CAPÍTULO 10

A ASSALTOS E VISITAS

Embora os aspectos externos da vida religiosa de Clara fossem rígidos e limitados, e enquanto ela estava confinada à cama, a menos que tivesse ajuda ambulatorial, ela se viu no centro de eventos significativos que ecoaram a força de sua presença e o grau de honra que ela impunha. daqueles que a cercavam, por mais simples e simples que fosse sua existência.

Na década de 1240, durante o longo período em que as cartas de Clara a Inês de Praga diminuíram temporariamente, o conflito entre os poderes papal e imperial aumentou e se abateu pesadamente na Itália central, especialmente em Assis. A luta pelo poder entre os dois campeões contemporâneos Gregório IX e Frederico II avançou sem parar.

Frederico e suas tropas invadiram Assis duas vezes no período de um ano, o primeiro ataque ocorrendo em setembro de 1240. Frederico e Gregório há muito tempo se desentenderam, cada um antagonizando o outro e ambos mirando em Assis. Gregório estava consolidando seu poder nas respectivas comunas que ainda reivindicavam lealdade ao papa, entre elas Assis, enquanto Frederico estava determinado a arrebatar essa lealdade e converter essas cidades papais à lealdade imperial.

Era bem conhecido que Gregório estava forte e intimamente ligado ao mosteiro feminino abaixo da cidade, San Damiano, e que ele possuía devotado afeto e respeito por sua líder, Clara. Frederico também estava de olho em Assis por vários motivos, entre eles seu forte desejo de contrariar Gregório. Mas além disso, Assis tinha sido a casa de Frederick local de nascimento 211 e seu avô, Frederico de Barbarossa, já havia residido em La Rocca, a alta fortaleza com vista para a cidade. O neto, Frederico II, não queria nada mais do que recuperar sua cidade natal para o império.

Frederick, sendo um militar, viajou por toda a Europa e Oriente Médio no esforço de consolidar seu poder. Suas viagens o colocaram em contato com os exércitos sarracenos (muçulmanos) que ficaram felizes em ajudar o imperador, por um preço, em seu esforço para derrubar a Igreja. Assim, Frederico empreendeu suas campanhas com a ajuda militar de guerreiros muçulmanos que ganharam suas patentes nas batalhas das Cruzadas. Eles eram mercenários, em outras palavras.

À medida que o exército de Frederico avançava do sul, seus mercenários atacavam e pilhavam cidades e mosteiros ao longo do caminho. Eles não hesitaram em tentar derrubar o controle do papa. Na manhã de uma sexta-feira de setembro de 1240, depois de deixar um rastro de destruição pelo caminho, o exército caiu sobre o pacífico mosteiro de Clara em San Damiano.

Os sarracenos desrespeitavam os protocolos relativos à natureza sagrada do claustro feminino. Eles escalaram as paredes e desceram para o outro lado para entrar nas instalações com escudos arremessados e espadas tinindo. As irmãs estavam compreensivelmente apavoradas. Clara assumiu o comando. Embora ela estivesse imóvel, ela não demonstrou medo visível, pedindo a duas irmãs que a carregassem para enfrentar os militantes invasores. Ela ainda ordenou às irmãs que recuperassem o pequeno “caixão” que continha os elementos da Eucaristia. Ela ergueu o caixão entre eles e os guerreiros que se aproximavam e importunou Deus por seu favor. Ela ouviu uma voz falar com ela, como muitos na Idade Média ouviram a voz de Deus falar: “Eu sempre te defenderei”. Clara exortou suas irmãs a confiar em Cristo, que as defende, e quando ela chegou à presença do exército sarraceno, elas se viraram, recuaram e fugiram. 212

