CAPÍTULO 11

CLAREZA _

Mesmo quando a presença física de Clare estava diminuindo, sua luz logo brilharia com mais intensidade. Quando a morte começou a se apoderar dela no final do verão de 1253, dois episódios definiram o ato final de sua história, os quais coroaram sua vida com perfeita clareza. Ambos testemunham a firmeza de sua vontade e a ternura de seu coração.

sua regra

O primeiro episódio envolveu o destino da “Forma de Vida”, ou Regra, que Clara escreveu para sua Ordem. Os detalhes de sua Regra referentes à vida cotidiana foram explorados no Capítulo Nove. Nossa preocupação aqui envolve os elementos-chave abrangentes que foram a espinha dorsal de sua escrita. Isso inclui a dupla intenção de Francisco em relação ao atendimento permanente dos irmãos no cuidado das necessidades das irmãs e a forma única franciscana de pobreza. Depois que o Papa Inocêncio IV impôs sua própria Regra sobre as Irmãs Pobres em 1247 - um documento que Clare evitou - ela começou o árduo trabalho de elaborar a sua, convocando desde o início as palavras e a promessa que Francisco transmitiu a ela diretamente:

Porque por inspiração divina vocês se tornaram filhas e servas do Altíssimo, Exaltado Rei, o Pai Celestial, e tomaram o Espírito Santo como seu esposo, escolhendo viver de acordo com a perfeição do santo Evangelho, eu resolvo e prometo para mim e para meus irmãos ter sempre o mesmo carinho e solicitude especial por vocês como por eles. 232

E:

Eu, irmãozinho Francisco, desejo seguir a vida e a pobreza de Nosso Altíssimo Senhor Jesus Cristo e de Sua Santíssima Mãe e perseverar nisso até o fim; e peço-vos, minhas senhoras, e dou-vos o meu conselho para que vivais sempre nesta santíssima vida e pobreza. E fique atento para nunca se desviar disso por causa do ensino ou conselho de alguém. 233

A primeira referência destaca o voto que fez de que ele e os irmãos sempre cuidariam de Clara e de suas irmãs. A segunda refere-se às palavras de afirmação de Francisco sobre o tipo de pobreza que ele abraçava e exortava as mulheres a se apropriarem. Em sua Regra, Clara resume sua batalha ao longo da vida para defender essas duas afirmações definidoras com a nuance discreta que definiu suas palavras: “Eu, juntamente com minhas irmãs, sempre solícitos em salvaguardar a santa pobreza que prometemos ao Senhor Deus e abençoamos Francisco”.

Apesar de sua solicitude, seu modo de vida e o de suas irmãs estavam sob constante pressão dos poderes eclesiásticos que haviam resolvido manter os mosteiros femininos sob o paradigma beneditino. Ela lutou contra esse modelo porque, se as comunidades de mulheres usufruíssem do benefício dos dotes, isso ao mesmo tempo liberaria os frades da necessidade de cuidar das mulheres, anulando ostensivamente os componentes seminais proscritos por Francisco.

Já observamos como a batalha de Clara estava sendo travada desde os primeiros dias antes da morte de Francisco, quando, em 1218-1919 (enquanto Francisco estava no Egito), o Papa Honório IV mudou os termos da existência dos mosteiros femininos, pressionando-os a conforme o mais modelo seguro de fechamento e segurança financeira. Para consolar Clara (e Francisco), o Guardião da Ordem, Bispo Ugolino (mais tarde Papa Gregório IX), permitiu uma isenção na forma do “Privilégio da Pobreza” para as Irmãs Pobres de São Damião. Esse privilégio deu a Clara o desejo de se envolver de forma um tanto autônoma em relação à pobreza franciscana e à dependência dos irmãos para sustento. Quando Ugolino ascendeu ao trono papal em 1227, logo após a morte de Francisco, ele prosseguiu com seu objetivo maior de consolidar e unificar as casas das mulheres sob o paradigma beneditino, embora renovasse em 1228 a isenção do “Privilégio da Pobreza” para acomodar os desejos de Clara. Gregório morreu em 1241 e Inocêncio IV o sucedeu. 234 Ele continuou a campanha de consolidação de Gregório, embora não anulasse a isenção de Gregório para as Irmãs Pobres de San Damiano. Mesmo assim, de acordo com o plano maior, ele elaborou uma Regra para todos os mosteiros das Irmãs Pobres, reforçando o modelo beneditino e antagonizando ainda mais Clara.

