CAPÍTULO 1

N OBILIDADE

É impossível compreender o significado de Clara e o poder de sua história sem primeiro entender a rocha da qual ela foi esculpida. E aqui, infelizmente, o pesquisador fica com o coração partido.

O pouco conhecimento histórico que temos de Santa Clara deriva em grande parte dos primeiros documentos franciscanos, muitos dos quais interpretavam sua vida através da vida de São Francisco. Mesmo nesses primeiros escritos, porém, a menção a Clara começou a desaparecer com o tempo. O estudioso franciscano Paschal Robinson observou com desespero: “Não poucos [registros] foram destruídos; outros desapareceram. No que diz respeito às datas, apenas uma - a data de sua canonização - é fornecida. Com exceção de alguns fragmentos de lendas piedosas, nenhuma das fontes antigas nos dá o ano do nascimento de Santa Clara…. [Nós] não temos nenhum conhecimento exato da vida de Santa Clara até 1212.” 11

Dois anos após a morte de Francisco aos 44 anos em 1226 (quando Clara tinha aproximadamente 34 anos), o processo de sua canonização ocorreu às pressas e surgiram várias narrativas sobre o santo, escritas por uma companhia diversificada de biógrafos para públicos variados. 12 Este período também marca o momento em que o papel de Clara em sua história começou a ser diminuído e, em alguns casos, totalmente extirpado. À medida que a história de Francisco evoluiu, o a presença de Clara em sua história diminuiu. 13 Por diversos motivos, a criação da santa significou a separação dela de sua história. Um historiador em Assis com quem conversei me disse: “Santa Clara era perigosa para a Igreja, então eles tentaram separar as duas vidas. Ela era muito forte. Clare pode ser muito problemática. 14

Apesar das lacunas críticas no registro histórico sobre ela, permanecem elementos de sua vida que conhecemos incontestavelmente. Sabemos, por exemplo, que ela nasceu na nobreza de Assis e por isso desfrutou de grandes vantagens em sua juventude. Sabemos que ela viveu em uma família de cavaleiros corajosos, trabalhadores, magnânimos e cruéis. Sabemos que ela nasceu e cresceu em Assis (com um interlúdio, no exílio, na vizinha Perugia), uma cidade intimista e mal-humorada, sedenta de guerra e onde famílias e vizinhos se enfrentavam em jogos e, às vezes, uns contra os outros. na guerra. Em ambos os casos, a honra dos santos locais teceu o tecido da vida cívica, seja San Rufino, San Giorgio ou Santo Stefano. 15 Ela estava cercada pelas mulheres de Assis que eram resolutas e apaixonadas e faziam viagens de peregrinação além-mar e que, quando necessário, se juntavam à batalha e faziam cruzadas. Sabemos que ela era a filha primogênita de uma mulher de linhagem nobre, Ortolana, devota, ousada e indomável: quando jovem, Ortolana percorreu a rota peregrina de Assis a Damietta (Egito), ao Monte Sinai e à Terra Santa, onde Bandidos sarracenos perseguiam continuamente os bandos itinerantes.

Clara viveu na Idade Média, quando as barbaridades gerais da sociedade e da política foram expostas. As pessoas conheciam os termos, sabiam de que lado estavam e mantinham-se prontas para defender e morrer nesse terreno, o que frequentemente acontecia. Há algo a ser dito sobre barbaridades que são expostas em oposição às barbáries que pulsam sob a superfície, sob as aparências, proclamações e queixas sociais, como é o caso em nossos dias. “Vamos resolver isso” era o discurso público na Idade Média, que às vezes resultava em um chamado às armas, mas com a mesma frequência deixava as cidades e seus habitantes para viver e deixar viver. A guerra era íntima e endêmica, tanto localmente — cidade contra cidade — quanto globalmente. Combate, carnificina e morte foram tecidos na cultura e foram quase considerados um rito de passagem, especialmente para membros masculinos da nobreza que nasceram como cavaleiros ou para aqueles fora da classe nobre, mas que aspiravam a isso. A cavalaria estava imersa na cultura da cavalaria, uma noção que se destacava na imaginação da época. A proximidade da morte eliminou o equívoco moral sobre ela. Era certo que os homens morreriam (as mulheres também) e provavelmente jovens. Morrer em combate de princípios conferia honra às suas vidas e glória às suas mortes. Assim, inerente à cultura da guerra e da morte estava a disposição de coragem. “Luxo” entre os nobres não era um travesseiro para se sentar. Os membros das famílias de mais alto escalão eram cavaleiros e, às vezes, as mulheres também entravam em combate. Até mesmo São Francisco teve aspirações precoces de cavalaria, envolvido em guerras brutais e inevitavelmente tomou a vida humana como algo natural. No tempo de Francisco e Clara, “combater o bom combate” não era uma abstração teológica. Envolvia armas, lanças, escudos, bainhas e espadas. Há uma certa lucidez que surge ao viver uma vida em que as regras de engajamento são tão claramente e sem remorso importunadas. Clara – de acordo com seu nome, que significa “luz” – possuía tal lucidez.

