CAPÍTULO 4

C ONCESSÕES

Não obstante o choque, o trauma e a desorientação geral que definiram os primeiros dias de Clara depois de seguir Francisco, os verdadeiros ajustes começaram quando ela se instalou em segurança em sua casa permanente em

São Damião. A Lenda apresenta essa transição com duas declarações reveladoras. A primeira: “Ela não vacilou mais devido a novas mudanças de lugar”; a segunda: “Ela não hesitou por causa de sua pequenez, nem temeu seu isolamento…. Aqui ela aprisionou seu corpo enquanto ele viveria, escondendo-o do tumulto do mundo.” 80

A primeira declaração sugere, talvez inadvertidamente, que durante os tumultuados primeiros dias e semanas de sua nova vida, Clare vacilou. O termo latino usado nesta tradução é flutuante; ela flutuou, ou (traduzido em outro lugar) ela “foi jogada para lá e para cá”. Quem pode culpá-la? Ela estava lutando com a “escolha capital [que ela havia feito] sem volta”, como disse Seracchioli. As consequências imprevisíveis começaram quase imediatamente após seu rompimento com a família em uma idade tão jovem e impressionável. Desde o início, ela foi forçada a fazer ajustes mentais às novas circunstâncias, como faria ao longo de sua vida como religiosa radical. Que ela vacilou não é surpreendente. O que é revelador é que, apesar de suas dúvidas, ela manteve o curso.

Esta última afirmação vai mais longe ao demonstrar como o desígnio inicial de Clara de deixar sua vida de nobre para se tornar uma “Irmã Pobre” 81 foi em algum momento radicalmente reconfigurado. A noção de que “aqui ela aprisionou seu corpo enquanto [ela] vivesse” era completamente estranha a seus pensamentos e planos nos primeiros anos de sua vida religiosa em San Damiano. Sim, sua nova casa era pequena e isolada, localizada ao sul do centro de Assis, abaixo dos muros da cidade. E sim, não havia muita coisa acontecendo ali, e Clare, como sua mãe, era uma mulher de ação. No entanto, ela estava feliz por estar instalada no lugar que marcou tão profundamente a vida de Francisco, o lugar que ele reconstruiu com as mãos especificamente para ela . Mesmo assim, quando ela partiu para sua nova vida com Francisco, ela se viu abraçando o mesmo tipo de vida que ele havia adotado, e sua tonsura a marcou como uma de seu bando de mendicantes. 82 Ela esperou e desejou que, uma vez estabilizada sua situação de vida, pudesse viver o ideal franciscano ao lado de Francisco.

Seu ideal cortês

Um elemento crítico que tanto Francisco quanto Clara trouxeram para seu ousado novo empreendimento religioso foi o conceito de cavalaria, uma noção romântica que floresceu na Idade Média. Moldou aspirações cavalheirescas, laços masculinos e femininos e devoção religiosa. Alimentado pela lenda do Rei Arthur - seus cavaleiros da Távola Redonda e sua devoção ao seu dama, a rainha Guinevere — o amor cortês (amour courtois) foi glorificado na poesia dos trovadores franceses do século XII, que Francisco idealizou e imitou em sua juventude. 83 O amor cortês marcou uma revolução nas atitudes em relação à sexualidade, pois a dama passou a ser apreciada como uma inspiração poética e pessoal e não mais reduzida a um peão descartável na manipulação de casamentos arranjados. Isso atraiu muito, especialmente para as mulheres de posição, e Clare deve ter sido bem versada nos ideais da corte. “[Os] romances de cavalaria eram contados em todos os lares feudais. O temperamento romântico era dela, e contos de grandes aventuras e lealdade imortal seriam doces para seus ouvidos. 84

Em sua juventude pré-conversão, Francisco aspirou ao título de cavaleiro e à cultura da cavalaria, tanto na guerra quanto na busca carnal de mulheres. 85 Após sua conversão e no contexto de seu relacionamento florescente com Clara, Francisco integrou os mesmos ideais cavalheirescos e corteses ao tecido de sua devoção religiosa. Ele chamava seus irmãos de “cavaleiros da Távola Redonda”. 86 Além disso, Francisco “introduziu o espírito da cavalaria romântica nas relações do homem com seu Deus... [e] consagrou a emoção e o ideal da cavalaria em verdadeiros sacramentos da vida em Cristo... Clara viveu na visão dessa cavalaria religiosa: ela bebeu em sua verdade e beleza com rápida apreciação e apegado a ela com apaixonada lealdade”. 87