A essa altura, ela resolveu escrever sua própria Regra, que pretendia submeter à aprovação do papa. Foi o mesmo documento em que ela convocou as palavras e promessas do próprio Francisco, que a essa altura havia sido canonizado e considerado santo.

Clare era mais velha e estava ficando cansada de velhas batalhas. Ela também estava se mostrando obstinadamente inflexível em sua determinação de permanecer fiel à intenção de Francis. Quem poderia culpá-la? Seja inspirado por piedade, sentimentalismo ou simples resignação, alguns dos superintendentes eclesiásticos de Clara começaram a mostrar sua simpatia. Isto é especialmente verdadeiro para o Cardeal Protetor de sua Ordem, Cardeal Rainaldo di Ienne, a quem Clara confiou muito durante esses últimos anos. Depois de completar o documento em 1252, ela o apresentou ao cardeal Rainaldo para sua aprovação, que ele concedeu em setembro do mesmo ano, aproximadamente um ano antes da morte de Clara. Assim, restava apenas um obstáculo para que a batalha de Clara fosse vencida: o selo de aprovação do Santo Padre.

Clare era uma excelente escritora — lúcida, simples, concisa, cheia de graça. Sua “Forma de Vida” expressava uma visão para as Irmãs Pobres que teria sido irreconhecível para ela no momento em que ela escapou da casa de sua família para se juntar a Francisco para entrar na vida religiosa. Ela não teria imaginado o claustro. Ela não teria imaginado que o ritmo de seus dias, dia após dia, seria marcado por orações, cantos e costuras, e que eles seriam constrangidos pela imobilidade e seu confinamento na cama. Franciscanos mendicantes estavam sendo martirizados em terras estrangeiras por seu testemunho e ela desejava estar entre eles! Esses anseios foram derrubados em deferência a outro tipo de martírio: o de uma vida longa e confinada.

Os votos que ela fez quando abraçou a vida franciscana incluíam pobreza, castidade e obediência. O ponto central da vida religiosa de Clara era o último voto - a obediência - ainda mais do que os outros. Ela exortou sua protegida Agnes de Praga, ao enfrentar batalhas, a ignorar e até mesmo rejeitar os artifícios do papa, como Clara havia feito consistentemente, embora respeitosamente. E embora tal conselho pudesse ser visto como um ato de desobediência e, portanto, uma abdicação de seu voto, ele pinta um quadro claro da natureza da verdadeira obediência de Clara. A convocação de Clara a Agnes para desafiar o papa e seu próprio desafio a ele foram fundamentados em sua compreensão de sua vocação singular e em serviço a seu voto maior: a promessa que ela fez a Francisco de que - embora o céu e a terra se movessem - ela seria fiel. à sua missão. Ela permaneceria fiel se morresse tentando, e em alguns momentos esse parecia ser seu destino. Sua obediência singular era a Francisco, mesmo quando violava sua preferência, como foi o caso quando Francisco insistiu para que ela aceitasse o cargo de abadessa de seu mosteiro. Tal foi o exercício de sua vocação da qual ela não vacilou, mesmo quando os papas intervieram e a consideraram teimosa, senão delirante. 235

Mas a maré estava virando e o Cardeal Protetor Rainaldo, com o conhecimento e consentimento do Papa Inocêncio IV, aprovou a Regra de Clara. E os parafusos apertados se soltaram. Ela agora esperava o resultado definitivo de sua busca na forma do imprimatur autoritário final do papa em sua regra, mesmo quando suas forças estavam diminuindo e sua vida minguando.