O fato de Clare ter nascido em uma família de grandes cavaleiros significava que a guerra fazia parte de sua vida familiar. “Os sons da guerra estavam sempre sobre sua casa com o barulho de armaduras revestidas de ferro e espadas longas desferidas contra o chão.” 16 Ancestrais do lado de seu pai geraram uma poderosa família de cavaleiros feudais na Itália central e parte do Ducado de Spoleto. (Spoleto é uma cidade montanhosa próxima que serviu como sede do condado.) Os nomes de família aparecem pela primeira vez nos registros cívicos em 1106, nomeando os filhos de “Offredo” como Bernardo e Monaldo. 17 Bernardo (às vezes referido como Bernardino) teve dois filhos - Offreduccio e Rinaldo - o primeiro dos quais foi o avô paterno de Clara. 18 Ele, por sua vez, teve cinco filhos, uma cavalgada de cavaleiros: Monaldo (que aparece mais tarde na história de Clara), Paolo, Ugolino, Scipione e Favorone — o pai de Clara. Ela era conhecida como Chiara di Favorone, filha de Favorone, filho do conhecido Conde Offreducio di Bernardino. Um de seus parentes fez uma cruzada para lutar contra os sarracenos no Egito, sobre os quais foi registrado: “[O] um após o outro ele os derrubou; felizes foram aqueles que lhe mostraram os calcanhares porque todos os outros foram cortados como nabos. 19

A linhagem do lado de seu pai veio de descendência alemã, parte Frank e parte Lombard. Os lombardos eram conhecidos por serem taciturnos, fortes, decididos e profundamente enraizados em um senso de casta social; os Franks eram mais abertos ao contato e à interação social. Clare possuía qualidades positivas de ambos. Ela era conhecida por sua dignidade e austeridade, bem como por seus longos cabelos loiros (Lombard), mas prestava pouca atenção às demarcações de castas sociais. Ela também era conhecida por ter sido refinada, de temperamento manso e possuidora de certa doçura em relação à sua nobreza (franca). Um escritor disse: “Ela possuía aquela antiga prudência de seus ancestrais, que muitas vezes se transformava em silêncio.” 20

Favorone, dizia-se, era um cavaleiro “capaz de lutar a cavalo perseguindo bandos de inimigos com uma espada desembainhada”. 21 Além disso, pouco se sabe sobre ele. No documento que rastreia as entrevistas feitas durante o processo de canonização de Clara, chamado As Atas do Processo de Canonização, 22 uma testemunha, Pacifica di Guelfuccio – que era parente de sangue de Clara – disse que “nunca o tinha visto”, 23 enquanto outra testemunha, Pietro di Damiano, diz que o conheceu quando Clare tinha 17 anos - acrescentando que ambos os pais queriam que ela se casasse. Caso contrário, Favorone desaparece da narrativa da história de Clare. Quando Clara se separou da família para seguir Francisco, foi seu tio paterno, Monaldo, quem a perseguiu no esforço de manter a família unida. O mesmo é verdade quando sua irmã Catherine (mais tarde Agnes) fez o mesmo. Sabemos que a mãe de Clara se juntou à filha em San Damiano em 1226, ano da morte de Francisco, levando alguns a concluir que Favorone já deve ter morrido para que ela desse esse passo. Arnaldo Fortini argumenta, no entanto, que Favorone ainda poderia viver no ano de 1229, já que seu nome aparece em registros de arquivo que destacam os fugitivos da cidade. Nomeando três servos “pertencentes a” Favorone, o registro afirma: “Giles, um servo de Favorone, é condenado por sua contumácia, porque ele … não pagou sua multa de 25 soldi . Amicolus, um servo de Favorone, é condenado pelo mesmo motivo. Bernardicius, um servo de Favorone, é condenado porque não pagou sua multa”. 24

Não podemos deixar de imaginar que tipo de pai ele poderia ter sido para suas três filhas adoráveis e casadoiras e o tipo de marido que ele era para sua esposa irreprimível e aventureira. Independentemente disso, quando se tratava de tentar manter a família unida após a invasão e quebra causada pelo ex-playboy da cidade, Francesco, foi Monaldo quem a empreendeu. Mas ele falhou.

