³⁹ Para a política religiosa de Justiniano, ver E. Stein, Histoire du Bas-Empire (Bruges, 1949), pp. e E. Schwarz, “Zur Kirchenpolitik Justinians”, em Gesammelte Schriften (Berlim, 1938-1963), 4:276-328. Voltar ao texto.

⁴⁰ Novela 9. Voltar ao texto.

^41Pl 66:15. Voltar ao texto.

⁴² Códice Justiniani 1.1.7. Voltar ao texto.

⁴³ Novela 131. Voltar ao texto.

⁴⁴ E. Amann, “Les Trois Chapitres”, DTC , vol. 15, pt. 2 (Paris, 1950), cols. 1868-1924. Voltar ao texto.

⁴⁵ Deve-se notar, no entanto, que Pelágio I “encontrou um texto sob o nome de Agostinho dizendo que qualquer pessoa que se separa da comunhão com a sé apostólica se define como cismático”, Chadwick, East and West, p . 58: Considero isso um sinal precoce de irritação sob o jugo. Voltar ao texto.

⁴⁶ M. Marella, “La pentarchia: Storia di un idea”, Nicolaus 2 (1974): pp. V. Peri, “La pentarchia: istituzione ecclesiale, IV—VII sec., e teoria canonico-teologico”, em Bisanzio, Roma e l'Italia nell'alto medioevo (Spoleto, 1988), pp. Voltar ao texto.

⁴⁷ F. Dvornik, A Idéia de Apostolicidade em Bizâncio e a Lenda do Apóstolo André (Cambridge, Mass., 1958). Voltar ao texto.

⁴⁸ Presente, no entanto, no Liber de miraculis beati Andreae Apostoli, de Gregório de Tours , como a principal fonte deste último. Voltar ao texto.

⁴⁹ Maomé e Carlos Magno , 2ª ed. (Bruxelas, 1937). Mas veja as críticas de AF Havighurst, The Pirenne Thesis: Analysis, Criticism and Revision (Boston, Mass., 1958). Voltar ao texto.

⁵⁰ F. Dvornik, Os Eslavos: Sua História e Civilização Antiga (Boston, Mass., 1956), pp. Voltar ao texto.

⁵¹ G. Kreuzer, Die Honoriusfrage im Mittelalter und die Neuzeit (Estugarda, 1975). Em qualquer visão plausível das crenças ou intenções de Honório, dificilmente seria possível sustentar que ele procurou dogmatizar o Monotelismo ex cathedra no sentido pretendido pelo Vaticano I. Voltar ao texto.

⁵² Ver especialmente a profissão de Estêvão de Dora, enviado do patriarca Sofrônio de Jerusalém, no sínodo romano de 649: Dvornik, Byzance et la primaute romaine , p. 79. Voltar ao texto.

⁵³ PG 91:137-40;V. Croce, Tradizione e ricerca: Il metodo teologico di San Massimo il Confessore (Milão, 1974), pp. algumas breves observações em L. Thunberg, Man and the Cosmos: The Vision of St. Maximus the Confessor (Crestwood, NY, 1985), pp. Voltar ao texto.

⁵⁴ Mansi 10:896c. Ver C. von Schönborn, Sophrone de Jerusalem: Vie monastique et confession dogmatique (Paris, 1972), pp. Voltar ao texto.

⁵⁵ MV Anastos, “A Transferência da Ilíria, Calábria e Sicília para a Jurisdição do Patriarcado de Constantinopla em 732-733”, Silloge bizantine in onore di S. G. Mercati (Roma, 1957), pp. Voltar ao texto.

⁵⁶ E. Kaspar, “Papst Gregor II und der Bilderstreit”, Zeitschrift fur Kirchengeschichte 52 (1953): 72-89; E. Lanne, OSB, “Imagens de Roma e das santas”, Iren . (1986): 163-88. Voltar ao texto.

⁵⁷ Cfr. Vita sancti Stephani Junioris , PG 100:1144. Voltar ao texto.

⁵⁸ P. O'Connell, A Eclesiologia de São Nicéforo I (Roma, 1972). Voltar ao texto.

⁵⁹ Cfr. Theodore, Carta 2.86, PG 99:1332A: “Se houver algo na resposta do patriarca sobre o qual Vossa Alteza sinta dúvida ou descrença. . . você pode pedir esclarecimentos à Roma mais velha, como tem sido a prática passada desde o início, de acordo com a tradição herdada. Voltar ao texto.