Este terrível episódio foi repetidamente relatado pelas irmãs de Clara nos testemunhos sobre o processo de canonização . Benvenuta de Perugia, que foi a segunda testemunha do Processo , contou: “Certa vez, na época da guerra de Assis, quando alguns sarracenos escalaram a parede e desceram na parte dentro do claustro de São Damião, nossa santa mãe São Clara, então gravemente doente, levantou-se da cama e chamou as irmãs, confortando-as para que não tivessem medo. Depois que ela orou, o Senhor libertou o mosteiro e as irmãs do inimigo. Aqueles sarracenos, que acabavam de entrar, partiram. 213 A terceira testemunha, Irmã Philippa, observou ainda: “Ela também disse que na época da guerra de Assis as irmãs estavam com muito medo da chegada daqueles tártaros, sarracenos e outros inimigos de Deus e da Igreja. A abençoada mãe começou a confortá-los dizendo: 'Minhas irmãs e filhas, não tenham medo porque, se o Senhor está conosco, o inimigo não pode nos prejudicar. Tenha confiança em nosso Senhor Jesus Cristo porque Ele nos libertará. Eu quero ser seu refém para que você não faça nada de mal. Se eles vierem, coloque-me diante deles. tais com o Senhor para que o mosteiro fosse protegido deles. A santa mãe respondeu: 'Minhas irmãs e filhas, não temam porque o Senhor as defenderá. Eu desejo ser seu resgate; se acontecer que os inimigos desçam ao mosteiro, coloque-me diante deles.' Pelas orações de tão santa mãe, o mosteiro, as irmãs e tudo ficou sem um arranhão”. 215

Menos de um ano depois, no mês de junho seguinte, um segundo ataque foi armado contra Assis pelo exército imperial nas mãos de um feroz comandante militar, Vitale d'Anversa, sob o comando de Frederico. Já tendo causado estragos no campo ao redor, ele cercou o perímetro da cidade e cavou. Vitale ameaçou ficar na posição até que tivesse tomado a cidade com sucesso. Quando Clara soube disso, ela instruiu suas irmãs a rezar: “Desta cidade recebemos todos os dias muitos suprimentos. Seria ímpio se, onde há necessidade, não o socorrêssemos de acordo com nossa capacidade”. 216 Durante a noite de 21 de junho, ela aspergiu cinzas sobre a cabeça e se reuniu com as irmãs na pequena sala conhecida como coro 217 para rezar pela cidade. No dia seguinte, os cidadãos de Assis pegaram em armas para repelir o exército e (pela primeira vez) Assis prevaleceu. O exército recuou e a cidade foi salva. 218

Clare esteve no centro de outro incidente, mais pessoal, alguns anos depois desses dois ataques à cidade. Embora menos dramática em escala, a situação revela a influência e a confiança que ela conquistou até mesmo daqueles que não a conheciam, mas que apenas a conheciam.

Enquanto as irmãs enclausuradas viviam pacificamente no mosteiro abaixo da cidade, cantando, rezando, costurando e cuidando do jardim, as brutalidades das cidades rivais em guerra além de seus muros continuavam inabaláveis. Em certa ocasião, um mercenário, soldado e cidadão de Assis chamado Iacopo di Stefano Presbitero se juntou a uma escaramuça sangrenta entre Assis e a vizinha Foligno. O pai de Iacopo, Stefano, tinha sido amigo de Francisco durante a juventude e teria lutado com ele nas batalhas da infância de Francisco. O filho, Iacopo, pegou em armas como seu pai, para defender Assis contra o avanço implacável de Frederico e suas forças imperiais.