O sonho

Um segundo episódio se destaca no último ano de vida de Clara, 236 e veio na forma de um sonho que ela teve, cuja existência só foi revelada após sua morte. Foi um sonho revelador e que trouxe grande consolo a Clare, mesmo quando o mundo ao seu redor estava escurecendo.

Durante a investigação do Processo de Canonização , uma das irmãs de Clara – Irmã Philippa, filha de Lorde Leonardo di Ghislerio e amiga de infância que entrou na Ordem quatro anos depois de Clara – contou aos investigadores este sonho – que Clara lhe havia transmitido em detalhe - e que Clare também compartilhou com várias de suas irmãs:

Dona Clara também contou como uma vez, em uma visão, lhe pareceu trazer uma tigela de água quente para São Francisco junto com uma toalha para secar as mãos. Ela estava subindo uma escada muito alta, mas ia muito rápido, quase como se estivesse subindo em terreno plano. Quando ela chegou a São Francisco, o santo desnudou o peito e disse a Dona Clara: “Venha, tome e beba”. Depois que ela chupou, o santo a advertiu para beber mais uma vez. Depois que ela fez isso, o que ela provou foi tão doce e delicioso que ela não poderia descrevê-lo. Depois de ter bebido, aquele mamilo ou abertura do seio de onde sai o leite permaneceu entre os lábios da bem-aventurada Clara. Depois que ela pegou o que restava em sua boca em suas mãos, pareceu-lhe que era um ouro tão claro e brilhante que tudo era visto nele como em um espelho.

Se esse estranho sonho tivesse se tornado amplamente conhecido durante seu processo de canonização, a vida de Clara poderia não ter reunido um consenso uniforme atestando sua pureza, piedade e devoção de filha a Francisco. O sonho sugeria algo diferente de uma devoção pai-filha, apesar das tendências medievais na transferência de gênero. 237 Irmã Philippa foi obrigada diante do céu para falar o que ela sabia ser verdade sobre Clara, e esse sonho estranho e chocante fazia parte desse testemunho. Quatro outras irmãs durante a investigação também atestam a veracidade do relato de Philippa, tendo ouvido Clare contar sobre esse sonho. 238

Então isso tinha que ser tratado.

Não há como evitar a natureza sensual desse sonho e o potencial de escândalo, caso o conhecimento dele se torne público durante a investigação para a canonização de Clara. Muitos estudiosos discutiram sobre o que fazer com isso. De particular interesse é o trabalho de Gerard Pieter Freeman. 239 Procedendo sob a condição de que “seria uma ilusão pensar que poderíamos entrar completamente no mundo dos sonhos de uma freira do século XIII”, ele faz um argumento vigoroso de que esse conto bizarro pertence ao reino de ser uma visão de Deus, em vez de um sonho forjado do subconsciente não resolvido de Clare. 240

Suas razões são sólidas e plausíveis. Ele destaca o fato de que, dos quatro componentes do exame de canonização (incluindo a vida de Clara; a conversão de Clara; seu modo de viver no mosteiro; e seus milagres), A descrição do sonho por Philippa foi feita durante a fase em que os milagres de Clara estavam sendo explorados. Além disso, seu testemunho sobre o sonho foi dado no contexto de dois outros sonhos ou visões associados à vida de Clara. A primeira foi uma palavra profética que a mãe de Clara recebeu em oração durante a gravidez de Clara: ela “daria à luz uma luz que brilhará intensamente no mundo”. Filipa então, em segundo lugar, contou o sonho de Clara mamando no seio de Francisco. Finalmente, ela reiterou uma visão que Clare teve na véspera de Natal no último ano de sua vida. Uma missa de Natal estava sendo celebrada na Basílica de São Francisco e ela não pôde comparecer por motivo de doença. No entanto, ela “viu” e ouviu em toda a sua nitidez, mesmo enquanto descansava sozinha em sua cama em San Damiano. Freeman afirma que o sonho de Clare mamando no seio de Francisco, posicionado entre as duas outras visões, “deve ser visto como uma visão no sentido de que [as irmãs] perceberam a história de Clare como revelação divina”. Nesse sentido, deve ser interpretado como um todo sem partes isoladas, embora cada parte tenha um significado específico na visão geral.

