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A amizade de um bispo

O Conselho de Reims

A morte do Papa Gelásio II, em Cluny, em 29 de janeiro de 1119, caiu muito mal: o pontífice havia reinado poucos meses, morreu longe da Itália – onde um antipapa português, Maurice Burdin, se pavoneava a soldo de Henrique V. Os cardeais-bispos foram dispersos. Lambert de Ostia e Conon de Praeneste, os dois cardeais que fecharam os olhos para Gelásio, tomaram então a iniciativa de designar um sucessor no local: Guy, arcebispo de Vienne em Dauphiné. Notificaram imediatamente a eleição ao colega Pedro do Porto, que representava Gelásio em Roma, que mandou aclamar o novo papa (ausente) pelos romanos a 1 de março de 1119 em Saint-Jean-de-Latran, sob o nome de ^Calixto II .

Foi uma excelente escolha: Guy de Vienne, da família dos Condes de Borgonha, tio paterno da Rainha de França, também parente de Henrique V, foi um reformador particularmente ardente, preocupado com a beleza da Igreja. Arcebispo desde 1088, era um homem de experiência e autoridade. Em consonância com os demais julgamentos da época, nosso Vita A , com admiração, diz que estava bem informado sobre os assuntos da Igreja. Na verdade, o novo papa havia sido chanceler de Pascal II e seu sucessor. “Nada poderia ser escondido dele do que estava acontecendo na terra”, diz o texto antigo.

Calixte, contando com a França, como seu antecessor havia feito, encontrou-se com o rei Luís VI sem demora, honrando assim a nomeação feita por Gelásio. Ele então decidiu realizar um concílio em Reims no outono, para onde os bispos alemães seriam convidados. Ele foi para lá, acompanhado por Luís VI, e abriu a reunião em 20 de outubro de 1119, na presença de centenas de bispos e abades, que vieram principalmente da França e da Itália. O arcebispo de Canterbury também chegou com cinco colegas, o arcebispo Adalberto de Mayence (tão intransigente com Henrique V) ladeado por seus sete bispos sufragâneos, o arcebispo de Tarragona, para representar a Igreja da Espanha. Todos estes prelados vieram saudar e rodear o novo pontífice e discutir com ele as grandes questões do momento. Belo conselho europeu.

Luís VI exigiu justiça contra o rei da Inglaterra, que acabara de invadir a Normandia. Mas, para dizer a verdade, a preocupação do Papa não estava aí. O concílio teve o cuidado de condenar mais uma vez com veemência o concubinato de clérigos, a bem da reforma moral da Igreja, e confirmou a proibição de os príncipes leigos conferirem bispados ou ofícios eclesiásticos: a querela destas investiduras laicas ainda estava no centro da a agenda. No entanto, as posições imperiais, inicialmente visadas, eram cada vez menos confortáveis, os próprios bispos alemães começaram a recusar a Henrique V o seu direito de inspeção. Para que o soberano alemão não precisasse de muito tempo para vir tratar com o novo papa.

Durante o concílio, Calixte deixou Reims por alguns dias para ir ao Château de Mouzon – propriedade do bispo de Châlons, Guillaume de Champeaux – a fim de se encontrar com Henrique V. O imperador compareceu à reunião de forma muito simples, com trinta mil homens de armas! Ansioso para não repetir a infeliz experiência romana de 1111, Callistus permaneceu trancado em seu castelo e teve que lidar com isso por intermediários. As negociações emperraram. Irritado com os chamados atrasos para reflexão que Henrique V exigia para responder às suas perguntas, o papa interrompeu – talvez um pouco precipitadamente – as negociações e voltou para Reims. Teríamos agora que esperar pela concordata de Worms (1122) para finalmente ver a querela resolvida…

Norberto em Reims

E aqui está a nossa pequena história que novamente se cruza com a grande porque, neste famoso concílio de Reims, dois personagens também se cruzam: Norbert e Barthélemy de Jur, o bispo de Laon. Encontro comovente, porque dela, em última análise, nasceu a ordem de Prémontré.

Chegados a este ponto da nossa história, vamos aproveitar a terceira testemunha apresentada no início: Hermann de Tournai. Este monge-escritor coloca a chegada de Norberto na diocese entre os Milagres de Notre-Dame de Laon , e seu relato lança luz sobre vários pontos deixados obscuros pela Vitae , em particular sobre o primeiro encontro com Barthélemy.