Seguindo esse modelo, quando Clara abandonou sua vida de privilégio e segurança como nobre, Francisco se comprometeu com seu bem-estar, assegurando-lhe sua devoção em protegê-la e sustentá-la. Para tanto, como Clare observou na Forma de Vida , que ela escreveu perto do fim de sua vida, Francisco havia lhe dado garantia por escrito de que cuidaria dela. Ela citou suas palavras:

Pela inspiração que recebestes, filhas e servas do Rei Altíssimo, do Pai Celestial e do Espírito Santo, prometestes escolher viver segundo a perfeição do Santo Evangelho. Eu prometo por mim e meus irmãos sempre terão você como cuidado e preocupação muito especial. 88

Jaques de Vitry

Uma das primeiras fontes que oferece um vislumbre de como esse ideal se desenrolou para a nova vida de Clara - e para as mulheres que se juntariam a ela - vem do cardeal francês Jacques de Vitry (1170-1240). Contemporâneo de Francisco e Clara, depois de ter exercido o cargo de Bispo de Acre por doze anos, assumiu o cargo de Cardeal Bispo de Tusculum, 89 perto de Roma, em 1228. Durante sua carreira, ele fez inúmeras aventuras em todo o Oriente Médio e A Europa como observadora e intérprete dos florescentes movimentos religiosos leigos, que ele documentou em sua obra seminal Historia orientalis et occidentalis. 90 Ele estava particularmente interessado nos movimentos religiosos das mulheres e escreveu outra obra importante destacando a vida e obra de uma figura importante no movimento Beguine, Marie d'Oignies. 91 Em 1216, quando Clara Há cerca de quatro anos vivendo como Irmã Pobre, visitou Assis e se apaixonou pelo modelo de devoção religiosa entre os franciscanos que ali encontrou, homens e mulheres. Ele descreveu suas impressões em uma carta escrita de Gênova em outubro de 1216 a um amigo em Liège, Bélgica. Vale a pena citar na íntegra sua menção aos franciscanos:

Encontrei, porém, naquelas paragens uma consolação: muitos homens e mulheres, ricos e mundanos, depois de renunciarem a tudo por Cristo, fugiram do mundo. Eles são chamados de Irmãos Menores e Irmãs Menores. Eles são tidos em grande estima pelo Senhor Papa e pelos cardeais. Eles não se ocupam com assuntos temporais, mas trabalham todos os dias com grande desejo e zelo entusiástico para capturar aquelas almas que perecem das vaidades do mundo e trazê-las consigo. Eles vivem de acordo com a forma da Igreja primitiva da qual está escrito 'A multidão dos crentes era um só coração e uma só alma...'. Eles vão às cidades e aldeias durante o dia, para converter os outros, dedicando-se ao trabalho ativo; mas eles voltam para seus eremitérios ou lugares solitários à noite, dedicando-se à contemplação.

As mulheres vivem perto das cidades em vários hospícios. Eles não aceitam nada, mas vivem do trabalho de suas mãos. Na verdade, eles estão muito ofendidos e perturbados porque são honrados pelo clero e pelos leigos mais do que merecem. 92

A descrição de De Vitry traça um retrato da vida das Irmãs Pobres como ativas e engajadas e interagindo com os membros da comunidade local e então retirando-se para seus conventos e eremitérios à noite para oração e solidão. É uma imagem consistente com o tipo de vida que Clare imaginou quando caminhou pela grama do campo na noite em que deixou a casa de sua família para seguir Francis. Uma ampla faixa de estudiosos e pesquisadores franciscanos concorda que o testemunho de De Vitry sugere fortemente que as Irmãs Pobres de fato viveram uma existência mendicante e ativa em conjunto com os Irmãos. Esta foi a imagem da vida religiosa que Francisco e Clara imaginaram e tentaram incorporar nos primeiros dias de sua vocação religiosa. 93

Enquanto forjavam os termos desse empreendimento revolucionário, Francisco, em todo caso, considerava Clara a senhora do castelo. Assim, fiel ao código da cavalaria, reiterou a sua devoção perto do fim da sua vida quando escreveu: “Desejo e prometo-te pessoalmente e em nome dos meus frades, que terei sempre o mesmo carinho e especial solicitude para você como para eles.” 94 Essa promessa, com o tempo, seria controversa para todas as partes. Mas, naquele momento, era sua intenção ordenar as vidas de suas mulheres por meio da honrada reciprocidade que convém ao código de cavalaria.

De Vitry fez suas observações em 1216. Na mesma época, a pressão estava sendo exercida sobre Clara de duas frentes que resultariam em uma mudança neste quadro e em seu modo de vida. O primeiro foi seu amigo e guardião dos franciscanos, o bispo Ugolino dei Segni de Ostia - mais tarde o papa Gregório IX. E o segundo, estranhamente, se tornaria Francis.