A batalha foi bárbara e os assisianos foram derrotados em pouco tempo. O agora castigado Iacopo, tendo cometido atrocidades, ficou pensativo e ponderou se essa terrível derrota era o julgamento de Deus por todas as pilhagens, saques e diversos atos de violência que ele e outros haviam cometido contra o povo de Foligno sob a bandeira da Igreja. . Ele foi dominado pela culpa e, em seu remorso, escreveu em seu testamento que desejava reparar aqueles a quem havia prejudicado. A guerra sendo guerreira, ele havia perdido a confiança em seus companheiros e até mesmo em alguns de seus familiares quando se tratava de garantias de que seus desejos seriam realizados. Havia apenas uma pessoa em quem ele confiava para ser fiel ao seu desejo e que ele sabia que executaria fielmente os termos de seu testamento: dicta domina Sancte Damiani - aquela chamada a senhora de San Damiano 219 - Clare. Ele a nomeou co-executora, com seu irmão, de seu testamento, instruindo as autoridades municipais a “proclamar publicamente após sua morte que quem quer que tenha sofrido injustiças cometidas por ele ou seu pai ou mãe reivindica a restituição de seus bens”. 220 Ele ainda ordenou que tudo o que restasse de sua propriedade fosse para os pobres, e ele deixou o cumprimento dessas provisões nas mãos de Clara.

visitas

Embora os tempos fossem politicamente carregados e tumultuados, e enquanto o teor da Ordem de Francisco estava mudando, Clara encontrou um refúgio de tudo isso durante suas frequentes visitas do Irmão Leão, o companheiro mais próximo e defensor de Francisco. Leo visitava Clare frequentemente, e juntos eles passaram muitas horas relembrando e colaborando sobre maneiras de manter a missão de Francisco em meio aos ventos de mudança que conspiravam para alterá-la. O estudioso franciscano Marco Bartoli descreve esse período da vida de Clara: “[Desde a morte de Francisco em 1226 até sua própria morte em 1253, ela se transformou em uma testemunha vigilante da memória do abençoado pai…. Esses mesmos 27 anos foram também os mais dramáticos da história do movimento franciscano”. 221

Nesse período ocorreram quatro grandes acontecimentos que mudaram drasticamente os rumos da Ordem: a construção da grande basílica, iniciada em 1228; a canonização de Francisco pelo recém-eleito Papa Gregório IX, amigo de Francisco; Os companheiros mais próximos de Francisco se sentindo cada vez mais alienados da Ordem; e o Papa Gregório IX emitindo o decreto papal chamado Quo elongati, 222 inaugurando a transição da Ordem da visão de Francisco para a Ordem para uma mais convencional – ou de “intuição para instituição”. 223

Todos esses eventos pressagiaram uma mudança que deixou os seguidores originais de Francisco do lado de fora. Quando o Papa Gregório IX começou a fazer planos para a construção de uma grande basílica em Assis para ser o local de descanso permanente dos restos mortais de Francisco, ele também começou a arrecadar dinheiro para pagar por isso. Isso escandalizou os mais próximos de Francisco, que defendiam obstinadamente os ideais de pobreza defendidos por seu amigo. Francisco se opôs a que os frades construíssem qualquer edifício para seu uso e, mais ainda, ao manuseio de dinheiro. 224 Seus amigos mais próximos consideraram a construção da basílica uma traição aos seus ideais. Diz-se que o “cordeirinho” Leo levou um martelo para a caixa de coleta de mármore, ato pelo qual foi severamente açoitado e preso. 225

Durante esta época de turbulência, o único repositório seguro da memória de Francisco foi São Damião, sob a supervisão de Clara. Como diz Bartoli, “diversas fontes atribuem a São Damião esse papel de guardar a memória [de Francisco] e veem Clara como a guardiã dessa memória”. 226 Portanto, quando em 1244 o Ministro Geral da Ordem, Crescentius de Iesi, convocou todos os companheiros vivos de Francisco para documentar suas memórias dele, há poucas dúvidas de que Clara teria feito parte desse esforço.

Desde os primeiros dias de minha pesquisa, abrangendo bem mais de uma década, tenho mantido em meu pensamento a noção de que Clare era a autora não identificada de um documento inicial importante composto em resposta à convocação de 1244. Foi publicado sob os nomes de três dos companheiros mais próximos de Francisco, Leo, Angelo e Rufino. Assim, foi chamada de Lenda dos Três Companheiros . Uma longa tradição de controvérsia envolve as origens deste documento, e não pretendo arbitrar as questões críticas do texto em andamento. Eu, no entanto, convido os estudiosos franciscanos da área a considerarem meus pensamentos sobre esse ponto.

