CAPÍTULO 6

LINHAS DE BATALHA

O pensamento que vem à mente neste ponto da história de Clare é “abandonar a cortina”. Intervalo. Todo mundo respira fundo e espera um pouco enquanto o elenco se reagrupa, encontra seu segundo fôlego e recupera o palco.

O período imediatamente após a morte de Francisco fica sombrio quando se trata das atividades de Clara. Um detalhe revelador surge: sua mãe, Ortolana, passou a residir em San Damiano naquele ano de 1226, ano da morte de Francisco. Se Ortolana fez votos religiosos na época, isso não consta do registro. Talvez ela simplesmente tenha procurado Clare, como qualquer mãe amorosa faria, em um momento de luto e crise pessoal. Independentemente disso, diz-se que Ortolana veio para a “mesma Ordem que sua santa filha, a bem-aventurada Clara, e viveu nela com as outras irmãs em grande humildade. Lá, adornada por atos religiosos e sagrados, ela deixou esta vida”. 136

Duas forças pressionavam Clare nessa época, que definiriam sua trajetória e estabeleceriam novos termos nesse cenário em transformação. A primeira seria a ascensão de Ugolino ao papado em 1227, e a outra era a contínua debilitação de Clara por causa de uma doença prolongada. Vamos explorá-los sucessivamente, com o último primeiro.

Doença de Clara

Angela Seracchioli disse que “quando Francisco morreu, foi o fim dela, fisicamente falando. Ela nunca saiu da cama. Clare deixaria sua cama de vez em quando depois disso; no entanto, nunca mais ela faria isso sem a ajuda de suas irmãs. A partir de então, a vida de Clara não é mais medida em movimentos lineares, como os que podem ser traçados desde a infância no bairro de San Rufino, aos encontros secretos com Francisco, à fuga da casa da família, às breves passagens por San Paolo. e Sant'Angelo, até finalmente pousar com segurança em sua morada permanente em San Damiano. Sua intenção, mesmo então, era envolver-se ativamente com a comunidade ao redor, como os irmãos franciscanos faziam. A certa altura, ela até expressou o desejo de viajar para o Marrocos para morrer por Cristo, depois de quatro frades terem sido martirizados lá. 137

Este e todos os outros sonhos morreram no dia no início de outubro, quando Francisco abandonou sua tenda terrena, deixando Clara para encontrar seu próprio caminho em meio a crescentes pressões externas. As coisas estavam indo muito mal para Clare. Nada estava acontecendo de acordo com o roteiro pretendido. Como Francis poderia abandoná-la? Como ela poderia perder sua mobilidade? Ela deveria ter sido sua parceira de serviço; ela deveria ser capaz de ficar de pé sozinha.

Novos termos estavam sendo desenhados. A missão de sua vida e sua visão espiritual, de agora em diante, seriam executadas e exercidas do confinamento de sua cama. Além de algumas contingências históricas externas que se intrometeram em sua vida em San Damiano, que a forçaram a se levantar da cama e agir em resposta, seu mundo agora era rastreável pelo mundo que ela habitava dentro de sua mente.

Detalhes e detalhes relacionados ao que realmente afligiu Clare fisicamente estão ausentes do registro. Ajudam-nos um pouco alguns testemunhos do Processo de Canonização que fizeram referências passageiras à sua doença. A primeira testemunha disse: “[Quando] ela estava tão doente que não conseguia se levantar da cama, ela se levantou para sentar e ser apoiada por algumas almofadas nas costas. Ela fiava [fio], então, com seu trabalho, fazia corporais e toalhas de altar para quase todas as igrejas das planícies e colinas ao redor de Assis.” 138 A mesma testemunha acrescentou mais tarde em seu depoimento: “Enquanto ela estava com saúde, ela servia [aos enfermos], lavava-lhes os pés e dava-lhes água com suas próprias mãos”. 139 Outra testemunha observou: “Bem-aventurada Clara, antes de adoecer, praticava grande abstinência”. 140 E depois outra: “Depois de saber que certos irmãos foram martirizados em Marrocos, ela disse que queria ir para lá…. Isso foi antes de ela ficar tão doente. 141