Então vamos nos juntar a Norbert na estrada para Reims. Ele vai ao concílio porque também quer ver o novo papa. Talvez ele pense que seu privilégio de pregador itinerante cessou com a morte do papa que o concedeu, e gostaria de vê-lo renovado por Calixte? Talvez ele tenha sido desafiado sobre esse assunto durante seus sermões? É um pouco isso que emerge do Vita B , que nos mostra Norbert em busca de segurança “contra pessoas sempre prontas para latir às novidades”. Por outro lado, o monge Hermann diz claramente que Norbert buscará do papa a indicação do modo de vida religioso que deve seguir. Se dermos crédito a Hermann, isso significa que Norbert, em 1119, não se sentia de forma alguma destinado a permanecer um pregador itinerante, mas que ainda não sabia que forma exata sua vida deveria tomar.

Em todo caso, ele quer ver o papa. Mas em Reims, o papa obviamente tem outras preocupações: segundo Hermann, Norberto tenta em vão, durante três dias, se aproximar do pontífice, e deixa a cidade desolada. A Vitae, ao contrário, mostra Norberto acolhido desde o início e celebrado pelos bispos admiradores de sua vida penitente. Nossas fontes discordam: quem está certo?

É um pouco difícil acreditar na versão de Hermann, dada a personalidade de Norberto e os conhecimentos que deve ter tido nesta assembléia eclesiástica: Norberto de Xanten não é daqueles que são obrigados a esperar três dias na antecâmara. Pode ser que o cronista tivesse interesse em destacar a dificuldade de se aproximar do papa para realçar o papel de seu amigo Bartolomeu, como veremos a seguir. Mas também é possível que a Vitae tenha deliberadamente omitido essa decepção de Norbert, não muito honroso em sua ideia.

Tendo, portanto, deixado Reims, diz Hermann, um pouco depois do mosteiro de Saint-Thierry, Norbert senta-se à beira da estrada para recuperar o fôlego. Ele diz a Hugh e a um funcionário que os acompanha que acabou de ouvir duas vozes vindas de cima. Aquele que disse: "Aqui está Norbert e seus companheiros!" ( socii eius ) e o outro que imediatamente corrigiu: “Não, aqui está Norberto e seu companheiro” ( socius eius ). Qual companheiro (no singular) é então?

Os três companheiros interrogam-se, maravilhados, sobre o significado destas duas mensagens contraditórias, quando aqui passa na estrada uma brilhante equipa de cavaleiros. É o senhor bispo de Laon, Barthélemy, que vai ao concílio com todo o seu séquito. Hermann faz uma saborosa comparação com a história do Bom Samaritano. Não, Bartolomeu não é como o levita ou o sacerdote da parábola do Evangelho que, ao ver um pobre no caminho, muda de lado e segue seu caminho! Norbert e seus companheiros, um pouco atordoados em seu aterro, descalços e malvestidos, não devem ter uma boa aparência. Mas Bartolomeu pára gentilmente e pergunta sobre o serviço que poderia prestar a esses peregrinos.

Norbert conta sua história em poucas palavras, embora inicialmente permaneça discreto sobre sua identidade. Ele diz que vem de Reims e confessa sua decepção. Barthélemy incentiva Norbert a acompanhá-lo a Reims e promete ajudá-lo a encontrar o papa.

um grande bispo

Não precisamos procurar mais o significado da correção feita à mensagem celestial recebida alguns momentos antes: Norbert, nesta hora, acaba de encontrar seu verdadeiro socius , seu companheiro e aliado para sempre: Barthélemy de Jur. Foi ele quem Deus colocou em seu caminho, o último marco antes da fundação de Prémontré.

O bispo de Laon, nascido em 1080, é exatamente contemporâneo de Norberto – ambos têm trinta e oito ou trinta e nove anos. Ele é um filho puro da Igreja, como Norbert. Sobrinho do arcebispo de Reims, Manassès II, foi criado na escola episcopal de seu tio, da qual se tornou capelão. Tornou-se tesoureiro do cabido da catedral – o que pressupõe eminentes qualidades gerenciais e diplomáticas, dada a riqueza da diocese – quando o clero de Laon o elegeu bispo em 1113.