Apesar de um pai ausente, ninguém influenciou mais a compreensão de Clara sobre feminilidade, cavalheirismo e devoção cristã do que sua mãe, Ortolana, uma grande aventureira e devota peregrina. Ortolana nasceu da mesma linha familiar do imperador alemão Frederico II (que nasceu em Assis em 26 de dezembro de 1195, quase na mesma época do nascimento de Clara 25 ) e se casou com seu primo distante, o cavaleiro talentoso Favorone. A mãe de Clara teria contado às três filhas histórias de grandes cavaleiros que empreenderam gloriosas batalhas sob o estandarte da Cruz. Ao mesmo tempo, ela modelou uma devoção de aço que mais tarde definiria a constância espiritual de Clara.

Ortolana atingiu a maioridade com os privilégios e responsabilidades que uma linhagem nobre exigia, mas era uma mulher de muita fé e não só de palavra. Ela colocou sua devoção em prática e viajou incansavelmente para locais sagrados cristãos em mais de uma peregrinação, incluindo locais em Belém e Jerusalém antes de serem tomados pelos sarracenos. Sendo casada com um cavaleiro ativo e talentoso, ela teria tido a oportunidade de acompanhá-lo em algumas de suas campanhas e especialmente em uma cruzada - um escritor observa: "os exércitos cruzados eram habitualmente sobrecarregados com multidões de não combatentes". Ela se uniu ao sentimento então universal de que a barbárie dos locais cristãos sagrados usurpados pelos sarracenos não poderia durar enquanto houvesse crentes dispostos a lutar por sua libertação.

Ortolana abraçou o poder espiritual da peregrinação, que levava o crente para fora dos limites de um pequeno mundo para a grande paisagem dos heróis do cristianismo primitivo. Mais do que isso, o a peregrinação tornou tangível a existência humana de seu amado Salvador, que fez da peregrinação na Idade Média a expressão primária da devoção cristã, forjando rotineiramente as almas de grandes santos, nobres privilegiados e camponeses comuns. “O desenraizamento e as dificuldades físicas decorrentes da peregrinação deram ao cristão a chance de expiar seus pecados e viajar em busca da pátria celestial”, como descreveu um escritor. 26 Quando os locais sagrados foram usurpados e profanados por sarracenos incrédulos, Ortolana, juntamente com toda a Europa cristã, respondeu com total consternação e resolução de reclamar esses locais sagrados para o nome de Cristo.

Portanto, fazer uma Cruzada era, em essência, uma espécie de peregrinação espiritual, tanto para os cavaleiros que levantavam a bandeira da cruz quanto para os peregrinos que os seguiam. “Na realidade, as Cruzadas foram peregrinações armadas…. A mesma convicção que impelia o peregrino a sair de casa e partir pelas estradas em busca da Jerusalém celestial também estimulou os cruzados a libertar a Jerusalém terrena”. 27 Para tanto, ir era considerada “a aventura mais maravilhosa do mundo... Dieu le veut (que Deus queira)”. 28 Embora os ideais do cavalheirismo animassem o esforço, “cavalheirismo” não descreveria como esse esforço às vezes acontecia. Mas as glórias da batalha e as aspirações do cavaleiro estavam por trás do sentimento do dia, a mesma certeza que Ortolana abraçou (sendo casada com um cavaleiro) quando ela foi em peregrinação e quando seu marido foi para a batalha em várias Cruzadas. Ortolana teria contado aos filhos histórias de suas aventuras em peregrinação, bem como seu poder transformador.

Está documentado nos testemunhos do Processo que Ortolana e sua amiga Pacifica, filha de Guelfuccio di Bernardo (outra casa nobre de Assis), fizeram esta viagem à Terra Santa. Presume-se que o ano tenha sido 1192, pois por um breve período de tempo a paz havia sido feita pelo líder muçulmano Saladino, que abriu o caminho para os cristãos chegarem à terra que agora ocupava. Este foi o único ano em que Saladino permitiu que os cristãos entrassem em Jerusalém.