Bispo Ugolino/Papa Gregório IX

Ugolino dei Segni (c. 1170-1241) surge entre a panóplia de jogadores na história de Clare como partes iguais defensor surpreendentemente devotado de o movimento penitencial e árbitro incrivelmente pragmático. Ele era um superastro, como os personagens medievais, e exerceu uma influência extraordinária na vida pessoal e religiosa de Francisco e Clara.

Pode-se considerá-lo um homem renascentista pré-renascentista. Nasceu na mesma ilustre família Segni do Papa Inocêncio III (seu tio), o mesmo Papa que aprovou a Regra de Francisco em 1209 que instituiu oficialmente a Ordem dos Frades Menores. Como seu tio, Ugolino estudou teologia em Paris e direito em Bolonha e no início de sua carreira mostrou-se astuto e criterioso quando se tratava de direito eclesiástico e diplomacia internacional. Então seu tio, o Papa Inocêncio III, o promoveu. Inocente também tinha sido uma superestrela. Na época em que Francisco e seus pequenos seguidores o procuraram solicitando validação (em 1209), o jovem papa havia estabelecido domínio sobre a maior parte do centro e do sul da Itália e assegurado a Santa Sé como sede política de João, rei da Inglaterra; Pietro II, rei de Aragão; Kaloyan, rei da Bulgária; Ottokar, rei da Boêmia; Afonso IX, rei de Leão (na Espanha); e vários reinos cilícios da Armênia.

Reconhecendo os instintos do sobrinho como diplomata e entusiasta eclesiástico, Inocêncio invocou a ajuda de Ugolino para navegar nas águas tênues e turbulentas da simbiose política e eclesiástica medieval. Em 1206, Inocêncio o promoveu a cardeal bispado de Ostia (uma cidade portuária de Roma), cargo que ocupou até ser nomeado papa em 1227. Durante o pontificado do sucessor de seu tio, o papa Honório III (1216–27), Ugolino continuou para desempenhar um papel de liderança em muitas frentes, conquistando a confiança e a boa vontade tanto do papa quanto de outro personagem-chave que surgiria mais tarde na história de Clara: o jovem imperador eleito Frederico II, rei da Sicília. Frederick, com o tempo, se tornaria o maior antagonista de Gregory.

Inocêncio III foi tolerante com os movimentos penitenciais. Ele entendeu a vantagem de colocar esses reformadores sob os auspícios da Igreja e, para isso, estava disposto a ceder alguns pontos – seu compromisso de viver na pobreza, por exemplo – em troca de uma profissão de fidelidade à Igreja. Sob a orientação de Inocêncio, nasceram os franciscanos e os dominicanos. Mas foi Ugolino (mais tarde, Papa Gregório IX), que ajudou esses movimentos de outrora agitados a ganhar lastro suficiente para crescer, prosperar e se estabelecer como uma força importante na reforma da Igreja. Ugolino era um homem profundamente espiritual e apoiou os movimentos penitenciais, especialmente os franciscanos.

Além da amizade com Francisco, Ugolino serviu como cardeal-protetor da Ordem Franciscana a pedido de Francisco, e também foi um conselheiro pessoal e afetuoso de Clara enquanto ela se esforçava para dar forma ao braço feminino, que ela insistia em chamar de Irmãs Pobres. 95 Foi a ajuda de Ugolino que finalmente permitiu que esses movimentos se elevassem acima de vários outros movimentos penitenciais que, no devido tempo, desapareceriam ou seriam assimilados.

Tal legitimidade não se realizou sem certas concessões recíprocas que os reformadores também teriam que fazer. A evolução da situação de Clara e as concessões que ela foi forçada a fazer são evidenciadas em uma variedade de fontes, incluindo seus escritos, testemunhos de quem a conheceu e documentos papais. Essas fontes refletem a pressão que ela enfrentou, principalmente quando a instituição da Igreja, palmo a palmo, impôs um delineamento estrito de como essa Ordem feminina se organizaria.

Inocêncio III - Privilégio da Pobreza

Tudo parecia no caminho certo quando a primeira decisão veio de Inocêncio III em 1215 ou 1216 em uma bula intitulada Privilegium pauperitatis . Nesse documento concedeu às irmãs de São Damião o privilégio de viver sem renda assegurada nem posse de bens, segundo o modelo que Francisco defendia para sua Ordem. 96 Em parte, sua decisão dizia:

[Você] se propõe a não ter posses de forma alguma, querendo seguir em tudo os passos Daquele que por nós se fez pobres, tornando-se assim o caminho, a verdade e a vida. E você não se assusta com a falta de coisas necessárias nesta intenção, desde que a mão direita de seu cônjuge celestial esteja sob sua cabeça para sustentar a fraqueza de seu corpo, que você disciplinou para estar subordinado à regra de sua vontade. . Afinal, aquele que alimenta as aves do céu e veste os lírios do campo não lhe faltará tanto em comida quanto em roupas…. E, portanto, como você pediu, nós com o favor apostólico aprovamos seu objetivo de pobreza máxima, concedendo, com a autoridade deste escrito, que ninguém pode ser forçado a receber posses…. 97

Inocêncio permitiu que Clara lançasse “uma forma inteiramente nova de comunidade conventual, que se mantém com esmolas e os lucros do trabalho manual, da mesma forma que os franciscanos [homens]”. 98 Também embutido nesse arranjo estava o papel implícito dos irmãos homens de ajudar as irmãs no sustento de suas vidas. Assim, embora Inocêncio afirmasse a insistência de Clara de que as franciscanas fossem autorizadas a permanecer sem a segurança de propriedades e posses, elas tinham um certo grau de dependência dos frades para ajudá-las, algo que se tornaria problemático nos anos seguintes, pois cada uma delas braço da Ordem cresceu.

Francisco a faz abadessa

Mesmo nesta fase inicial, mais mulheres estavam se juntando a Clara em San Damiano e outras estavam estabelecendo pequenos mosteiros femininos em localidades próximas. Os seguidores de Francisco também cresciam em números surpreendentes, e ele começou a reconhecer a necessidade de trazer ordem ao caos. Francisco era uma figura surpreendente em muitos aspectos, mas uma maneira em que ele não era surpreendente era como administrador. Inevitavelmente, quando os números aumentavam, as operações da Ordem precisavam ser gerenciadas. E gerenciando coisas não era o forte de Francis. Como parte de seu esforço para aproveitar o crescimento de seu movimento pesado, ele incumbiu Clare de se encarregar das mulheres e disciplinar mais a comunidade de San Damiano. Para tanto, pediu-lhe que assumisse o papel de abadessa, coisa que Clara não queria muito fazer. Irmã Pacifica dei Guelfucci, testemunha do processo de canonização e amiga de infância de Clara, descreveu a intensidade de sua resistência: “[T]rês anos depois que Dona Clara estava na Ordem, por orações e insistência de São Francisco, que quase forçou, ela aceitou a direção e o governo das irmãs”. 99

O papel da abadessa na Idade Média era de poder – “Elas concediam e retiravam benefícios, participavam de concílios e convocavam sínodos; em muitos claustros duplos eles exerciam autoridade. Freqüentemente, como o abade, eles tinham a jurisdição de um bispo sem plenos poderes de consagração. Isso significava que eles exerciam poder temporal e espiritual em seu reino, assim como o bispo fazia em sua diocese. As fontes litúrgicas e os ritos de consagração mostram que as abadessas frequentemente recebiam o bastão e a mitra e, portanto, o ensino completo e a autoridade jurisdicional”. 100 A ideia de possuir e exercer tal poder repulsou Clara, e ela resistiu ferozmente ao pedido de Francisco. Alguns sugeriram que seu motivo para resistir era um sentimento de indignidade ao assumir um papel tão autoritário nos primeiros anos de sua vida em San Damiano. Outros sustentam, como eu, que a resistência de Clara não foi alimentada pela humildade, mas pelo reconhecimento de que, uma vez que sua vida e a das irmãs de São Damião fosse assim ordenada, ela perderia a liberdade de mendicante que tanto esperava alcançar. entender. Tornar-se abadessa significava supervisionar a vida das irmãs in situ , enquanto de fato sugeria um modo de vida mais sedentário - até enclausurado. 101

A situação estava evoluindo; suas circunstâncias estavam mudando. Francis estava pedindo que ela assumisse esse papel - não, ele estava insistindo nisso - e ela era obrigada pela obediência. Assim como ela vacilou durante aquelas primeiras semanas tumultuadas de sua nova vida, mas não desistiu, aqui novamente ela foi confrontada com condições que não havia previsto. Contra sua vontade, ela aceitou o cargo, e seus pensamentos, necessariamente, voltaram-se para organizar a vida de suas irmãs e empreender a consolidação da Ordem Franciscana feminina.