A cidade de Laon saía então de uma grave crise, da qual o maravilhoso historiador Guibert de Nogent (1053-1134) nos deixou uma história extraordinária. No final de um complicado caso em que os interesses reais, a ganância do bispo Gaudry, as ambições da burguesia de Laon e a exasperação do povo comum se misturaram, a cidade conheceu, como outras cidades ao mesmo tempo, uma espécie de “ comuna”, tanto uma insurreição geral quanto uma tentativa popular de emancipação, guiada pela burguesia. Gaudry havia perecido ali, selvagemente assassinado por uma multidão furiosa, que ateou fogo à catedral.

Quando Barthélemy tomou posse, as feridas da cidade ainda sangravam – veremos o rei enviar seu senescal Étienne de Garlande a Laon em 1115, para impor uma paz definitiva aos habitantes. A primeira visão do novo bispo é, portanto, um amontoado de ruínas e uma população à beira da fome. Seu coração está tão apertado, diz Hermann, que ele não pode deixar de chorar.

Mas o novo bispo não é de se debruçar sobre sua dor. Barthélemy começa a trabalhar: a catedral deve ser reconstruída, a diocese reorganizada, a paz e a estabilidade social restauradas. Os seus talentos políticos fizeram maravilhas, mas foram postos à prova, sobretudo pelos senhores locais, que se ressentiram bastante desta nova autoridade episcopal: Thomas de Marle, por exemplo, cujo comportamento odioso nos conta o abade Suger de Saint-Denis, na sua Vida de Luís VI .

No entanto, esta não é a característica mais marcante de Barthélemy. Seu nome e episcopado permanecem associados a uma admirável compreensão da vida religiosa. Barthélemy está convencido de que a vida espiritual de uma diocese deve ser fertilizada pela implantação séria da vida monástica. Este não é um fator insignificante de equilíbrio social e econômico, mas sobretudo um farol para todos os cristãos. Em vinte e cinco anos de episcopado, acolheu e incentivou a fundação de uma dezena de mosteiros, premonstratenses – voltaremos a isto – mas também outras ordens. Barthélemy, amigo e parente de São Bernardo, fundou com ele os mosteiros cistercienses de Foigny (1121), terceira filha de Clairvaux, depois Vauclair (1134), depois Montreuil, mosteiro feminino, depois Bohéries (1141). Acolheu também os Templários (1134) que hospedou na própria cidade – ainda hoje admiramos a sua comovente capelinha em Laon – e ajudou-os a espalhar-se pela diocese. Ele ainda instalou os cartuxos em Val-Saint-Pierre (1140).

Se olharmos bem: Premonstratenses, Cistercienses, Cartuxos e Templários? Estas são as “novas comunidades” da época! Barthélemy não era um bispo tímido: ele se beneficiou, é claro, do entusiasmo de seu tempo pela vida religiosa, mas confiou no Espírito e acolheu a novidade, em nome do Evangelho. Em poucos anos, ele fez de sua diocese uma terra abençoada para os reformadores.

A conspiração dos sábios

Então este é o bom samaritano que acabou de se apoiar em Norberto. Bartolomeu desmontou alguns de sua comitiva para que os três peregrinos cavalgassem ao seu lado. Ao longo do caminho, o bispo conduz a investigação e conta a Norberto quem ele realmente é. Supõe-se que a entrevista seja feita em latim, nenhum dos dois falando bem a língua do outro.

E Barthélemy não é exceção à lei comum: ele sucumbe ao surpreendente – um tanto fascinante – charme de Norbert. Quantas vezes você encontra um homem verdadeiramente pobre de Cristo (embora primo do Imperador) que fala com fogo do Evangelho, traz em seu corpo as marcas de seu abandono ascético a Deus e, convenhamos, conhece um belo latim e monta um cavalo tão bem? Sem dúvida, Norbert o faz pensar em seu parente Bernard de Clairvaux, a outra luz de seu tempo.

Uma vez na cidade, relata Hermann, Bartolomeu repreende com deferência o papa: por que dedicar todo o seu tempo a conversas com os poderosos e fechar a porta aos pobres? O pontífice dá as boas-vindas a Norberto. Mas ele decididamente tem pouco tempo para se dedicar a isso. Marcamos um encontro: o papa promete visitar Laon assim que o concílio terminar. Ele vai descansar lá por alguns dias. Deixe Norbert ir e espere por ele lá.