Ele divide o sonho em três “atos” ou “cenas” principais. Na primeira, ele diz: “Clara sobe a escada e chega a São Francisco. A escalada é fácil”; na segunda, “Francisco cuida de Clare. O leite é delicioso”; na terceira, “Clare usa o mamilo como espelho. É brilhante como ouro.” Dentro dessas cenas, uma variedade de imagens são empregadas que servem como adereços simbólicos. Estes incluem a água quente, a toalha, a escada, o seio masculino, a amamentação, o espelho e o ouro.

Doravante, na análise de Freeman, os vários elementos do sonho carregam um significado teológico mais amplo, de acordo com a rubrica de ser uma visão. Por exemplo, a imagem da água e da toalha, ele sugere, é uma reminiscência de Jesus lavando os pés de seus discípulos por ocasião da Última Ceia. Ele cita ainda o fato de que Clara lavava regularmente os pés de suas irmãs e que a lavagem dos pés é um símbolo de humildade. Portanto, a água quente e a toalha, diz ele, evidenciam a humildade de Clara. Ele admite que no sonho as mãos de Francisco e seus pés não foram lavados e avalia essa discrepância sugerindo que uma mulher lavando os pés de um homem, no pensamento medieval, seria considerado íntimo demais. Da mesma forma, ele compara a imagem da escada como o caminho para crescer na virtude da humildade, citando um capítulo da Regra de Bento XVI que compara a imagem de uma escada a doze degraus em direção à humildade. 241 Ele explora a prática comum na mente medieval de inversão de gênero para explicar as conotações sexuais, de outra forma fumegantes, de Clara amamentando o seio de Francisco e sua oferta a ela para fazê-lo uma segunda vez. Em cada ponto do sonho, Freeman monta uma defesa louvável de como o sonho poderia e deveria ser entendido como uma visão simbólica e desprovida de conotações sexuais.

No final, ele faz a pergunta mais importante sobre o episódio: por que Filipa pensaria que essa informação ajudaria na causa da canonização de Clara?

A resposta curta é que não.

Como Freeman admite, “os homens escreveram e depois decidiram esquecê-lo”. Os depoimentos nunca tiveram a intenção de serem tornados públicos, dada a escassez de documentação sobre sua vida. 242 (Foram depoimentos privados.) Quando o resumo oficial dessas declarações foi entregue à Cúria recomendando a canonização, nenhuma menção ao sonho foi incluída nesses resumos. Quando a investigação foi concluída e a proclamação oficial do novo santo foi firmemente estabelecida na forma de um decreto papal e uma Vida oficialmente sancionada (biografia), o sonho de Clara sobre Francisco estava ausente dos registros.

No entanto, o sonho teve força suficiente para que Clare o contasse a várias irmãs. E as irmãs consideraram significativo o suficiente para serem incluídos na investigação da canonização de Clara. Em outras palavras, deixou uma impressão — uma impressão que os superintendentes eclesiásticos optaram por ignorar.

O fim

Em maio de 1253, o Papa Inocêncio IV estava em Assis e visitou Clara em seu leito de doença. Ele foi um dos poucos papas que entraram no claustro para visitar a estimada irmã franciscana. O fato de que os papas a visitaram em vários momentos de sua vida é uma prova tanto da alta consideração com que a tinham quanto do poder oculto que ela possuía, embora imóvel e escondida em sua “fortaleza de pobreza”, como disse um escritor. .