A rota padrão em uma peregrinação à Terra Santa os levou pelo Egito, desembarcando primeiro na cidade marítima de Damietta - o mesmo porto para onde Francisco viajaria trinta anos depois. De lá, eles seguiriam pelo Sinai, onde escalariam a montanha sagrada onde Moisés recebeu a lei e a amada mártir do século IV, Catarina de Alexandria, está enterrada.

A viagem de Damietta ao Sinai foi uma jornada traiçoeira de quinze dias através de um deserto inóspito com guias árabes em quem raramente se podia confiar. Nessa região, Ortolana e seus companheiros teriam viajado sem salvo-conduto oficial concedido pelo sultão (que deu permissão apenas em Jerusalém) e estariam sob constante ameaça de bandidos armados sarracenos que espreitavam para assaltar e atacar os peregrinos sem avisar. Durante essas escaramuças, os homens se engajavam na batalha enquanto as mulheres rezavam pela proteção de Santa Catarina. (Orar pela proteção dos santos fazia parte da espiritualidade do cristianismo medieval.)

Ortolana teria contado mais tarde às suas filhas impressionáveis as histórias da passagem de sua peregrina e, particularmente, a história de Santa Catarina. Catarina de Alexandria viveu em Alexandria, Egito, durante o século IV, um período de grande perseguição sob o imperador romano Marco Aurélio Valerius Maxêncio. Ela era uma jovem e devota virgem de linhagem nobre que protestou fortemente contra a perseguição aos cristãos, pela qual foi presa. Sua coragem e determinação durante e após sua prisão inspiraram muitos a se converterem ao cristianismo, incluindo a esposa do imperador. Por causa de sua vasta influência, ela foi levada perante Maxêncio e (diz-se) atestada: “Eu sou Catarina, a filha do rei, e abandonei todas as minhas riquezas para seguir o Senhor Jesus Cristo”. Como resultado, ela foi condenada a ser torturada e executada, como era o destino de muitos cristãos naquela época. O implemento escolhido foi a tortura excruciante da roda pontiaguda, na qual a vítima seria amarrada e depois jogada sobre uma cama de fogo ou pontas de metal. Como a roda tinha pontas montadas nela, a dor vinha de todas as direções. Quando Catarina foi colocada na roda, conta a história, o implemento quebrou, forçando seus carrascos a improvisar. (Em vez disso, ela foi decapitada.) Portanto, essa forma de tortura foi chamada de “a roda de Catarina” e ela passou a ser conhecida como Santa Catarina da Roda. Desde que ela foi martirizada em Alexandria, ela se tornou a santa guardiã da parte da jornada de peregrinação que atravessava o Monte Sinai. Ortolana teria rezado pela proteção de Santa Catarina em sua árdua jornada. E atravessar a estrada para o Monte Sinai certamente exigiria a ajuda sobrenatural dos santos. Um cronista do século XIV que fez a mesma peregrinação disse a respeito dela: “Não há em todo o mundo uma peregrinação mais difícil do que a do Monte Sinai.” 29 Ortolana também teria contado às filhas como Santa Catarina da Roda guardava os peregrinos. 30

Pouco depois de seu retorno a Assis, Ortolana estava grávida ou logo engravidou de seu primeiro filho, por quem passou muitas horas diante de um crucifixo em oração. Sob a cruz ela ouviu uma palavra do Senhor: “Senhora, não temas, porque farás surgir uma luz clara que iluminará o mundo”. 31 Esta seria Clara, sua primogênita, chamada Chiara (italiano para “luz”) condizente com a promessa feita a Ortolana em oração.

Clare tinha duas irmãs, Catherine (mais tarde chamada Agnes) e Beatrice. Esta última escreveu que, quando jovem, Clara “vendeu toda a sua herança e parte da [de Beatrice] e a deu aos pobres. Então São Francisco cortou o cabelo dela em frente ao altar da igreja da Virgem Maria chamada Porciúncula e a conduziu à igreja de San Paolo de Abbatissis. Clara, jovem donzela ainda na casa da família, era solícita para com os pobres a ponto de vender em benefício deles sua herança e também parte da irmã.