Ao ler Três Companheiros pela primeira vez, fiquei impressionado não apenas com os detalhes íntimos apresentados, mas também com o tom da obra. A parte mais impressionante do documento que se destacou para mim, tanto em intimidade quanto em tom, é a parte que detalha a vida pré-conversão de Francisco - um período que mesmo seus primeiros seguidores não teriam conhecido sem Francisco transmitindo a informação diretamente a eles. . E mesmo que o fizesse, é difícil imaginar que Francisco teria incluído tais nuances e detalhes íntimos ao falar desses assuntos a seus irmãos. A natureza dos detalhes envolvia assuntos pessoais relacionados a a dolorosa transição da vida de Francisco enquanto ele passava dolorosamente de playboy extravagante e extravagante a pobre penitente mendigo.

A sensibilidade com que os eventos deste período difícil são transmitidos em Legend of Three Companions soa, para mim, como a voz de uma mulher. E não a voz de qualquer mulher, mas a voz de Clara — uma voz que, como já vimos em suas comunicações com Inês de Praga e em sua “Forma de Vida”, é sábia, intuitiva, contida e cheia de graça. Já apresentei a possibilidade de Francisco e Clara terem um relacionamento mais cedo do que normalmente se supõe. Também defendi que Clara fez parte do despertar de Francisco para a vida religiosa e que, desde o início, ele decidiu incluí-la em sua vida como penitente. Se minha premissa sobre esses assuntos for verdadeira, então Clare teria sido uma testemunha ocular dos eventos descritos de maneira tão pungente e com tantos detalhes neste documento relacionado à ruptura dolorosa de Francisco com sua família. Afinal, quando sua vida se voltou para a religião, ele fez de sua primeira prioridade - mesmo antes de pensar em liderar uma nova Ordem - construir um lugar para ela ficar.

Estes são alguns dos detalhes íntimos sobre a vida pré-conversão de Francisco:

Ele economizou com alguns de seus linhos: “Ele era pródigo, de fato pródigo, não apenas nessas coisas, mas também em gastar mais dinheiro em roupas caras do que sua posição social justificava. Ele era tão vaidoso em tentar se destacar que às vezes ele tinha o tecido mais caro costurado junto com o tecido mais barato na mesma roupa” (1:2).

Falava mal o francês: “De pé na escadaria da igreja com os outros pobres, pedia esmola em francês, porque falava francês espontaneamente, embora não o fizesse corretamente” (3:9).

Sua longa conversão foi torturada e teve muitas reviravoltas: “Ele suportou grande sofrimento e ansiedade mental, incapaz de descansar até que realizasse em ação o que havia concebido em mente. Pensamentos diferentes se seguiram um após o outro, e sua implacabilidade o perturbou ainda mais severamente. Pois ele estava queimando por dentro com um fogo divino, incapaz de esconder externamente a chama acesa em sua alma. Ele se arrependeu de ter pecado tão gravemente. Embora suas transgressões passadas e presentes não o agradassem mais, ele ainda não estava totalmente confiante em se abster das futuras. É por isso que, ao sair da caverna, pareceu a seu companheiro ter se transformado em outro homem” (4:12).

Eu simplesmente não consigo imaginar Francis transmitindo uma textura tão íntima e cheia de nuances para seus amigos homens quando (e se) ele falou com eles sobre seus primeiros dias.