A irmã Philippa diz em seu testemunho que Clara estava gravemente doente quando Inocêncio a visitou, embora não esteja claro a que visita papal ela se referia, pois ele a visitou em maio e novamente em agosto, alguns dias antes de sua morte. Pode ser que, durante a primeira dessas duas visitas, Clara implorou ao papa que aprovasse sua Regra, talvez encorajada pelo apoio do cardeal Rainaldo ou pela espécie de clareza que acompanha a alma de quem se aproxima da morte. Não se sabe o que aconteceu entre eles durante essas visitas, exceto o testemunho da Irmã Philippa, que disse: “O Senhor Papa Inocêncio veio visitá-la porque ela estava gravemente doente. Ela então disse às irmãs: 'Minhas filhas, louvem a Deus, porque o céu e a terra não são suficientes para tal benefício que recebi de Deus. Hoje eu O recebi no Santíssimo Sacramento e também vi Seu Vigário.' ” 243

Philippa também relata alguns momentos comoventes durante os últimos dias e horas de Clare. Clare começou a murmurar em voz alta, dizendo coisas que confundiam suas irmãs. Quando um deles perguntou com quem ela estava falando, ela respondeu: “Estou falando com minha alma”. Algumas de suas palavras foram ditas em voz baixa demais para que as irmãs as recontassem. Em outro momento, uma irmã instruiu outra a memorizar as palavras que Clare disse. Clara ouviu isso e respondeu: “Você só se lembrará dessas coisas que agora digo enquanto Aquele que me fez dizê-las permitir”.

Irmã Philippa descreve as horas finais da vida de Clara: “Ela soube que um irmão tinha vindo com cartas com a bula papal. Ela reverentemente tomou embora ela estivesse muito perto da morte e pressionasse aquele selo contra a boca para beijá-lo. No dia seguinte, D. Clara passou desta vida para o Senhor… para a claridade da luz eterna”. 244 Então o Papa Inocêncio IV tornou isso oficial; Clare recebeu sua Regra. A bula Solet Annuere foi proferida em 9 de agosto de 1253, e Clara morreu em um dia e meio. A bula confirmou a Regra definitiva de Santa Clara, concedendo a ela e às irmãs de São Damião todos os privilégios de pobreza pelos quais ela havia lutado. Isso fez de Clara a primeira mulher na história da cristandade a receber seu próprio governo, colocando-a na companhia dos santos Agostinho, Inácio, Bento, Domingos e, é claro, Francisco. 245

Ela estava cercada por suas irmãs nos últimos dias e horas de sua vida. Sua irmã de sangue Agnes havia retornado de seu mosteiro em Monticelli para estar ao lado de Clara, e seus queridos amigos, os irmãos Leo e Angelo, também estavam presentes. A irmã Benvenuta descreveu uma visão que teve:

Uma multidão de virgens vestidas de branco, com coroas de ouro, entrou silenciosamente na sala pela porta entreaberta e ocupou toda a sala. A claridade era tamanha que todos os cantos da casa estavam inundados dela. Uma das mais belas de todas, usando uma coroa maior e mais brilhante do que qualquer uma das outras, adiantou-se. Aproximou-se da cama e ali estendeu sobre Clara um véu tão fino que a cobria sem a esconder. Então ela se abaixou e aproximou seu rosto do rosto da moribunda. E com isso a visão desapareceu e a sala ficou novamente na sombra. 246

As últimas palavras conhecidas de Clara, em 11 de agosto de 1253, foram proferidas principalmente para si mesma: “Vá segura e em paz, minha alma abençoada…. E tu, Senhor, és abençoado porque me criaste”. 247