As Guerras Civis de Assis

Em 1198, quando Clara tinha aproximadamente seis anos e Francisco 16, a classe mercantil de Assis incitou uma rebelião aberta contra a nobreza, levantando suas espadas em nome da comuna, 32 o até então desconhecido conceito de regime democrático. Os mercadores de Assis queriam independência tanto do armamento político da Igreja quanto do domínio dos senhores feudais, e a cidade estava pronta para travar uma guerra para reivindicá-la. Em um momento estrategicamente oportuno, quando o delegado do Império deixou a cidade, os guerreiros da classe mercantil de Assis, Francisco entre eles, sitiaram a sede do poder político, a fortaleza de Assis chamada La Rocca. Esta fortaleza ficava no alto da cidade onde os nobres viviam - incluindo a família de Clare - com o propósito de protegê-los e defendê-los. Os guerreiros iniciantes puxaram pedra após pedra das paredes brancas e acidentadas do forte até que o baluarte foi desmantelado, deixando a nobreza indefesa.

Assim começou uma guerra civil em Assis que logo se estendeu muito além da destruição da fortaleza, espalhando-se pelas ruas da cidade. Os guerreiros mercadores derrotaram os castelos próximos e outras fortalezas do feudalismo na cidade e nas colinas circundantes, expulsando as famílias nobres de suas casas. Muitos fugiram para o oeste, para Perugia, a odiada cidade rival de Assis. Clare e sua família estavam entre os expulsos de suas casas e castelos. Portanto, é possível que o primeiro encontro de Francisco com Clara tenha ocorrido no contexto da guerra, aterrorizando ela e sua família e expulsando-os da cidade.

Nos dois anos seguintes, de 1198 a 1200, Assis e Perugia viveram em um estado de guerra de guerrilha que incluía ataques, emboscadas, escaramuças de fronteira e represálias.

Em novembro de 1202, os senhores nobres deslocados que haviam sido exilados em Perugia decidiram retomar sua cidade e declararam guerra contra Assis. Sempre pronto para a luta, Assis respondeu ao desafio. Em uma manhã fresca de novembro, cavaleiros e guerreiros mercadores deixaram o portão da cidade conduzidos por uma carruagem com as cores da comuna , azul e vermelho, com a crista de um leão e uma cruz. Francisco fazia parte da Campagnia dei Cavalieri — o corpo de elite de companhias armadas da cidade, formado por cavaleiros e mercadores prósperos que podiam comprar um cavalo e uma armadura.

O resultado foi uma matança devastadora para Assis. A maioria dos companheiros de festa de Francisco que se tornaram guerreiros caíram, embora Francisco tenha sobrevivido - uma prova de sua habilidade como cavaleiro e guerreiro. Como ele usava uma armadura, o que sugeria riqueza, os Perugini o prenderam na expectativa de um resgate pago por sua libertação. Francisco definhou por um ano em condições miseráveis e fétidas com a saúde deteriorada. Seu pai garantiu sua libertação por meio de pagamento e Francis voltou para casa muito perto da morte.

Para Clara e sua família, a vitória dos Perugini na mesma batalha significou, finalmente, voltar do exílio e voltar para casa. A família de Favarone di Offreducci recuperou sua casa em Assis e trabalhou com as autoridades municipais para estabelecer uma nova forma de governo para a pequena cidade, que oficializou, por lei, o nascimento da comuna. 33 Mais importante, Favorone iniciou negociações preliminares para garantir um casamento de classe para sua filha mais velha e mais casadoira. E Clara tinha muitos pretendentes e havia recebido propostas de casamento. Ela é conhecida por tê-los recusado, contra a vontade de seus pais.

Rumo à Penitência

O registro histórico é obscuro durante os anos entre 1202 e 1204 sobre as vidas de Clara e Francisco. Em A Mended and Broken Heart , defendo que Francisco e Clara se conheceram a essa altura e, de fato, se apaixonaram profundamente um pelo outro, a ponto de quebrar as regras sociais para se encontrarem clandestinamente. 34 É bem sabido, pelos testemunhos da canonização de Clara, que Francisco e Clara frequentemente se encontravam em particular. Também é sabido que Clara, mesmo quando criança, tinha sido profundamente religiosa. É minha convicção que Clara foi o catalisador que despertou o desejo religioso de Francisco e que o amor mútuo alimentou o interesse de Francisco e sua conversão final à religião. Por sua vez eles lutaram com um dilema intratável: seu amor mútuo e sua disparidade de posição. Esse amor impulsionou a decisão conjunta de renunciar à posição e à família, tornar-se penitentes religiosos e viver seus dias em casta e santa reciprocidade.

