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Peregrino

Controvérsia com Rupert

Norbert agora está vestido como um mendigo e passa a maior parte de seus dias em meditação e oração. Ele gosta de se refugiar na colina Fürstenberg, a oeste de Xanten, onde sua família possui terras e um pequeno santuário dedicado a Nossa Senhora. Vita A relata que, certa noite, o jovem asceta quis vigiar e rezar, mas não conseguiu. Perto da manhã, exausto, ele adormece. Este é o momento escolhido pelo antigo Inimigo. Norbert o ouve gritar: "Então, o que aconteceu com suas resoluções?" Você não pode orar por apenas uma noite? Mas o dorminhoco não se assusta: "Quem daria ouvidos às suas ameaças?" A própria verdade nos diz que você é um mentiroso e pai da mentira! E o tentador desaparece...

Na verdade, Norbert faria bem em passar dias e noites em oração, porque cada vez que ele fala, seu ardor de neófito o coloca em apuros! Essa disputa, por exemplo, com o monge Rupert. Famosos eram os saberes e as gordurinhas deste monge de Saint-Laurent de Liège, servidos por um temperamento explosivo e um gosto pronunciado pela controvérsia. Um escritor prolífico e brilhante – sem dúvida o beneditino mais prolífico do ^{século XII} – Rupert terminou sua vida como abade de Deutz, perto de Colônia. Por enquanto, tendo acabado de morrer seu abade e protetor Bérenger, ele teve que deixar Saint-Laurent, onde suas posições teológicas foram ameaçadas, e encontrou refúgio perto de Conon de Siegburg, que o estimava muito.

É, portanto, em Siegburg que Norbert o conhece. Rupert deu a ele seu trabalho recente sobre The Divine Charges para ler . Norbert não diz nada, mas – segundo a versão de Rupert – continua repetindo que esse monge escreve bobagens sobre o Espírito Santo. Na verdade, Ruperto retomou, nas fórmulas incriminadas por Norberto, uma ideia de São Gregório Magno! Assim que ficou provado que Norberto tinha um patrocínio ilustre das ideias teológicas que questionava, ele se desculpou. Ele só perdeu uma oportunidade de calar a boca. Ruperto obviamente terá uma boa chance, quando contar a história, alguns anos depois, em seu Comentário à Regra de São Bento , de concluir que Norberto “teria feito melhor permanecer um discípulo antes de querer ser um mestre”.

Não devemos ficar muito impressionados com este último julgamento. Norbert é bem versado nas Escrituras, não importa o que Rupert diga, e o pensamento do beneditino, talvez imprudente, não o colocou em apuros apenas com Norbert. Essa fusão revela, mais profundamente, o desconforto que um monge tradicional como Rupert poderia sentir diante do comportamento confuso do jovem padre, nem realmente cônego, nem realmente monge, mas fazendo perguntas reais a todos apenas por sua atitude.

O Conselho de Fritzlar

Esse mal-estar é claramente revelado no Concílio de Fritzlar. O Papa Pascoal II acaba de morrer e Gelásio II, um monge de Montecassino, o sucede. Ele encarregou o cardeal Conon de Praeneste, seu legado na Alemanha, de continuar a luta passo a passo contra Henrique V. Assim, um concílio foi aberto em Fritzlar, em Hesse, no final de julho de 1118. Os bispos e dignitários do clero alemão vieram em grandes números em torno de Frederico de Colônia e Adalberto de Mainz. Esses concílios provinciais eram uma oportunidade para lidar com assuntos sérios da Igreja, dissensões também no clero. Mas agora os cânones de Xanten aproveitam a oportunidade para convocar Norbert. As acusações choveram sobre a sua cabeça: este novo padre usurpou o poder de pregar, dizia vestir o hábito monástico embora não pertencesse a nenhuma ordem religiosa, ficou no séc. com todos os seus bens, mas veste roupas de pobre!

Imaginemos por um momento a ira desses oficiais do culto, impedidos de ronronar por um asceta que se julga encarregado de converter o mundo inteiro e estraga a profissão canônica. Norbert insulta sua dignidade sacerdotal vestindo roupas miseráveis: deixe esse estraga-prazeres se tornar um monge em um convento, e as coisas ficarão claras!

Diante de uma cama de arminhos e sables eclesiásticos caretas, Norberto está ali, cansado das vigílias, com as feições emaciadas pelo jejum. Ele observa, com um olhar um tanto perplexo, como é o ódio dos medíocres. Nossos dois Vitae concordam com o conteúdo de seu apelo: “Estou sendo culpado por minha pregação? Não está escrito: “Quem trará de volta o pecador do seu pecado, salvará da morte a sua alma e cobrirá a multidão dos seus pecados” (Tg 5, 50)? O poder de pregar, meus amigos, nós o detemos desde a nossa ordenação, porque o pontífice nos disse: Sede transmissores da Palavra de Deus . Queremos saber a que religião (estado de vida religiosa) pertenço? A religião pura e imaculada diante de Deus, nosso Pai, consiste em visitar os órfãos e as viúvas e guardar-se imaculado desde os séculos (Tg 1, 27). Estou sendo culpado por minhas roupas? São Pedro não ensina que Deus não tem prazer em roupas preciosas? São João Batista estava vestido com pelos de camelo, Santa Cecília usava um cilício na carne. Mais forte ainda, o Senhor deu aos nossos primeiros pais não uma túnica de púrpura, mas vestes de peles…”

Os bispos escutam sem vacilar este discurso típico do clã reformador, que se apoia na Sagrada Escritura para encontrar a seiva apostólica, querendo colocar o Espírito antes da letra, e o autêntico antes do legal. Isso não é para rejeitar a instituição, mas para torná-la mais evangélica e mais bonita.

