/Moak, 345, nota h.

69 LegC 5,9; CA:ED , 287.

70 Fortini/Moak, 345, nota h.

71 Angela Seracchioli, guia de peregrinação e autora de Di qui passò Francesco (Terre di Mezzo, 2018).

72 “Beguines and Beghards”, Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Beguines_and_Beghards .

73 Seracchioli observa: “As beguinas em Sant'Angelo estavam mais próximas de Francisco [em expressão religiosa] do que os beneditinos”. Entrevista, 4 de novembro de 2018.

74 CL1, 9; CA:ED , 287.

75 Fortini/Moak, 348.

76 LC1 , 16, 24; CA:ED , 303.

77 LC1 , 16, 25; CA:ED , 303.

78 A libertação de Catherine após a tentativa de resgate de sua família é o primeiro milagre associado a Clare. Segundo a tradição, quando os familiares tentaram carregar Catarina à força para levá-la de volta para casa, seu corpo ficou tão pesado que ficou imóvel e eles não conseguiram movê-la. Então eles a deixaram à beira da estrada, perto da morte.

79 LC1 , 3; CA:ED , 285.