A natureza exata de sua doença é desconhecida e as opiniões variam. Loek Bosch, um frade franciscano que viveu em San Damiano há vários anos, disse-me que alguns pensavam que Clare tinha esclerose múltipla. Outro estudioso com quem falei pensou que ela poderia ter tido febre reumática. 142 Muitos descartaram sua doença como resultado de seu jejum rigoroso, e a irmã Anastasia Chiara, uma freira que atualmente vive no convento das Clarissas em Assis, disse que alguns a consideravam uma espécie de “doença mística”. 143

Um historiador que entrevistei sugeriu uma possibilidade que parecia muito plausível: que Clare poderia ter contraído tuberculose, que entrou em seus ossos. A tuberculose se espalhou desenfreadamente por toda a Europa no Oriente Médio Ages e tornou-se sua principal epidemia, ultrapassando a lepra como a doença mais agressiva e de morte mais rápida. A tuberculose óssea é rara, mas pode se manifestar em alguém cujo corpo carrega o germe, especialmente se a resistência do corpo foi quebrada. Vale a pena notar que o próprio Francisco contraiu tuberculose (TB) durante seu ano de prisão em Perugia, com vinte e poucos anos. Ele ainda o carregava durante os anos de sua conversão religiosa e sua crescente amizade com Clara. Dada a natureza próxima de seu vínculo, é possível que Clara o tenha contraído de Francisco, com seus sintomas surgindo mais tarde, pois sua resistência foi desgastada pelo jejum e outras abstinências. A tuberculose entra nos ossos e articulações por meio da corrente sanguínea e ataca principalmente a coluna vertebral e as extremidades dos ossos longos. Uma pessoa com tuberculose óssea sofre de dor, inchaço, rigidez, fraqueza muscular – isto é, fraqueza verdadeira (ou “fraqueza objetiva” por causa de neurônios motores danificados) – e diminuição do apetite ou anorexia – sintomas que Clare também exibiu. A menos que seja tratado rapidamente, pode resultar em deformidade ou incapacitação.

No entanto, permanece o fato de que, sem testes de patologia, a natureza específica da doença de Clare não pode ser conhecida. 144

Francis sabia antes de sua morte que Clare estava doente e precisaria de cuidados físicos extras. Quando estava em São Damião, perto do fim de sua vida, e escreveu o “Cântico das Criaturas”, compôs também outro cântico para Clara e suas irmãs. Nele, ele gentilmente exorta as irmãs a carregar pacientemente o fardo de cuidar das doenças físicas umas das outras. Ele escreveu: “Aqueles que estão oprimidos pela doença e os outros que estão cansados por causa deles, todos vocês: suportem-no em paz. Pois você venderá essa fadiga por um preço muito alto. 145 No mesmo cântico, Francisco também tocou sobre outro ponto de discórdia que ele sabia que afetaria Clara e como ela viveria seus dias: “Não olhe para a vida exterior, pois a do Espírito é melhor”. 146 Se Francisco estava sugerindo aqui que Clara faria bem em abraçar o claustro e abandonar toda esperança de uma existência mendicante é irrelevante. Clare havia perdido a capacidade de andar; isso por si só não lhe deixou escolha a não ser aceitar a mudança inevitável que estava ocorrendo nos mosteiros femininos dos franciscanos sob o governo de Ugolino, agora Papa Gregório IX: as irmãs dos conventos de toda a Europa estavam destinadas à clausura.

A única questão ainda não resolvida para Clara era a natureza de sua pobreza. Eles manteriam o mandato como Francisco delineou para seus irmãos e irmãs - dependendo da ajuda dos irmãos, esmolas e serviço comunitário para sustentar suas vidas? Ou eles descansariam em segurança em propriedades garantidas com dotes sem se preocupar com o pagamento do aluguel?

Papa Gregório IX: Irmãs Pobres ou Monjas Enclausuradas?