Norbert não se considera culpado de ter anunciado a palavra de Deus a quem dela precisava, mas é possível que tenha errado, a nível canónico (ou seja, legal): teve de pregar fora da sua diocese, o que , na época, foi proibido sem mandato papal. Deixa para lá. É claro que o que incomoda é o conteúdo de sua pregação, tão severa para o clero local, e também sua maneira de vestir.

O legado Conon, no entanto, era um ex-abade de Arrouaise, um cônego regular comprometido com ideias reformistas. Ele conhece a necessidade de conversão dos clérigos e a sede popular de uma pregação verdadeiramente evangélica. Então ele certamente ouviu Norbert com grande alegria interior. E concluímos com uma espécie de demissão. É provável que o próprio Conon tenha sugerido a Norbert que se afastasse de Xanten por um tempo.

a grande partida

Nos dias que se seguiram, Norberto refletiu intensamente. Ele era padre há três anos, e o fracasso de seu apostolado no local, as seduções da vida monástica ou eremita pareciam-lhe tantos indícios do rumo que sua vida deveria tomar. Ele deve partir, empobrecer no caminho, seguindo a Cristo. Mas ele ainda não vê exatamente qual será seu tipo de existência.

O jovem cônego então apresenta atos sem retorno. Ele entrega seu canonato nas mãos de Frederico de Colônia e renuncia a todos os benefícios e receitas que dele recebia. Vende suas casas, seus móveis e distribui o dinheiro aos pobres da cidade. Ele também deu aos beneditinos de Siegburg seu eremitério de Fürstenberg, para que pudessem transformá-lo em um mosteiro.

Em alguns gestos, que revelam claramente o seu temperamento ígneo – à maneira de Santo António do Egipto ou de São Bruno de Colónia – Norberto concilia assim o seu desejo de pobreza com a sua vida. Tendo dispensado seus numerosos servos, ele mantém, segundo a Vita A , apenas dois servos fiéis, que serão seus companheiros de viagem. Norbert agora é um peregrino. Saiu descalço, túnica e casaco de lã às costas, no final do outono de 1118, rumo ao sul da França.

O mundo da peregrinação

No movimento perpétuo que anima a sociedade medieval, a peregrinação ocupa um lugar central. Muitos eram os santuários onde os cristãos se aglomeravam, em pequenas ou grandes viagens, dentro dos limites de sua província ou reino. Alguns, porém, fizeram da peregrinação um verdadeiro estado de vida, fazendo – sem esperança certa de retorno – o caminho de Roma, Jerusalém ou Compostela.

Da viagem interior que constituía a entrada do mosteiro, a peregrinação (ou a sua versão guerreira que são as cruzadas) formava a contraparte externa. Foi um processo espiritual que envolveu todo o ser, como a vida monástica, mas foi fundamentalmente um processo secular. Era uma forma muito viva e muito popular de expressar o desejo de Deus e a vontade de imitar a Cristo. Gesto místico, mas também penitencial, a peregrinação correspondia a um desejo de conversão ou cura, e muitas vezes era para cumprir um voto ou para agradecer a Deus algum benefício que o peregrino tomava o caminho.

A abundância de peregrinos e a tentação da peregrinação entre os clérigos fizeram os canonistas refletirem no tempo de Norberto. Um advogado respeitado como Yves de Chartres (1040-1116) recomendou que clérigos e monges – estáveis por definição, desde que estivessem ligados a um capítulo ou a um mosteiro – não se tornassem peregrinos.

Em etapas diárias de trinta ou quarenta quilômetros, ao longo das rotas marcadas de Montjoies, cruzes e oratórios, os peregrinos avançavam. Ricos ou pobres, grandes do mundo ou gente humilde do povo, atravessavam as mesmas passagens obrigatórias (pontes, vaus, passagens), eram submetidos aos mesmos perigos e fadigas, ao mesmo mau tempo, à mesma incerteza alimentar. e hospedagem. Não viajávamos sozinhos, mas em verdadeiros comboios – às vezes várias centenas de peregrinos juntos. Mosteiros e santuários de escala ofereciam acomodação, conforto e cuidado aos peregrinos.

Já não acreditamos hoje, como os historiadores do ^{século XIX} , que a ordem de Cluny – todo-poderosa no tempo de Norberto – tenha traçado estrategicamente o caminho de Compostela para assegurar o seu domínio espiritual e económico. Mas é certo que os monges cluniacenses, a par de outras ordens religiosas, desempenharam um papel preponderante na orientação da peregrinação galega. Os antigos costumes e a própria arquitetura dos mosteiros medievais – albergues e dormitórios – testemunham a formidável organização necessária para acolher diariamente dezenas de peregrinos, homens e mulheres, muitas vezes doentes, quase sempre pobres.