Nos anos seguintes, 35 Francisco passou por uma transformação espiritual torturada, mas completa, renunciando à família, à riqueza e ao antigo hábito de se exibir em extravagantes roupas de cama francesas. Ele começou a construir igrejas em ruínas enquanto Clare dava apoio financeiro. 36 A primeira construção que concluiu foi a igrejinha de São Damião, logo abaixo da cidade. Ele proclamou desde o início, antes de qualquer ideia de iniciar uma ordem religiosa, que esta igreja abrigaria mulheres santas. 37 Clara, de fato, finalmente passou a residir lá. Até então, ela e Francis continuaram a se encontrar secretamente; ele continuou a consertar outras igrejas; eles continuaram a fazer planos.

11 Paschal Robinson, OSF , “ Saint Clare,” from Franciscan Essays by Paul Sabatier and other (Aberdeen, UK: Aberdeen University Press, 1912), 35.

12 Detalhes que denotam o apressado processo de canonização são delineados em Jacques Dalarun, The Misadventure of Francis of Assisi: Toward a Historical Use of the Franciscan Legends , trad. Edward Hagman (Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute Publications, 2002), 124ff.

13 O importante papel de Clara na vida de Francisco é reconhecido por todos os seus biógrafos. No entanto, o escopo e a profundidade do relacionamento estão ausentes de suas biografias oficiais. Clara é homenageada por direito próprio em uma lenda separada atribuída a Tomás de Celano. Mas suas vidas, conforme registrado no registro oficial escrito, foram rastreadas separadamente.

14 Simone Fanelli, historiadora e guia oficial em Assis; entrevista pessoal, novembro de 2007.

15 Para mais informações sobre o papel dos santos na identidade cívica de Assis, ver Mended , 12–14.

16 Arnaldo Fortini, Francisco de Assis , traduzido por Helen Moak, (Nova York: Crossroad, 1992), 329. Extraído de Nova Vita di San Francesco , 4 vols. (Milão, 1926 e Assis: Tipografia Porciúncula, 1959).

17 Atos de Assis; ver Gemma Fortini e Finbarr Conroy, “The Noble Family of St. Clare of Assisi,” Franciscan Studies Vol. 42 (1982), 48-67.

18 Existem documentos cívicos datados entre 1145 e 1177 que mostram Offreduccio e seu irmão, Rinaldo, jurando não aumentar a altura da casa da família perto da Catedral de San Rufino. Ver Fortini, Arnaldo, “Novas informações sobre Clara de Assis”, GR 7 (1993): 29.

19 Fortini e Conroy, “A Nobre Família de Santa Clara de Assis”, 48.

20 Fortini e Conroy, “A Nobre Família de Santa Clara de Assis”, 52.

21 Fortini e Conroy, “A Nobre Família de Santa Clara de Assis,” 48.

22 Esse documento, denominado integralmente Atas do Processo de Canonização , foi descoberto em 1920 por Zefferino Lazzeri e publicado no mesmo ano. O texto que segue oferece uma visão extraordinária dos detalhes da vida de Clara, antes e depois de seus votos religiosos. Refiro-me a ele com frequência, e no corpo do texto me referirei ao documento simplesmente como Processo e nas notas como PC .

23 PC , 1,4; CA:ED , 145.

24 Fortini, “Novas informações”, 36.

25 Fortini afirma que Frederico II nasceu em Assis, não em Iesi, como muitos estudiosos afirmam erroneamente: Um franciscano do século XIII, Alberto de Stade, escreveu que Frederico “nasceu no valle Spoletana in civitate Asis . O fato de ele ter mencionado o vale de Spoleto significa que ele não cometeu nenhum erro ortográfico quando escreveu Asis em vez de Iesi, uma cidade nas Marcas de Ancona que geralmente é considerada sua terra natal.” Albert observou ainda que Frederico foi batizado em Assis aos três anos de idade “na presença de quinze bispos e cardeais”. Fortini/Moak, 108–09.