⁶⁰ J. Gill, “Onze Imperadores de Bizâncio Procuram União com a Igreja de Roma”, ECR 9 (1977): 72-84. Voltar ao texto.

⁶¹ Acompanhe a doação de Constantino: não havia nada de especialmente incomum nesse desenvolvimento. Como a moradia na cidade era um conceito basicamente estranho à nova liderança germânica, a administração cívica dependia fortemente dos bispos. Voltar ao texto.

⁶² J. Herrin, A Formação da Cristandade (Oxford, 1987), pp. Para a reação dos bizantinos, ver ibid., pp. 405-6; e, mais detalhadamente, W. Ohnsorge, “Das Kaisertum der Eirene und die Kaiserkrönung Karls des Grossen”, Saeculum 14 (1963): 221-47. Voltar ao texto.

⁶³ V. Peri argumenta, no entanto, que os contemporâneos não viam a reorientação para o norte e (cada vez mais) missionária do papado como uma política alternativa. Na medida em que permaneceu dentro da ordinatio ou taxis de uma grande igreja patriarcal – nomeadamente, a do Ocidente – ainda poderia ser interpretada dentro do antigo quadro conciliar imperial, o que Peri chama de “l'ideologia costantiniano-giustinianea”. Assim, seu “La Chiesa di Roma e le missione 'ad Gentes', sec VIII-IX”, em Il primato del vescovo di Roma nel primo millenio: Ricerche e testimonianze , ed. M. Maccarone, pp. Voltar ao texto.

⁶⁴ Para a emergência gradual de um estado pontifício independente, ver TFX Noble, The Republic of St. Peter (Filadélfia, 1984). Voltar ao texto.

⁶⁵ Beda, Historia ecclesiastica gentis Anglorum 3.25. Voltar ao texto.

⁶⁶ S. Wood, A Igreja Proprietária no Oeste Medieval (Oxford, 2006). Voltar ao texto.

⁶⁷ Citado em G. Barraclough, The Medieval Papacy (Londres, 1968), p. 70. Voltar ao texto.

⁶⁸ Ibid., pág. 74. Voltar ao texto.

⁶⁹ JJ Gilchrist, “Aspectos do Direito Canônico do Programa de Reforma Gregoriana do Século XI”, Journal of Ecclesiastical History 13 (1962):21-58; e, mais amplamente, W. Ullmann, Medieval Papalism: The Political Theories of the Medieval Canonists (Londres, 1949); e idem, O Crescimento do Governo Papal na Idade Média: Um Estudo na Relação Ideológica do Poder Clerical com o Poder Leigo , 3ª ed. (Londres, 1970). Voltar ao texto.

Capítulo Sete

¹ F. Dvornik, O Cisma Photian: História e Lenda (Cambridge, Massachusetts, 1948); também, do mesmo autor, “O Patriarca Photius à Luz da Pesquisa Recente”, in Berichte zum XI. Internationalen Byzantinistischen Kongress (Munique, 1958), pp. 1-56; reproduzido em idem., Photian and Byzantine Ecclesiastical Studies (Londres, 1974), VI, 1-56. O próprio Dvornik, no entanto, enfatizou o valor contínuo do trabalho de seu antecessor, J. Hergenröther, nos três volumes deste último, Photius, Patriarch von Konstantinopel: Sein Leben, seine Schriften und dasgriechische Schisma (Regensburg, 1867-1869). Voltar ao texto.

² Ver especialmente a evidência da sua Bibliotheca , melhor estudada agora por intermédio de J. Schamp, Photios, historien des lettres: La “Bibliothèque” et ses Notices Biographiques (Paris, 1987). Photius foi chamado de “inventor da crítica literária”: assim, H. Chadwick, East and West: The Making of a Rift in the Church: From Apostolic Times Until the Council of Florence (Oxford, 2003), p. 127. O fato de muitas das obras destacadas por Fócio serem de autores pagãos o recomendou aos estudiosos clássicos modernos, mas não necessariamente aos contemporâneos bizantinos, especialmente se fossem monges. Voltar ao texto.

³ F. Dvornik, “O Patriarca Photius e a Iconoclastia”, DOP 7 (1953): 67-99. Parece provável que Fócio desempenhou um papel importante na conquista do Concílio de Nicéia de 787, seu status geralmente reconhecido como um concílio ecumênico: assim, C. Walter, AA, “O Ícone e a Imagem de Cristo: O Segundo Concílio de Nicéia e a Tradição Bizantina” , Sob ., ns, 10, no.I (1988): 23. Voltar ao texto.