Essa pergunta encapsula a outra força crítica que pressionava Clare, uma força que a tiraria de um estupor de luto e animaria seu propósito. Essa seria a ascensão no início de 1227 do bispo Ugolino, guardião da Ordem e seu amigo pessoal, ao papado alguns meses após a morte de Francisco. Ele colocaria em ação uma série de objetivos que criariam nada menos que uma mudança tectônica no movimento franciscano e desafiaria tudo o que Clara e Francisco lutaram tão eficazmente para preservar - isto é, sua determinação incansável de defender a versão particular de Francisco do que pretendia assumir o “privilégio da pobreza”.

Além das mudanças que estavam se infiltrando na Ordem (masculina) de Francisco, o Papa Gregório IX empreendeu uma vigorosa campanha para organizar a sociedades religiosas femininas sob um paradigma singular, impondo a todas elas a Regra de São Bento. Isso significava que essas sociedades de mulheres teriam propriedades e receberiam dotes, o que também significava segurança (riqueza), autonomia (sem necessidade de depender dos irmãos) e clausura (não mais se envolver com a comunidade). A estudiosa italiana Chiara Frugoni, em seu livro Una solitudine abitata: Chiara d'Assisi , explora esse tema na história de Clara, conforme retratado no ciclo de afrescos de Giotto (século XIV) na Basílica Superior de San Francesco em Assis. 147 Ela destaca a imagem de Giotto de uma Clara aflita contemplando o morto Francisco que, de acordo com Frugoni, capta a história real do que estava acontecendo na época e o que Clara estava enfrentando (ver página 196). A igreja ao fundo da imagem é retratada como opulenta e imaculada enquanto ao mesmo tempo é representada como uma prisão, o claustro. “Francesco está realmente morto e Chiara e as irmãs choram no cenário de um rico San Damiano, uma opulenta prisão dourada de seu recinto”. 148 A imagem, segundo Frugoni, representa o novo programa imposto por Gregório aos mosteiros femininos em toda a Itália e tentado às Irmãs Pobres de São Damião.

Nessa época, a evolução das Ordens Franciscanas se desenrolava tanto para os homens quanto para as mulheres. Mudanças foram sendo feitas sob a influência de Gregório que reconfigurou as prioridades e o modo de vida dos irmãos. Gregory foi fundamental para elaborar a Regra revisada que Francisco evitou. Mesmo antes da morte de Francis, as correntes ocultas da mudança estavam atuando sobre o cenário de seu experimento. Os ideais que ele defendia, que deram início a um empreendimento tão ousado, estavam sendo reconfigurados decisivamente para serem menos severos e mais administráveis. Gregório entendeu claramente a promessa que o modelo franciscano oferecia - ele foi, afinal, o papa que canonizou Francisco. Mas ele também viu a falta de sustentabilidade no mundo real da governança institucional. Como disse um escritor: “Embora Gregório respeitasse a memória de Francisco, o estilo de vida radical do santo não era um guia útil”. 149

O Papa Gregório IX imaginou um papel mais acadêmico e eclesiástico para os irmãos cujo número, então, havia chegado a dezenas de milhares. Eles não poderiam ser todos mendigos. De fato, sua devoção e zelo reformador, por outro lado, poderiam muito bem servir para promover e fortalecer o engajamento dos leigos na Igreja Mãe. Essas mudanças aconteceriam ao longo dos anos e décadas imediatamente após a morte de Francisco. Mas Gregório, que controlava o destino das comunidades franciscana masculina e feminina em seu tempo, mudou o rumo do navio.

Qualquer mudança de ambiente entre os irmãos significava necessariamente mudanças para as irmãs, pois Francisco e Clara haviam resolvido que os dois grupos estariam inextricavelmente ligados um ao outro. Como Gregory levou os homens a uma existência mais sedentária e acadêmica, isso os deixou menos capazes de pedir esmolas para cuidar das mulheres. Por mais que tentassem, o cuidado dos mosteiros femininos que se multiplicavam rapidamente não podia ser sustentado pelos frades. Essa situação pode ter sido exacerbada em parte pelo fato de Gregory empurrar as mulheres para o confinamento, limitando sua capacidade de gerar renda por conta própria. Independentemente disso, a vida de pobreza a que essas mulheres aspiravam era insustentável e, em última análise, autodestrutiva. “A experiência da pobreza não correu bem. As freiras sofriam em mosteiros pobres demais para sustentá-las, e os irmãos franciscanos que cuidavam dessas freiras eram necessários para o serviço eclesiástico”. 150