Então ela morreu como viveu, com uma clareza singular sobre a glória oculta que percebia como através de um espelho. Ela o viu por trás do espelho sobre o qual escreveu a Agnes de Praga, através do qual viu uma noiva enfeitada com joias e “coberta e adornada com bordados e adornada com as flores e roupas de todas as virtudes, como convém à filha e noiva mais querida”. do Altíssimo Rei.” Ela o viu no espelho que percebeu na visão de Francisco, encostado em seu peito e recebendo seu alimento e consolo: “Pareceu-lhe que era ouro tão claro e brilhante que tudo se via nele como em um espelho”. E agora, nesses momentos finais, finalmente ela atravessou o espelho para o mundo que ela tinha visto apenas em vislumbres e sonhos. Virgens angelicais a levaram até lá, onde Francisco a esperava. E ela viu, de forma mais incisiva, aquela em que ela se tornou e quem de fato ela sempre foi, aquela que Deus sempre viu mesmo em suas tristezas mais desoladas. Existe uma luz que só brilha quando todas as outras luzes se apagam. Ela finalmente pôde ver; ela o incorporou e entendeu. “Senhor,” ela disse, “Tu és abençoado. Você me criou .”

232 CA:ED , 118.

233 CA:ED , 118.

234 Inocêncio IV seguiu o breve papado de Celestino IV, cujo mandato como papa durou apenas alguns meses.

235 A única exceção à obediência irrestrita de Clara a Francisco era o fato de ela ter um gato. Francisco, apesar de todo o seu amor pelos animais, não os permitia nos aposentos dos irmãos e irmãs. Clare ignorou isso e encontrou grande conforto em seu gato. Seu amor pelos felinos lhe rendeu o status de padroeira dos gatos.

236 Não há consenso acadêmico sobre a data desse sonho, pois nenhuma das irmãs anotou a data quando o contou durante o Processo . No entanto, acredita-se que tenha ocorrido durante os últimos dias de Clare, quando a morte se aproximava.

237 Gerald Pieter Freeman observa em seu capítulo “Visão de Francisco por Clara de Assis. Sobre a Interpretação de um Sonho Notável”, em Dreams as Divine Communication in Christianity: From Hermas to Aquinas , BJ Koet, ed. Leuven-Paris-Walpole, MA (2012), 225–54): “Homens e mulheres do século XIII entendiam seu sexo de maneira diferente do nosso. Elas não coravam nem riam quando falavam de si mesmas como membros do sexo oposto ou quando falavam sobre um seio masculino dando leite.”

238 As outras irmãs que confirmam o sonho incluem: Irmã Amata (quarta testemunha), PC 4:51–52; Irmã Cecília, PC 6:34–37; e Irmã Balvina, PC 7:19–21.

239 Ver nota 244.

240 Freeman distingue entre uma visão e um sonho, “discriminar entre sonhos e visão é notoriamente difícil nas histórias medievais clássicas e os estudiosos não concordam com a diferença entre eles…. Desde o ponto de origem, uma visão é causada por intervenção divina, enquanto um sonho não tem causa sobrenatural.” Ele afirma que a irmã que contou esse sonho durante o Processo considerou que era o último.

241 A escada para a humildade é da Regra de Bento, cap. 7.

242 É uma bênção e um tesouro para os alunos de Clare que este notável documento tenha sido encontrado. O texto das Atas do Processo de Canonização foi encontrado em uma versão italiana da Úmbria datada do século XV e somente em 1920 Zefferino Lazzeri o descobriu e publicou.

243 CA:ED , 160. Observe também a: “Inocêncio IV esteve em Assis em abril, maio e de junho a 6 de outubro de 1253. Em sua Vita Innocentii IV , Niccolò da Clavi registra duas visitas do papa ao santo. Ver F. Pagnotti, “Niccolò da Clavi e la sua vita di Innocenzo IV,” Archivio della Società Romana di Storia Patria, XXI [1898]: 4–120.”

244 CA:ED , 162.

245 Seu governo pertencia apenas a San Damiano e não a outros conventos. Depois que Clare morreu, ele desapareceu. No início dos anos 1900, a abadessa de Santa Chiara o encontrou escondido dentro de um antigo hábito de Clara, animando assim uma nova esperança de que mais documentos ainda possam ser encontrados.

246 Esta é a tradução de Arnoldo Fortini da visão descrita pela Décima Primeira Testemunha, Irmã Benvenuto, Life , 365. Veja CA:ED , 182.

247 LCl; CA:ED , 46.