Mesmo nessa função, porém, Clare traçou seu próprio caminho e estabeleceu suas próprias regras. Evitando a autoridade de poder que vinha com o papel, ela viu seu papel como abadessa mais pastoral do que judicial. Ela descreveu em sua Forma de Vida (1253): “As irmãs são obrigadas a observar a forma canônica na eleição da abadessa [isto é, as irmãs escolhem sua abadessa; ela não seria nomeada]…. Esforce-se ela também por presidir as outras mais por sua virtude e santo comportamento do que por seu ofício, para que, movidas por seu exemplo, as irmãs lhe obedeçam mais por amor do que por medo”. 102

Quarto Concílio de Latrão

Nesse ínterim, os impulsos reformistas entre vários grupos penitenciais continuaram a se afirmar e os números aumentaram. A natureza díspar desse movimento carregava o potencial de causar o caos na Igreja Mãe. Como resultado, o Quarto Concílio de Latrão 103 declarou que nenhuma nova ordem religiosa poderia ser formada e que qualquer movimento de reforma que desejasse legitimidade teria que subscrever a Regra governante de uma Regra já existente:

É proibida a fundação de novas ordens religiosas. Novos mosteiros devem aceitar uma regra já aprovada. Um monge pode não residir em diferentes mosteiros nem um abade pode presidir vários mosteiros.

Tanto Francisco - que já havia obtido a aprovação de uma Regra primitiva - quanto Clara, seguindo o exemplo de Francisco, sentiriam com o tempo o aperto desse ditado. Mas antes que isso acontecesse, Francisco tomou uma decisão que mudaria tudo e até iniciaria o início do fim de seu movimento como ele o configurou. Apesar das disputas dentro das fileiras de sua florescente Ordem, em seu coração Francisco era um mendicante que tinha notícias para compartilhar e ele não seria dissuadido dessa missão.

Em 1219 ele deixou a península italiana para se juntar à Quinta Cruzada em Damietta, a cidade portuária do norte do Egito no delta do Nilo. Este episódio incorpora todo o drama e improbabilidade que marcaram sua transformação de cavaleiro de armas em cavaleiro do evangelho. Forjou para Francisco e para outros, por meio de seu exemplo, um novo paradigma para enfrentar um inimigo no contexto de uma guerra sangrenta que era religiosa em seu âmago. Também o removeu da supervisão direta de Clara e das Irmãs Pobres e deixou sua Ordem em mudança sem seu capitão.

Francisco estava determinado a enfrentar o líder do exército muçulmano em nome de Cristo e não negaria sua intenção de ir, mesmo que isso significasse a morte - como todos os seus companheiros achavam que aconteceria. No início do verão de 1219, ele e um pequeno contingente de irmãos se despediram de sua amada Assis. Aqueles de quem ele se despediu acreditaram que não veriam Francisco novamente nesta vida.

O resultado desta expedição foi uma improvável visita ao sultão muçulmano Malik al-Kamil, que continua sendo um dos encontros mais surpreendentes da história religiosa. 104 Não se sabe quanto tempo ele passou com o sultão, ou quaisquer viagens que ele possa ter feito posteriormente. Independentemente disso, Francisco foi obrigado a retornar à Itália abruptamente no verão de 1220, depois que um de seus irmãos, Stefano, o rastreou desde a Itália para relatar notícias preocupantes. Parecia que alguns dos os irmãos em casa presumiram que Francisco estava morto e, portanto, assumiram a responsabilidade de mudar as coisas dentro da Ordem. Stefano explicou que uma revolta total estava ocorrendo em Assis, e parecia menos uma rejeição dos ideais de Francisco do que uma rejeição do próprio Francisco.

Então Francisco e seus companheiros começaram a viagem de volta. Ao retornar, Francisco se veria preso em uma espiral de conflito, isolamento e sofrimento que o levaria ao seu fim.

Voltando a Assis, ele encontrou o movimento em tumulto e ficou alarmado ao descobrir que alguns haviam tentado impor um aparato governamental externo às Irmãs Pobres - um arranjo baseado na Regra de São Bento.

Forma de Vida de Ugolino (1219)

As questões destacadas no Quarto Concílio Lateranense de 1215 provocaram uma nova determinação por parte da Cúria de se tornar mais opressiva na organização das ordens femininas. O sucessor de Inocêncio III, o Papa Honório III, alguns anos depois, empreendeu a consolidação das ordens religiosas femininas sob um modelo único, seguindo o modelo beneditino de sociedades religiosas femininas. As mulheres beneditinas foram protegidas e receberam bens imóveis e os benefícios das doações (dotes) trazidos à Ordem por suas famílias. Essas mulheres viviam seus dias trabalhando e orando sem os fardos ou distrações de ter que seguir seu próprio caminho ou pagar suas próprias contas.