No entanto, posso ouvir claramente a voz de Clare nesta narrativa. A compaixão demonstrada nesta narrativa para com o pai de Francisco – seu mais duro antagonista – é comovente e claramente escrita de um coração que sentiu verdadeira compaixão por sua dor familiar: “Enquanto ele estava lá, seu pai, como um espião diligente, saiu procurando saber o que pode ter acontecido com seu filho. E quando ele soube que estava tão mudado e que estava vivendo naquele lugar dessa maneira, ele foi tocado interiormente com tristeza no coração e profundamente perturbado pela repentina mudança dos eventos.” 227

Talvez a razão mais reveladora para minha especulação seja o fato de que a parte em Três Companheiros que descreve a reconstrução de San Damiano por Francisco especificamente para abrigar mulheres soa quase idêntica à descrição de Clara do mesmo evento em seu “Testamento”, incluindo o uso do termo “ pobres senhoras” para denotar as mulheres de San Damiano (em oposição a “freiras enclausuradas”, que era o termo preferido do Papa Gregório IX). Também é importante notar que Clara nunca é mencionada pelo nome nos Três Companheiros . Seu tom e cadência são semelhantes aos que encontramos 227 FA:ED , 2, 78. nas cartas de Clara a Inês, e até mesmo a noção de misticismo nupcial é aludida na narrativa: “[Seus companheiros] perguntaram-lhe: 'O que você estava pensando, para não nos seguir? Talvez você estivesse pensando em se casar? Ele respondeu com uma voz inequívoca: 'Você está certo! Eu estava pensando em tomar uma esposa mais nobre, mais rica e mais bonita do que você já viu.' Eles riram dele. Pois ele disse isso não por vontade própria, mas porque foi inspirado por Deus. Na verdade, a noiva era a verdadeira religião que ele mais tarde abraçou, uma noiva mais nobre, mais rica e mais bonita por causa de sua pobreza”. 228

A parte dos Três Companheiros que carrega um tom notavelmente diferente é a parte que descreve a morte de Francisco - um evento que Clara teria perdido por causa de sua doença crítica na época.

O documento é apresentado por uma carta de abertura, que traz os nomes de três dos irmãos de Francisco que assumem o crédito por sua autoria. 229 A carta serve como uma introdução, descrevendo o propósito e o conteúdo de sua escrita. Embora a carta de abertura diga uma coisa sobre o conteúdo do documento – isso não pretende ser uma “lenda” – o corpo do documento diz algo completamente diferente – está escrito como se fosse uma lenda. Esses mesmos três irmãos permaneceram próximos de Clara pelo resto de sua vida, e dois deles, Leo e Angelo, estiveram presentes com ela em sua morte. Portanto, é plausível que eles tenham atendido seu desejo de que ela falasse em resposta ao pedido de Crescêncio por lembranças de Francisco. Isso é especialmente verdadeiro porque, neste ponto da tradição textual de registrar a vida de Francisco, a presença e a influência de Clara começavam a ser eliminadas das hagiografias. Está bem documentado que aqueles mais próximo de Francisco a considerou o repositório da memória de Francisco, notado no fato de que quando o tumulto dentro da Ordem aumentou, Leão deixou muitos de seus manuscritos para custódia com Clara em San Damiano. 230 No final, quando as testemunhas da vida de Francisco foram convocadas para escrever suas memórias, como observa Bartoli, “Clara não teria faltado”. 231

211 Veja cap. 1, nota 24.

212 Ver Fortini/Moak, 362, nota r.

213 PC 2, 20; CA:ED , 154.

214 PC , 3:18; CA:ED , 159.

215 PC , 4,14. Uma nota de rodapé em CA:ED, 154 aponta que o ataque a San Damiano pelos “sarracenos”, um bando de soldados muçulmanos da fortuna ou mercenários pagos por Frederico II (1210/15–1250), é um dos poucos incidentes que podem ser datados com certeza: uma sexta-feira de setembro de 1240, por volta da hora Terça. O curioso, porém, é que não há registro histórico desse episódio. Ver Ezio Franceschini, “S. Chiara ei Saraceni,” Chiara d'Assisi, Rassegna del Protomonastero, 1 (1953): 147–57; “I due asalti dei Saraceni a San Damiano e ad Assisi”, Aevum XXVII (1953): 289–306.