Navegar nas bulas papais neste ponto exige mais rigor e nuances do que este estudo requer. Vamos apenas destacar que, neste ponto de seu pontificado, Gregório simpatizava e até adorava os Pobres. Irmãs e especialmente Clara. Para tanto, dando um aceno ao seu lado sentimental, em bula emitida em dezembro de 1227, ele consentia, em tese, com a ideia de os irmãos cuidarem das irmãs, de que “devem ter cuidado e preocupação com os que estão comprometidos com sua guarde como se fossem suas ovelhas”. 151 Pouco depois, Gregório fez uma visita não planejada a Assis. Vale a pena observar as razões para isso, pois envolve outra figura-chave que se destacaria na história de Clare.

Frederico II

Quando Ugolino ascendeu ao trono papal em 1227, entre outras urgências, ordenou prontamente a Frederico II que cumprisse a promessa que fizera de travar uma cruzada na Terra Santa. Em agosto de 1227, em resposta ao comando de Gregório, Frederico tentou realizar sua cruzada prometida. Mas ele foi acometido por uma febre, que descarrilou seu programa, então a liminar de Gregory não foi atendida. Isso afrontou Gregório e levou o papa a excomungar Frederico em setembro de 1227, encerrando o que havia sido uma paz tênue entre eles.

A relação entre o papa e o “Sacro Imperador Romano” sempre foi repleta de perigos, já que o paradigma dessa relação no início da Idade Média era o imperador governando ao lado do papa. O papa estava politicamente sujeito ao imperador, enquanto o imperador se curvava sob o manto espiritual do papa, que o coroava. Por um tempo, essa mutualidade se manifestou em imperadores seculares utilizando ofícios sagrados da Igreja como tentáculos de poder que, previsivelmente, erodiram a simpatia. A certa altura, por volta de 1072, o papa Gregório VII emitiu um decreto proibindo os oficiais da igreja de servir nesta capacidade secular. Isso levou o imperador Frederico I — Frederico “Barbarossa”, avô de Frederico II — a estabelecer uma rede de duques para manter a ordem local em seu lugar. Além disso, assumiu o comando de outro braço do poder para consolidar sua autoridade, os ministerialia — ex-militares. Essa nova ordem de campeões armados tornou-se o modelo definidor de proeza militar da época - a nobreza da cavalaria. Então, na hora de Francisco (que aspirava a tal título de cavaleiro) e Clara e seu contemporâneo Frederico II, as linhas foram traçadas entre o ofício da Igreja e o poder político do imperador. As duas entidades sempre existiram em tensão para manter o poder sobre a outra.

Após a excomunhão de Frederico II por Gregório IX, o imperador fomentou uma revolta contra o papa. Isso culminou em um ataque à própria Basílica de São Pedro durante uma missa na terça-feira de Páscoa de 1239, quando até alguns dos guardas do papa o abandonaram. Assim aconteceu a visita não planejada do papa a Assis.

Durante este tempo tempestuoso, tendo fugido da turba em Roma para a “sede do condado” de Assis em Spoleto, todos os pensamentos, planos e energias de Gregório se concentraram em promover “o culto do santo”, ou seja, Francisco, para fortalecer sua base e ele voltou seu foco para Assis. Ele emitiu a bula Recalentes , anunciando sua intenção de construir uma basílica (specialis ecclesia) para abrigar os restos mortais de Francisco, e alguns meses depois ele empreendeu a canonização de Francisco. Concomitantemente à canonização, lançou a pedra fundamental da basílica e encarregou o seguidor de Francisco, Tomás de Celano, de escrever a primeira biografia oficial.