⁴ Para a mudança de atitudes tanto no Ocidente como no Oriente relativamente à nomeação de leigos para o episcopado, ver Chadwick, East and West , pp. 128-32. Voltar ao texto.

⁵ A visão de Louis Duchesne em sua Histoire ancienne de l'Eglise (Paris, 1906-1910), 2: 226-27. Voltar ao texto.

⁶ P. Bernadakis, “Les appels au pape dans l'Eglise grecque jusqu'à Photius”, EO 6 (1903): 30-42, 118-25, 249-59. Voltar ao texto.

⁷ YM-J. Congar, OP, “1274-1974: Estruturas eclesiais e conciliares nas relações entre Oriente e Ocidente”, Revue des sciences philosophiques et théologiques 58 (1974): 355-90. Voltar ao texto.

⁸ Nicolau baseou o cuidado universal da igreja romana para com todas as outras igrejas, isto é, não no cânon 6 de Nicéia I, mas na pessoa de Pedro: ver J. Meijer, A Successful Council of Union: A Theological Analysis of the Photian Synod of 879 -880 (Tessalônica, 1975), p. 28. Voltar ao texto.

⁹ RE Sullivan, “Khan Boris e a conversão dos búlgaros: um estudo de caso do impacto do cristianismo em uma sociedade bárbara”, Estudos em História Medieval e Renascentista 3 (1966): 55-139. As respostas do Papa Nicolau, esclarecedoras sobre a cristianização de um paganismo belicoso, também são interessantes para saber como Roma via a ideia patriarcal. Apenas os bispos de Roma, Antioquia e Alexandria eram verdadeiros patriarcas; Constantinopla recebeu um título de cortesia do imperador, enquanto a verdadeira Jerusalém está acima. De qualquer forma, Pedro, vivendo como seu sucessor romano, era mais importante que o princípio patriarcal. Veja Chadwick, Leste e Oeste , pp. Voltar ao texto.

¹⁰ Ver R. McKitterick, The Frankish Church and the Carolingian Reform, 789-895 (Londres, 1977), pp. xv-xvi, sobre o impressionante programa eclesiástico franco para reforma e expansão. Voltar ao texto.

¹¹ Ver W. Ullmann, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship (Londres, 1969). Voltar ao texto.

¹² Para esta carta encíclica aos patriarcas orientais, ver PG 102:721-41. Voltar ao texto.

¹³ E notavelmente de Tertuliano, Hilário, Mário Vitorino e Ambrósio. Voltar ao texto.

¹⁴ Ver Agostinho, De Trinitate 1.4.7, 1.5.8, 1.8.18. Voltar ao texto.

¹⁵ Gl 4:6; e, um pouco menos claramente, Romanos 8:15; Lucas 6:19; João 14:26. Voltar ao texto.

¹⁶ Jo 15:26. O sentido literal desta passagem certamente diz respeito ao envio temporal do Espírito pelo Verbo encarnado ; no entanto, como observou o divino anglicano HB Swete, uma extrapolação aqui não é irracional. Dado que o Espírito pertence eternamente à essência divina, é normal que o Filho único, que como Verbo está com Deus desde o princípio, desfrute de uma relação com o Espírito de Deus que está além do tempo: assim o seu Espírito Santo no Novo Testamento (Londres, 1909), pp. Na verdade, os próprios padres gregos estabeleceram a relação do Verbo com o Pai com base no papel do primeiro na economia: assim AM Dubarle, OP, “Les fondements bibliques du Filioque”, Russie et chrétienté 1 (1950) : 227- 44. Voltar ao texto.

¹⁷ Jo 20: 22. Voltar ao texto.