Para esse fim, Honório III, por meio de seu amigo Bispo Ugolino, emitiu um “Modo de Vida” atualizado para as Clarissas em 1219 durante o tempo em que Francisco estava ausente. Três mudanças eram óbvias. A primeira foi a de Ugolino usando a frase “Freiras Enclausuradas” em vez de Irmãs Pobres: “Portanto, amadas filhas em Cristo, concordando em espírito de gratidão com seus justos pedidos, decidimos incorporar nesta carta a Forma e Modo de Vivendo que entregamos a todas as Pobres Monjas de Enclausura”. 105

Outra mudança veio no corpo do documento, delineando a maneira como os mosteiros dessas mulheres deveriam viver:

Para que a ordem de sua vida, firmemente construída e estabelecida em Cristo, à maneira e na imitação daqueles que serviram ao Senhor sem reclamar e coroaram o início de seu modo de vida abençoado e santo com a mais abençoada conclusão da perseverança , possa crescer em um templo santo no Senhor e seguindo os passos dos santos possa alcançar direta e felizmente a recompensa de tão alta vocação, damos-lhe a Regra de São Bento para ser observada em todos coisas que não são de forma alguma contrárias àquela mesma Forma de Vida que foi dada a você por nós e pela qual você especialmente escolheu viver. Esta Regra de São Bento é conhecida por incorporar a perfeição da virtude e a maior discrição.

Finalmente, o documento de Ugolino afirmava o seguinte: “Portanto, depois de abandonar e desprezar a vaidade do mundo, é apropriado e apropriado [para] todos os que resolveram abraçar e manter sua religião observar esta lei de vida e disciplina, e permanecer fechado o tempo todo de sua vida. Depois de terem entrado no recinto desta religião e de terem assumido o hábito religioso, nunca lhes deve ser concedida qualquer permissão ou faculdade para sair [deste recinto] , a menos que talvez alguns sejam transferidos para outro local para plantar ou edificar esta mesma religião.”

Enquanto a Regra de Bento em um nível envolvia um voto de pobreza, no caso de Clara, a ideia de pobreza era compreendida em diferentes graus. Muitas mulheres de posição e riqueza foram atraídas para essas sociedades femininas penitenciais e, para esse fim, deixaram suas famílias e posição social para abraçar uma vida de devoção e, sim, pobreza. Esta era uma pobreza que estava em contraste com as vidas privilegiadas a que renunciaram. No entanto, mesmo nessa pobreza recém-acolhida, eles desfrutavam de um certo grau de segurança; “Mulheres monásticas aceitaram de bom grado concessões de terras e isenções de impostos concedidas a elas por parentes ricos e papas solícitos.” 106

Em contraste, Clara, seguindo Francisco, quis viver sob “o privilégio da pobreza” de uma forma que imitasse exatamente a vida de nosso Senhor e obedecesse ao seu mandamento, como Francisco ditou em sua primeira “Regra primitiva”, o curto documento que ele compôs em 1209 para aprovação do papa. O mandato de sua primeira Regra articulava uma aplicação literal das palavras de Jesus no Evangelho para vender todas as posses e servir aos pobres. Francisco reiterou este mandato em sua nota a Clara, depois que ela se uniu a ele “para viver segundo a perfeição do Santo Evangelho”. Nenhum deles queria a “segurança” de doações ou dotes.

Ao longo de sua curta jornada como fundador desta nova Ordem, Francisco deixou humildemente, mas com força, claro que ele estava simplesmente pedindo às autoridades da Igreja que ele e sua fraternidade (e irmandade) pudessem viver o Evangelho como eles o entendiam de O próprio Jesus - e que eles possam fazer isso sem interferência. Esta foi a linha traçada: o “privilégio da pobreza” de Francisco e Clara em estrita conformidade com as palavras de Jesus versus os esforços da Madre Igreja para trazer as ordens das mulheres para o modelo da Regra Beneditina, que permitia a segurança da terra e da propriedade propriedade.

A Regra de São Bento, que na ausência de Francisco havia sido imposta às Irmãs Pobres em todas as suas localidades, permitia a posse de propriedades e outros privilégios e proteções. Essas mudanças foram uma afronta para Clare, e ela resistiu ferozmente a apropriar-se delas em San Damiano. Quando Francisco soube disso, também ficou indignado, pois esse novo modelo violava suas convicções inflexíveis sobre a pobreza. Francisco soube que esta nova política havia sido imposta a todos os conventos satélites das Irmãs Pobres, com a única exceção sendo o domínio de Clara em San Damiano - um testemunho de sua obstinada tenacidade em permanecer fiel aos ideais de Francisco. Ao retornar, Francisco repreendeu vigorosamente o supervisor que havia tentado essas mudanças para as Irmãs Pobres, um cenário que prenunciava um conflito que definiria as lutas de Clara pelo resto de sua vida.