Gregório foi recebido com entusiasmo em Assis, previsivelmente; mais importante, ele fez uma visita a Clare. Este episódio destacou a natureza abundante de sua afeição por ela, ao mesmo tempo em que demonstrou seu esforço incansável para exercer sua vontade sobre os desígnios dela.

O que aconteceu durante esta visita está documentado na Lenda de Santa Clara:

O Papa Gregório, de feliz memória, homem tão digno do trono papal quanto venerável em suas obras, amou intensamente esta santa mulher com um afeto paterno. Quando ele estava [tentando] convencê-la de que, por causa dos acontecimentos da época e dos perigos do mundo, ela deveria consentir em ter alguns bens que ele mesmo oferecia de bom grado, ela resistiu com um espírito muito forte e de forma alguma aquiescer.

A isso o Papa respondeu: “Se você teme por seu voto, nós o absolvemos”. Ela disse: “Santo Padre, de forma alguma desejarei ser absolvida do seguimento de Cristo”.

Ela recebia com grande alegria os fragmentos de esmolas e as migalhas de pão que os questores traziam e, como se entristecida pelos pães inteiros, ela se alegrava mais com as migalhas.

O que mais?

Pela mais perfeita pobreza

ela estava ansiosa para se conformar com o pobre crucificado,

para que nada transitório separasse

o amante de seu Amado

ou impediria seu caminho com o Senhor.

Eis que aconteceram dois milagres que este amante da pobreza

merecia realizar. 152

No esforço do papa para consolidar as comunidades femininas sob “o modelo ugoliniano”, 153 ele elevou seu sobrinho, o cardeal Rainaldo, para sucedê-lo como guardião protetor das sociedades femininas. Rainaldo rapidamente estabeleceu sua posição e seu mandato em uma carta que emitiu em agosto de 1228 a todas as sociedades femininas existentes na Itália, celebrando a ascendência de Gregório e anunciando seu novo papel como guardião. Os destinatários incluíram os mosteiros de San Damiano, Santa Maria de Vallegloria, Perugia, Foligno, Florença, Lucca, Siena, Arezzo, Borgo, Acquaviva, Narni, Città di Castello, Todi, Santa Serphia de Cortona, Faenza, Milão, Pádua, Trento , Verona, Orvieto, Gubbio, San Paolo de Terni, San Paolo de Spoleto e Cortona. 154 Rainaldo listou San Damiano em primeiro lugar, como que para enfatizar que o papa havia trazido com sucesso este seminal e

(até agora) comunidade amplamente aclamada sob seu modelo. O problema era que Clara não havia entregado seu domínio a ele e, além disso, havia pedido ao papa uma isenção de seu plano, o que Gregório cedeu, com relutância.

Um mês depois da carta de Rainaldo, Gregório IX emitiu um documento reiterando o pedido inicial de Clara e depois confirmando-o com sua autoridade apostólica:

Gregório, Bispo, Servo dos servos de Deus, às suas amadas filhas em Cristo, Clara e demais servos de Cristo reunidos na igreja de São Damião da diocese de Assis, saúde e bênção apostólica.

Como é evidente, vocês renunciaram ao desejo de todas as coisas temporais, desejando dedicar-se somente ao Senhor. Por isso, tendo vendido todas as coisas e dado aos pobres, você se propõe a não ter nenhuma propriedade, apegando-se em tudo às pegadas dAquele, o Caminho, a Verdade e a Vida que, por amor de nós , ficou pobre. A falta de bens também não o assusta em uma proposta desse tipo; pois a mão esquerda do Esposo celestial está sob sua cabeça para sustentar a fraqueza de seu corpo, que você colocou sob a lei de sua alma por meio de uma caridade ordenada. Finalmente, Aquele que alimenta os pássaros do céu e veste os lírios do campo não lhe faltará nem em comida nem em roupas, até que Ele ministre a você no céu, quando Sua mão direita especialmente o abraçará com mais alegria na plenitude de Sua visão. Portanto, confirmamos com nossa autoridade apostólica, como você pediu, sua proposta de altíssima pobreza, concedendo-lhe pela autoridade [dos] presentes que ninguém pode obrigá-lo a receber posses. 155