216 Fortini/Moak, 362.

217 Esta sala ainda pode ser vista em San Damiano como existia durante a vida de Clara.

218 A cidade comemora esta vitória todos os anos no dia 22 de junho com a Festa do Voto, quando oficiais da cidade e da igreja, fraternidades e cidadãos fazem uma procissão a San Damiano a Basílica de Santa Chiara para cerimônias expressando a gratidão da cidade por Clara e sua orações que garantiram a libertação da cidade. Ver Fortini/Moak, 362, nota r.

Moak, 362, nota r.

219 Fortini/Moak, 362.

220 Fortini/Moak, 364.

221 Bartoli, Clara de Assis, Além da Lenda , 104.

222 Quo elongati (28 de setembro de 1230) foi o primeiro esclarecimento papal da Regra de Francisco introduzido após a morte de Francisco. “O papa quebrou a identificação de Evangelho e Regra com a qual Francisco iniciou sua Regra … [e] declarou[ed] que o Testamento de Francisco era louvável, mas não obrigatório por natureza…. O documento deixou de lado os desejos moribundos de Francisco para seus irmãos [e] desencadeou um debate sobre a obrigação do Evangelho como sua 'regra e vida' e sobre a prática da pobreza como seu fundamento. Todas essas discussões foram sem dúvida agravadas pela construção da suntuosa basílica em homenagem a São Francisco e, em 1232, pela eleição do frei Elias.” FA:ED , vol. 1, 525.

223 FA:ED , vol. 1, Bartoli, 103.

224 Ele é conhecido por ter subido uma vez no telhado de um prédio em construção que ele acreditava pertencer à ordem e começou a arrancar o telhado. Lenda de Perugia , em Omnibus , vol. II, 987.

225 Omer Englebert, São Francisco de Assis , trad. Eve Marie Cooper (Chicago: Franciscan Herald Press, 1965), 158–159.

226 Bartoli, Além da Lenda , 104.

227 FA:ED , 2, 78.

228 FA:ED , 2, 72.

229 Alguns manuscritos (Foligno, Sarnano) iniciam o texto de L3C com o seguinte prólogo: “Francisco foi visto nascer como uma espécie de nova luz, resplandecente como a aurora e como a estrela da manhã, ou mesmo como o sol nascente, mundo iluminado, limpando-o e dando-lhe fertilidade. Como o sol, ele brilhou com suas palavras e obras sobre um mundo que jazia entorpecido entre o frio, a escuridão e a esterilidade do inverno, iluminando-o com centelhas radiantes, iluminando-o com os raios da verdade e incendiando-o com a caridade, renovando-o e embelezando-o com o abundante fruto dos seus méritos, enriquecendo-o maravilhosamente com diversas árvores frutíferas nas três Ordens que fundou. Assim ele trouxe o mundo para uma espécie de estação da primavera.” FA:ED , vol. 2, 68.

230 Leo permaneceu um firme defensor dos ideais de Francisco após a morte de seu amigo e incorreu em grandes dificuldades como resultado. Ele se retirou para um eremitério e daqui em diante temos apenas vislumbres ocasionais dele. Ele parece ter passado seus últimos anos na Porciúncula e passou grande parte desse tempo escrevendo várias obras sobre Francisco. Leo permaneceu muito próximo de Clare ao longo de sua vida. Ele a visitava com frequência e estava presente, junto com Angelo, quando ela morreu em 1253. Leo morreu na Porciúncula, em idade avançada (sua idade exata é desconhecida), em 15 de novembro de 1271. Ele legou à ordem três notas escritas da mão de Francisco, uma das quais Leão carregou consigo até à morte. Eles permanecem os únicos autógrafos existentes de Francisco e são escritos em latim pobre. Os restos mortais dos irmãos Leo, Masseo, Angelo e Rufino estão enterrados ao redor do túmulo de Francisco na cripta da Basílica de San Francesco. Leo é colocado à direita de Francis. (Os restos mortais desses quatro irmãos foram transferidos da basílica inferior para a área ao redor da cripta de Francisco na década de 1930.)

231 Bartoli, Além da Lenda , 105.