A versão do Vita B , sem contradizer a de Hermann, não se prende aos mesmos fatos. Ela explica – com sobriedade – que o papa, em Reims, recebe Norbert, que confirma ao pregador itinerante suas cartas de missão e “pede ao venerável bispo de Laon que cuide de Norbert”. Ela acrescenta: “Este tinha parentes, por parte de mãe, na diocese e na cidade. Seus corações foram tocados por ele: eles discretamente insistiram que o bispo cercasse Norberto de atenção e humanidade – mesmo contra sua vontade – por algum tempo. »

Essa forma de apresentar as coisas é muito interessante. Seria forçar muito a interpretação concluir que houve, nesse momento de sua vida, uma espécie de “recuperação” de Norbert? La Vita relata que os bispos, em Reims, sugeriram a Norbert – aliás intratável – que moderasse seu ascetismo. Como fazer esse louco ouvir a razão? Ao mesmo tempo, um Bernardo de Clairvaux (presente no Concílio de Reims) lutou contra as tendências extremistas do ascetismo monástico em Cîteaux. Aos olhos dos prelados reunidos em Reims, Norbert fez demais. Por outro lado, a sinceridade do peregrino alemão é irrepreensível, todos concordam… mas seu status é tão pouco convencional. Então eles cuidam de consertar Norbert em algum lugar. Renovaram o seu mandato de pregador, mas queriam impedi-lo de continuar a ser um errante do Evangelho.

Tanto que, entre altos e baixos, o papa e Barthélemy concordaram em canalizar a energia reformadora de Norberto e tentar fazê-lo servir em uma diocese específica. Barthélemy presta-se a esta tentativa com tanto mais boa vontade quanto tem uma grande necessidade de homens de Deus no seu país: agora acaba de reconhecer um autêntico em Norbert.

Uma vez em Laon, onde é avisado para esperar pelo papa, Norberto é, sem que ele saiba, objeto de uma abordagem de seus parentes em Laon, que encontrarão Barthélemy para implorar que ele raciocine um pouco, embora excessivo, com esse primo. . Um "conselho de família", de certa forma, que não pode ver sem preocupação o estado de fraqueza que o ascetismo imoderado de Norberto causou. Barthélemy seria um tutor de escolha! O pobre Norberto não percebe nada: seu coração arde de amor, seu corpo se consome em austeridades por Cristo. Ele não sabe que o mundo inteiro está conspirando para acalmá-lo.

Saint Martin de Laon: pânico entre os cânones!

O conselho acabou, Calixte está em Laon, como prometido. Enquanto o papa e o bispo ponderam como estabilizar Norbert, uma oportunidade se apresenta. A conselho de Barthélemy, os cônegos da igreja de Saint-Martin, no subúrbio da cidade, o escolheram como abade. Este era um capítulo pequeno, vivendo em princípio sob o governo canônico, mas com uma inclinação tranquila e resoluta para deixar ir. A comunidade havia desencorajado mais de um superior.

Norbert começa recusando. Então, como insiste o papa, ele não pode se fechar em sua recusa, e aceita, com uma condição. A Vita A , raramente mais prolífica que a outra versão, desta vez guardou para nós as palavras de Norberto ao pontífice:

“Venerável padre, você não se lembra mais da laboriosa tarefa de pregar que duas vezes me foi confiada? Seu predecessor de feliz memória então você mesmo o atribuiu a mim. Para não parecer independente, aceito a igreja de Saint-Martin com a condição, porém, de manter minha resolução na vida. Violá-lo seria em detrimento da minha alma. Escolhi viver plenamente a vida evangélica e apostólica, segundo a mais clara interpretação. Não recuso o ofício que me ofereceis, desde que os cônegos de Saint-Martin aceitem esse tipo de vida. »

Todo o Norberto está aí: obediente ao papa, não querendo ser um "independente", um dissidente que se daria missões, mas ao mesmo tempo, apegado, mais do que à própria vida, a este famoso propositum vitae, a esta vocação ou resolução de vida evangélica: seguir o pobre Cristo pobre!