A próxima vez que haveria um documento papal relativo à situação da Ordem foi em 1247 em uma “forma de vida” emitida pelo sucessor de Gregório, o Papa Inocêncio IV. Nesse ínterim, Clara lutou com Gregório IX, cujas intenções para as sociedades femininas eram bem conhecidas e implacáveis. Apesar da concessão de Gregory, ele considerou um arranjo temporário que, com o tempo, daria lugar à agenda mais ampla que ele estava elaborando para as Ordens femininas. Como Joan Mueller descreve, "Da perspectiva de Gregory, o precioso 'privilégio da pobreza' de Clare era um compromisso temporário que ele esperava que Clare e suas irmãs superassem." 156

Clare não apenas não “superou” sua convicção nesses assuntos, como também entendeu sua vantagem e sabia como aproveitá-la. Primeiro, ela entendeu a rapidez com que as sociedades femininas estavam proliferando e que o faziam sob o modelo que ela havia forjado quando fez sua ousada passagem da nobreza para a pobreza. Ela seguiu Francisco sob um mandato muito específico, e foi esse modelo, junto com a coragem de seu exemplo, que acendeu a imaginação de tantas mulheres cujo espírito foi animado por uma esperança semelhante. O papa precisava dela, em outras palavras. Ele pretendia consolidar as sociedades reformadoras femininas em toda a Itália e na Europa e precisava da validação da autoridade de Clara. Assim, de uma maneira estranha, embora estivessem em cantos opostos de seus respectivos projetos para as casas das mulheres, cada uma precisava da ajuda da outra. Além do uso astuto de Clare de sua posição para obter a isenção desejada, ela ainda se apoiou inabalavelmente na autoridade de Francisco, que havia instado ela e as Irmãs Pobres a sempre amar e abraçar a pobreza no caminho do Senhor. Gregório IX, que acabara de canonizar Francisco, dificilmente poderia minar a autoridade espiritual do amado santo, de cujos devotos seguidores ele também precisava para avançar e estabilizar sua causa, principalmente devido à sua precária situação política.

Gregory possuía uma astúcia própria e não hesitava em usá-la para ganhar vantagem nessa delicada dança com Clare. Junto com a isenção do “Privilégio da Pobreza” que ele concedeu a ela e ao Pobres Irmãs de São Damião, escreveu também uma carta 157 que a acompanhava, na qual apelava a Clara para que refletisse sobre como o que então parecia amargo para elas poderia, com o tempo, tornar-se doce em seus corações. Ele estava aludindo às palavras que Francisco usou em seu “Testamento” descrevendo a mudança que ele sofreu depois de abraçar um leproso: “E quando eu os deixei, o que parecia amargo para mim se transformou em doçura para a alma e para o corpo. E depois demorei um pouco e deixei o mundo.” 158 O apelo de Gregório à mudança de opinião de Francisco pode ser visto por Clara como um golpe baixo, uma vez que ela e suas irmãs repetidamente apelaram para sua devoção aos ideais de Francisco como a única autoridade na qual se firmaram. Essencialmente, Gregory estava apelando para o modelo de Francis de se inverter para cortejar Clare com a mesma possibilidade.

A tática não funcionou. Portanto, embora tenha recebido um alívio temporário com seu padrão de pobreza, o cabo de guerra entre o papa e Clara dificilmente foi resolvido. Mais e mais mosteiros femininos estavam surgindo em toda a Itália e na Europa. O movimento franciscano estava explodindo e, durante esse curto período, Clara e Gregório IX seguraram cada um pontas diferentes da corda em uma tensão não resolvida que determinaria o rumo que esse movimento seguiria.

136 PC 1,5; CA:ED 146: Este é o testemunho da Irmã Pacifica de Guelfuccio de Assis, a Primeira Testemunha. Ortolana parece ter morrido lá antes de 1238, já que seu nome não aparece na lista de irmãs cujos nomes são encontrados em um documento publicado por Luke Wadding sobre a venda de propriedades, ver Annales Minorum, vol . III, 14-15.