O tumulto resultou na inevitável conclusão de que a crescente Ordem de Francisco precisava de uma atualização em seu aparato governamental, o que significava um documento governamental mais abrangente — uma nova Regra. A que estava em uso na época era a Regra Primitiva que Francisco havia remendado em 1209 e havia sido aprovada pelo Papa Inocêncio III. Em 1220, porém, a Ordem contava com mais de cinco mil frades e precisava de um documento mais convincente, com parâmetros mais amplos e definições mais claras — e menos dependente da autoridade pessoal de Francisco.

Para esse fim, um capítulo geral foi convocado em maio de 1220, logo após o retorno de Francisco, durante o qual iniciaram decisões críticas. Primeiro, ficou claro para todos, inclusive para Francisco, que o movimento havia superado a capacidade do fundador de administrá-lo. Para ajudar a manter a estabilidade sob um crescimento vertiginoso, Francisco encarregou seu amigo, o bispo de Ostia — Ugolino — de se tornar o protetor oficial e guardião da ordem, o líder para guiá-la durante esse período delicado. Isso colocou Clare em uma posição difícil, já que, com a forma de vida recém-formada , Ugolino se tornou seu principal antagonista em sua determinação de defender a pobreza máxima.

Ugolino entendeu que era do interesse de todos ajudar Francisco e sua pesada ordem a ter sucesso. Foi um movimento popular, ainda que desordenado. Como guardião, Ugolino estava preparado para aproveitar o fervor religioso que Francisco havia captado e usá-lo para promover a causa da Igreja. Para que isso acontecesse, porém, teriam de ser feitas concessões, e Francisco não aceitava concessões com facilidade. Para agilizar a organização, Ugolino sugeriu que Francisco se apropriasse de uma Regra existente para governar a ordem, assim como ele implementaria para Clara. Francisco recusou: “Não quero que me menciones nenhuma Regra, seja de Santo Agostinho, de São Bernardo ou de São Bento”, disse. “O Senhor me disse o que queria: Ele queria que eu fosse um novo tolo no mundo. Deus não quis nos guiar por outro caminho senão este”. 107

Ugolino “ficou chocado” e não falou mais no assunto. 108 E Francisco assim começou a trabalhar na elaboração de uma nova e necessária Regra, lutando para manter os termos de sua Ordem fiéis à sua intenção original. A batalha inevitavelmente se espalhou para o domínio de Clare.

80 CL1 , 5; CA:ED , 288.

81 Como será discutido em mais detalhes no devido tempo, Clara lutou arduamente para manter o apelido de sua Ordem como as “Irmãs Pobres” sobre o termo “Freiras Enclausuradas”, um termo que estava continuamente sendo impingido a ela pelas autoridades da igreja. “Irmãs Pobres” dá ouvidos à denotação de Francisco de sua Ordem como “Frades Menores” (ou “Irmãos Pobres”). O termo de Clara para as mulheres era paralelo ao termo de Francisco para os homens. Entrevistei Pietro Maranesi, um frade menor capuchinho, autor do livro La Clausura di Chiara d'Assisi (Perugia, IT: Edizioni Porziuncola, 2012), que argumenta veementemente que a clausura, para Clara, era no máximo um assunto secundário. Ela preferia que sua ordem fosse conhecida como “irmãs pobres”, destacando sua unidade na pobreza, em vez de “freiras fechadas”. Entrevista pessoal, 8 de novembro de 2018, Assis, Itália.

82 Os seguidores de Francisco se referiam a si mesmos como “mendicantes”. Os mendicantes (do latim mendicare , "pedir") eram membros de ordens religiosas da Igreja Católica Romana que faziam voto de pobreza, renunciando à propriedade pessoal e comunal. O termo evoluiu para descrever aqueles no movimento penitencial que iam de um lugar para outro para pregar.

83 “Escrever na segunda metade do século XII, Chrétien de Troyes foi o inventor da literatura arturiana, extraída de material circulado por menestréis bretões itinerantes e legitimado pela pseudo-histórica Historia Regum Britanniae de Geoffrey de Monmouth (História dos Reis da Bretanha, c . . 1136–37). Chrétien criou uma nova forma conhecida hoje como romance cortês. Chrétien de Troyes, Arthurian Romances , trad. com introdução. e notas de William W. Kibler (Nova York: Penguin, 1991), 222–23.