Portanto, agora é necessário explicar-se verbalmente com os cânones de Saint-Martin de Laon. Uma manhã, Norbert aparece. Ele dá uma pequena lição sobre o que espera deles. “Ele explica como, relata o Vitae , eles vão ter que ser imitadores de Cristo, desprezar o mundo, sofrer vergonha, insultos, escárnio, fome, sede, nudez, como também eles vão ter que obedecer aos ensinamentos do pais de santos. »

Os cânones estão horrorizados: "pelo ar e pelas palavras", relatam comicamente nossas duas fontes. Eles dizem ao bispo que não querem Norbert como seu superior a qualquer preço, e que este homem está propondo novidades desconhecidas nas tradições da casa!

A tentativa, portanto, falha: Norberto não será o superior desses cônegos! Hermann de Tournai ecoa uma discussão entre Barthélemy e Norbert que nos levará diretamente à resolução definitiva do caso. Norbert insistia em consertar as coisas, e o bispo ouviu-se dizer: “Não deixei grandes riquezas em Colônia para procurar pequenas em Laon! Não quero viver em cidades, mas sim em lugares desertos e incultos! Não importa: Barthélemy não se ofende, ele entende o desejo de Norbert e sabe o quão forte pode ser o chamado do deserto para aqueles que ardem de amor por Deus. Sua resposta é imediata: “Deserto, terreno baldio? Vou mostrar a vocês muitos deles, em minha diocese, lugares perfeitos para uma fundação. »

o sonho de Prémontré

Barthélemy realmente teve uma grande amizade por Norbert; ele cuida dele e tenta restaurar sua saúde, enfraquecida pelos jejuns e rigores sofridos no inverno anterior. Norbert, por sua vez, compartilha com Barthélemy e sua família sua paixão pela palavra de Deus. Todos convidam o bispo a manter Norbert na diocese e a estabelecê-lo lá no serviço de Deus. É primavera: Norbert não deve ir embora. Começa então a procura de um lugar na diocese. Os dois amigos cavalgam pelo Laonnois, o Thiérache. Todos os dias, diz a Vita A , o bispo o levava à região para fazê-lo escolher uma igreja do seu agrado, para fazê-lo encontrar tal vale, tal lavoura, tal pousio que lhe servisse para estabelecer um mosteiro.

O bispo mostra a ele Foigny, perto de Vervins. Ao ler a história de Hermann, alguém poderia pensar que o bispo estava escrevendo o artigo! Apresenta os cursos de água, os pastos, as florestas, o terreno: é um domínio esplêndido. Norbert olha tudo, faz uma oração e decide: “É um lugar perfeito para uma fundação! O rosto de Barthélemy já se ilumina quando Norbert acrescenta: "Mas não é o que Deus planejou para mim..."

Barthélemy, que está conhecendo seu homem, não insiste, mesmo que seu coração esteja ligado a este lugar. Em alguns meses, ele levará Bernard de Clairvaux para lá, que concordará em fundar um mosteiro lá. E, além disso, mais tarde, quando chegou a hora de Barthélemy renunciar ao cargo episcopal, em 1150, foi Foigny que ele escolheria ser um simples monge ali e acabar com sua vida. Em Thenaille, ocorre a mesma cena. Norbert encontra todos esses lugares maravilhosos, mas não os quer. Como não parecia gostar do norte da diocese, Barthélemy o levou para o sul e pensou na floresta de Voas (hoje Saint-Gobain), onde conheceu um lugar desolado e magnífico que talvez agradasse a seu exigente companheiro. Em um lindo dia de primavera, aqui estão os dois cavaleiros a caminho. À luz do entardecer, eles chegam ao local chamado Pré-Montré, ou Prémontré.

É um vale profundo na floresta, verdejante mas selvagem, mais frequentado por lobos e javalis do que por homens. Três córregos se encontram lá. Os monges de Saint-Vincent de Laon, proprietários dessas terras, construíram ali uma igreja dedicada a São João Batista.

Desmontamos. Norbert entra na igreja. Ao cair da noite, o bispo sugere que voltemos à estrada. Mas Norbert pede para ficar lá até a manhã seguinte. O bispo o deixa para dormir em Anisy, onde ele possui uma residência. Norbert fica sozinho, emocionado, atento, nesta floresta que sussurra com os gritos da noite.

Cansado de uma longa vigília, finalmente adormece no chão da igrejinha. E naquela noite, Hermann nos conta, Norbert vê em sonho uma multidão de homens vestidos de branco fazendo uma grande procissão no vale, com cruzes de prata, incenso e castiçais. A extraordinária aventura de Prémontré acaba de nascer em seu coração.