137 Todas as referências de Processo nesta seção foram retiradas de CA:ED , 139-196. Do PC 6,6: “Também disse que D. Clara tinha um espírito tão fervoroso que de bom grado quis suportar o martírio por amor do Senhor. Ela mostrou isso quando, depois de saber que alguns irmãos foram martirizados no Marrocos, ela disse que queria ir para lá. Então, por causa disso, as testemunhas choraram. Isso foi antes de ela ficar tão doente. Questionada sobre quem estava presente, ela respondeu que os presentes haviam morrido.” [Sexta Testemunha, Irmã Cecília, filha de Sir Gualtieri Cacciaguerra de Spoleto]

138 PC, 1, 11, Irmã Pacifica de Guelfuccio, primeira testemunha.

139 PC 1,12. Também: 1, 17, 67. Questionada sobre a época em que Santa Clara começou aquela longa doença, ela respondeu que acreditava que eram vinte e nove anos. Nota: Enquanto a Irmã Pacifica afirma que Santa Clara esteve doente por vinte e nove anos, a Legenda 39 mantém vinte e oito anos. Para um tratamento completo da doença de Santa Clara, ver Oktavian Schumucki, “Infermità,” Dizionario Francescano (Padova, IT: Edizioni Messagero Padova, 1983): 725–70.

140 PC 2, segunda testemunha.

141 PC 6, sexta testemunha.

142 Chiara Frugoni em entrevista pessoal por e-mail, junho de 2007.

143 Essa discussão ocorreu em uma conversa cara a cara que ocorreu em novembro de 2006.

144 Seus sintomas são consistentes com tuberculose óssea conforme descrito em Edwin S. Wilson Jr. e Edward G. Whiting Jr., “Disseminated Tuberculosis of Bone,” California Medicine 105, no. 4 (1966): 284-287.

145 Leão escreve sobre as circunstâncias da composição deste Cântico na Lenda de Perugia , in Omnibus , vol. II, 1024-1025: “Quando pensava [nas irmãs], seu espírito sempre se compadecia, porque sabia que desde o início de sua conversão elas levaram e ainda levam uma vida austera e pobre por livre escolha e por necessidade. Ele pediu-lhes especialmente para tratar seus corpos com discernimento e discrição, e usar esmolas que Deus lhes enviaria com alegria e ação de graças. Ele recomendou que as irmãs saudáveis suportassem pacientemente o cansaço causado pelo cuidado dos doentes, e que estes suportassem suas doenças e suas necessidades com paciência”.

146 “Cântico de exortação a Santa Clara e suas irmãs” (1225); CA:ED , 394.

147 O ciclo de afrescos é baseado na Vida Maior , escrita em 1260 pelo então Ministro Geral Boaventura como a biografia definitiva de São Francisco.

148 Frugoni, Una solitudine abitata: Chiara d'Assisi , 52–53 (tradução do autor do italiano). Ela afirma que a imagem coincide com o esforço que estava sendo feito na época para ocultar gradualmente o lugar de Clara na história de Francisco, chamando tal esforço de “ocultação progressiva”.

149 Mueller, Privilégio da Pobreza , 34.

150 Mueller, Privilégio da Pobreza , 34.

151 Ver Mueller, Privilege , 142, notas 18–20.

152 LCl 14; CA:ED , 300.

153 Essencialmente, o modelo beneditino.

154 Mueller, Privilege , 39. Ver também “La fortuna del movimento damianita in Italia (sec. XIII): propositi per un censimento da fare,” em Chiara di Assisi: Atti del XX Convegno internazionale degli Società internazionale di studi francescani e Centro interuniversitaio di studi francescani realizado em Assis de 15 a 17 de outubro de 1992 , ed. Enrico Menesto (Spoleto: Centro italiano di studi sull'Alto Medioevo, 1993), 73-78.

155 “O Privilégio da Pobreza do Papa Gregório IX” (1228), CA:ED , 87.

156 Mueller, Privilégio , 40.

157 “Carta do Papa Gregório IX” (1228), CA:ED , 131.

158 “Testamento” (1226), FA:ED , vol. 1, 124.