84 Cuthbert, O Romantismo de São Francisco , 83.

85 Remendado , capítulo 2, 19ss.

86 MP , 72; FA:ED , vol. 2, 208.

87 MP , 72; FA:ED , vol. 2, Cuthbert, 80.

88 CL1 , 6; CA:ED , 117–18.

89 A Diocese de Frascati (lat.: Tusculana) é uma sede suburbicária da Santa Igreja Romana e uma diocese da Igreja Católica na Itália, com sede em Frascati, perto de Roma. O bispo de Frascati é um Cardeal Bispo; do nome latino da área, o bispo também foi chamado de bispo de Tusculum. Tusculum foi destruído em 1191. O bispado mudou-se de Tusculum para Frascati, uma cidade próxima mencionada pela primeira vez no pontificado do Papa Leão IV. Até 1962, o cardeal-bispo era simultaneamente o bispo diocesano da sé, além de quaisquer funções curiais que possuía. O Papa João XXIII removeu os Cardeais Bispos de qualquer responsabilidade real em suas dioceses suburbicárias e tornou o título puramente honorífico.

90 Historia orientalis et occidentalis “dedica considerável atenção aos movimentos religiosos presentes na Europa Ocidental na época e descreve em particular suas impressões sobre as beguinas, os humiliati e os irmãos e irmãs menores”. CA:ED , 427.

91 Jacques de Vitry, De Maria Oigneacensi in Namurcensi Belgii Diocesi , ed. (continuação) D. Paperbroec, Acta Sanctorum , 5 de junho (Paris 1867): 542–72; Tradução para o inglês: The Life of Marie d'Oignies , trad. Margo H. King (Saskatoon, Saskatchewan: Peregrina Publishing Co., 1986).

92 A referência a “hospícios” significa “simples casas pobres que se tornaram moradas para muitos dos novos movimentos religiosos de mulheres”. Documento de Jacques de Vitry citado em CA:ED, 428 .

93 Catharine Mooney, “As 'Irmãs Menores' na Carta de Jacques de Vitry de 1216,” Estudos Franciscanos , vol. 69 (2011), 1–29. Ela acrescenta: “a carta [de Vitry] foi usada para argumentar ainda mais que as mulheres explicitamente agrupadas com os Irmãos Menores eram conhecidas pelo título paralelo de 'Irmãs Menores', que desfrutavam da liberdade de ir e vir como desejassem durante nestes primeiros anos.” Outros estudiosos objetam, no entanto, argumentando que a referência de De Vitry é muito geral para concluir definitivamente que esse foi o caso de Clara e das irmãs de San Damiano.

94 “Cântico de Exortação a Santa Clara e Suas Irmãs”, CA:ED , 393.

95 Elas seriam mais tarde chamadas de Clarissas.

96 Clara pediu a Inocêncio III o “privilégio” da pobreza absoluta, não apenas para os membros individuais, mas para a comunidade como um todo. “Muito satisfeito com o pedido incomum que ele concedeu”, diz o biógrafo do santo, de próprio punho “cum hilaritate magna” (“Röm. Quartalschrift”, 1902, 97; ver também Robinson, “Life of Saint Clare”, nota 114 ).

97 Fortini/Moak, 360-61.

98 Bolton, Brenda. “ Mulieres Sanctae,” Women in Medieval Society , ed. Brenda Bolton (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 1976), 285.

99 PC , I, 6; CA:ED , 146.

100 A. Valerio, “Mulheres na 'Societas Christiana': séculos X-XII.” TD 33:1 (Primavera, 1986), 156.

101 Esta é a opinião também da estudiosa Clariana Chiara Frugoni em Una solitudine abitata: Chiara d'Assisi (Roma: Laterza, 2006).

102 FLCl3 ; CA:ED , 114.

103 Os Concílios de Latrão foram reuniões ecumênicas (das quais foram cinco) da Igreja Romana realizadas no Palácio de Latrão em Roma entre os anos de 1123 e 1517. O quarto Concílio de Latrão (1215), que afetou diretamente a situação de Clara, foi considerado o maior Concílio Ecumênico antes do Concílio de Trento. Foi convocado por Inocêncio III, e mais de 400 bispos, 800 abades e priores, enviados de muitos reis europeus e representantes pessoais de Frederico II participaram. O propósito do concílio era duplo: traçar estratégias para a reforma da igreja e a recuperação da Terra Santa.

104 Para um relato detalhado dessa fascinante visita, ver Mended , 109.

105 CA:ED , 75.

106 Joan Mueller, O Privilégio da Pobreza (University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2006), 2.

107 A Compilação de Assis: FA:ED , vol. 2, 132–33. Este é um documento do século XIII composto por lembranças anedóticas dos primeiros seguidores de Francisco, autodescritos como “nós que estávamos com ele”. Foi compilado entre 1244 e 1260 como resultado da convocação do ministro geral (em 1244) Cresencio de Iesi para coletar o máximo de material possível sobre a vida de Francisco. A coleção reflete, às vezes, relatos contraditórios e rastreia, mesmo que inadvertidamente, a fratura contínua dentro da ordem após a morte de Francisco.

108 A Compilação de Assis: FA:ED , vol. 2, 132–33.