26 J. Micó, “A Espiritualidade de São Francisco”, GR 7 (1993), 19.

27 Micó, “A Espiritualidade de São Francisco, 19.

28 Nesta De Robeck, Santa Clara de Assis (Chicago: Franciscan Herald Press, 1980), 23.

29 Frei Antonio dei Riboldi descreveu a viagem em sua obra Itinerarium ad montem Sinai; ver Fortini, 331–32. Arnoldo Fortini descreve vividamente a peregrinação “típica” ao Monte Sinai: “Os peregrinos escalaram o pico elevado, sangrando as mãos e os pés… Eles olharam para a pedra que ainda preserva a marca da mártir [Catarina]. Depois desceram ao mosteiro dos monges gregos, que vieram em procissão, alegres e serenos. 'Existe entre eles', diz uma crônica antiga, 'paz e harmonia admiráveis, e ao mesmo tempo, abstinência e orações, e frequente ressoar de salmodios devotos, que seguem um tempo de silêncio sagrado. Parecia que deviam levar uma vida de anjos e não de homens.'” Os peregrinos seriam escoltados até a igreja daquele mosteiro, fortificada com altas torres e imponentes muralhas para se defender dos implacáveis ataques de bandos de infiéis. Naquela igreja estava um sarcófago onde repousavam os restos mortais de Catarina (segundo a lenda), diante do qual os peregrinos se ajoelhavam e se beijavam. O mesmo cronista mencionado acima escreveu: “[Santa Catarina] nos salvou de morrer de sede e nos livrou das mãos daqueles árabes - ela, por cuja devoção nossa peregrinação foi inspirada. Muitos votos foram então feitos, muitas orações recitadas, muitas lágrimas derramadas”. Fortini e Moak, 332.

30 Vale a pena notar que Ortolana chamou sua segunda filha de Catarina, presumivelmente em homenagem ao santo mártir que os carregou com segurança enquanto atravessavam a montanha sagrada. Também é notável que ainda existe em Assis, perto da casa da família de Clara, um antigo mosteiro dedicado a Santa Catarina, onde os habitantes da cidade a veneravam.

31 Fortini e Moak, 332.

32 A ascensão da comuna (comuna) foi o presságio do fim do feudalismo. A classe mercantil, ou mediani , alimentava o movimento com aspirações de ganhar sua parte do prêmio até então reivindicado exclusivamente pela nobreza, os maggiori — isto é, mobilidade ascendente. Seu único meio de afirmar essa reivindicação era fazer a guerra.

33 Tanto os mercadores quanto os senhores feudais entenderam que, se Assis quisesse sobreviver e prosperar como uma comuna em ascensão, deveria haver reconciliação, então eles nomearam árbitros para redigir um documento - um Documento de Paz: “Porque há em Assis discórdia entre os [nobreza] e os homens do povo sobre a destruição dos castelos e servidão feudal.” O acordo de paz listava os nomes dos senhores feudais cujas casas haviam sido destruídas, ordenava que a comuna construísse novas casas e torres e delineava as dimensões dos edifícios a serem erguidos e dos bairros a serem reconstruídos. (Archivio della cattedrale di San Rufino) .

34 Isso é atestado no Processo . Em Mended , descrevo esse período como obscuro em relação às inclinações de Francisco para a religião. Ele foi criado e ele próprio abraçou totalmente o estilo de vida extravagante da crescente classe mercantil, ele viveu sua juventude impulsionado pela carne e, chegando à idade adulta, ansiava apenas pela glória da cavalaria. Sua mudança de opinião foi mística? Ou houve um agente secundário válido que encorajou seu pensamento a seguir uma nova direção? Thomas [de Celano], o primeiro biógrafo de Francisco, diz que Francisco passou muito tempo neste momento de sua vida indo com um amigo não identificado “a lugares remotos, lugares adequados para conselhos, dizendo-lhe que havia encontrado um certo tesouro e grande tesouro”. Seu amigo se alegrava e “acompanhava Francisco de bom grado sempre que ele era solicitado”. Thomas chama esse amigo secreto de alguém “que ele amava mais do que qualquer outro porque tinha a mesma idade”. (Ele o identifica como um homem.) Ele diz que, por causa de sua “grande familiaridade” e “afeição mútua”, Francisco compartilhou com ele os segredos de sua agitação interior. Eu especulei e questionei se essa amiga não poderia ter sido Clare no estágio inicial de sua amizade florescente. Veja Remendado , 36–37.

35 Aproximadamente durante os anos de 1205 e 1206.

36 PC 17, 7; CA:ED , 193.

37 Remendado, 73 .