Para Saint-Gilles-du-Gard

Na altura em que Norberto parte, a peregrinação a Santiago de Compostela, na Galiza, atinge o seu auge. O famoso Guia do Peregrino (cerca de 1135) ainda não foi escrito, mas as rotas já estão bem estabelecidas, as estafetas em pleno funcionamento. Na própria Compostela, o arcebispo Diego Ralmirez (1101-1135) construiu uma magnífica catedral.

Norberto iria para Compostela? Os dois Vitae não dizem isso. Eles explicam que Norbert toma a estrada em direção a S. Aegidium : em direção a Saint-Gilles, sem maiores detalhes. Seria Saint-Gilles na mente de Norbert apenas uma etapa ou o objetivo final da jornada? O resto da história mostra-nos que não irá mais longe, mas, sem o inesperado encontro que terá em Saint-Gilles, nada nos impede de pensar que teria continuado rumo a Espanha.

De qualquer forma, aqui está ele a caminho. Em Huys-sur-la-Meuse, entre Liège e Namur, Norbert se culpa por ainda ser rico demais. Ele distribui aos pobres a quantia de dez marcos de prata que havia guardado e se separa da mula que carregava sua parca bagagem. Aqui está ele, pela primeira vez, totalmente indefeso. Guarda, dizem-nos, apenas a sua “capela”, ou seja, as roupas e os objectos necessários à celebração da missa.

É nesta pobre tripulação, por um frio extremamente rigoroso, que os peregrinos atravessam a França. Graças ao traçado das estradas romanas, não é difícil adivinhar as principais etapas do caminho: Trèves, Pont-à-Mousson, Toul, Langres, Châlons, Mâcon, Vienne, Valence, Nîmes. Após seis ou sete semanas de caminhada, descalços e malvestidos, os três companheiros chegaram a Saint-Gilles-du-Gard, em estado de extrema fadiga.

A Idade Média adorou a história de Gilles, esse ateniense que se tornou eremita em uma floresta não muito longe de Nîmes, no ^{século VIII} . Todos os dias uma corça domesticada trazia leite para ele. Um dia, enquanto caçava, o rei visigodo Wanda perseguiu o cervo e atirou uma flecha que atingiu o eremita. Para fazer as pazes, o rei construiu a abadia. Prosperando rapidamente, esta abadia passou em 1066 sob a tutela da ordem de Cluny. No final do ^{século 11} e no início do ^{século 12} , Saint-Gilles-du-Gard atraiu peregrinos de todo o cristianismo: há relatos de Flandres, Polônia...

A basílica cujo altar o Papa Urbano II consagrou em 1096, e que Norbert conhecia, já não existe. De facto, a partir de meados do ^{século XII} , o abade Pierre d'Anduze empreendeu a construção de um novo edifício, do qual hoje admiramos o portal (finais do século XII ⁾ e a cripta (1142-1180).

Mas agora, tendo chegado à abadia, nossos peregrinos encontram pessoalmente o Papa Gelásio II, que o abade Hugo de Cluny acaba de receber de braços abertos. O infeliz pontífice havia fugido de Roma em setembro, perseguido pela família Frangipani e por amigos do imperador Henrique V. Ele havia escolhido a acolhedora França de Luís VI para se refugiar e restaurar sua saúde moral e política.

O encontro de Norbert com o papa foi, portanto, totalmente fortuito – é importante sublinhar –, pois foram os imprevistos que levaram Gélase a Saint-Gilles. Além disso, dentro de alguns dias, Norberto não teria visto Gélase, pois o papa está prestes a deixar Saint-Gilles para Maguelonne, onde Suger o receberá em nome do rei, oferecendo-lhe uma entrevista com Luís VI em Vézelay. Gélase deve, portanto, voltar para o norte via Avignon, Lyon, Mâcon, mas sabemos que ele nunca encontrará Louis VI, porque ele morre repentinamente em Cluny, em 29 de janeiro de 1119.

Norberto pede audiência e se joga aos pés do soberano pontífice. O Vita B , sempre mais detalhado, permite restaurar o conteúdo de sua manutenção. O peregrino começa por explicar ao Papa o seu propositum , ou seja, o sentido que quer dar à sua vida: seguir, como um verdadeiro pobre, o Cristo pobre. Em seguida, pede perdão por ter recebido as duas Ordens Sagradas no mesmo dia, contrariando as leis canônicas. É interessante notar a delicadeza de consciência de Norberto, que não está muito tranquilo por ter arrebatado esse privilégio de Frederico de Colônia. Mas o Papa perdoa de bom grado. Melhor ainda, ele percebe imediatamente a excepcional qualidade humana e espiritual do homem que está a seus pés. No final da entrevista, ele oferece Norbert para ficar com ele.

Norberto defende seu projeto perante o Papa Gelásio.