¹⁸ De Trinitate 6.5.7, 15.19.36; De fide et símbolo 9.19. Para uma defesa cuidadosa dos ensinamentos de Agostinho, ver D. Coffey, SJ, “O Espírito Santo como o Amor Mútuo do Pai e do Filho”, Theological Studies 51, no.2 (1990): 193-229. Coffey vê a teoria do amor mútuo como a única forma correta de compreender e expressar, no contexto da Santíssima Trindade, os dados da teologia “ascendente”, ou seja, o retorno ao Pai de Jesus, e de nós mesmos com ele, e consequentemente, tende a dissociá-lo do Filioquismo de Agostinho, uma vez que, como ele aponta, tanto o Filioquismo como as suas alternativas orientais aplicam-se apenas aos dados da teologia “descendente”, ou seja, o movimento para fora de Deus que resulta na missão de Cristo e na oferta de graça para nós, pág. 193. Contudo, acrescenta: “Dito isto, deve ser mencionado que a teoria do amor mútuo afirma o Filioque, por assim dizer, de passagem. O Espírito Santo procede do Filho, na medida em que o Filho o torna seu e o devolve ao Pai como seu. O Pai e o Filho são, portanto, co-princípios do Espírito Santo, e como o Espírito é um, devem constituir um único princípio”: ibid., p. 220. No entanto, como ele escreve no mesmo lugar, a teologia do amor mútuo pode talvez pressupor o Filioque de uma forma que recomenda o Filioque ao Oriente, pois nela vemos claramente que o Espírito em última análise procede apenas do Pai, em que o amor do Pai pelo Filho tem prioridade de ordem (não de tempo) sobre o amor do Filho pelo Pai. Voltar ao texto.

¹⁹ Em Joannem evangelium, tractatus XCIX , 8-9. Voltar ao texto.

²⁰ Chadwick, Leste e Oeste , p. 27. Voltar ao texto.

²¹ Como Leão, Boécio, Cassiano, Gregório Magno e Isidoro de Sevilha. Voltar ao texto.

²² Ver o importante estudo de R. Haugh, Photius and the Carolingians (Belmont, Mass., 1982), p. 24. Voltar ao texto.

²³ J. Alberigo, ed., Conciliorum oecumenicorum decreta , 3ª ed. (Bolonha, 1973), pág. 65. Voltar ao texto.

²⁴ JA de Aldama, El símbolo Toledano I: Su texto, su origen, su posición en la historia de los símbolos (Roma, 1954). Voltar ao texto.

²⁵ B. Capelle, “Alcuin et l'histoire du symbole de la Messe”, Travaux liturgiques de doutrina et d'histoire (Louvain, 1962), 2:211-21. Voltar ao texto.

²⁶ Ver YJ-M. Congar, L'ecclésiologie du haut moyen Age (Paris, 1968), p. 281: Alcuíno ou Teodulfo podem ser seu autor principal. Voltar ao texto.

²⁷ Cfr. Mansi, 12:1122. Voltar ao texto.

²⁸ Para esta discussão, ver PL 102:971-76. Voltar ao texto.

²⁹ O pano de fundo era que os monges francos no Monte das Oliveiras, tendo ouvido o Filioque na capela imperial de Aachen, o introduziram no seu próprio culto. Assim, no Natal de 808, foram acusados de heresia por um monge grego de Mar Sabas. Eles apelaram ao papa, que escreveu ao imperador, e este último apelou aos teólogos francos para justificarem o ensino e a prática ocidentais contra os gregos: daí o sínodo de novembro de 809. Sobre isso, ver RG Heath, “The Schism of the Franks e o Filioque”, JEH 23 (1976): 97-113. Voltar ao texto.

³⁰ John Romanides sugeriu que Leão acreditava que o Filioque era ortodoxo fora do Credo e herético dentro dele – com base no fato de que, no Credo, o termo “procissão” tinha um significado diferente: assim, Francos, Romanos, Feudalismo e Doutrina (Brookline, Mass., 1981), pág. 16. Voltar ao texto.

³¹ V. Peri, “Gli iura antiqua sulla patria dei Bulgari: Un topos canonico per un risveglio missionario”, in Atti dell'8 Congresso internacional di studi sull'Alto Medioevo (Spoleto, 1983), pp. Voltar ao texto.

³² Deve-se notar também a simpatia de Nicolau pela igreja franca, por exemplo, Nicolaus I. Papa, Epistolae 100 (ed. Perels), Monumenta Germaniae historia 6, pp. 600-609. Voltar ao texto.

³³ Chadwick, Leste e Oeste, pp . 95-102. Ver também S. Vacca, Primo sedes a nemine iudicatur: Genesi e sviluppo storico dell'assioma fino al decreto di Graziano (Roma, 1993). Voltar ao texto.

³⁴ Chadwick, Leste e Oeste , pp. Voltar ao texto.

³⁵ A situação dos visitantes das outras três sedes patriarcais orientais no sínodo de Photius não é clara: ver Chadwick, East and West , p. 162. Fócio deveria estar ciente de que um dubium semelhante atrasou o reconhecimento em Roma da autoridade de um evento sinodal muito mais simpático: o Concílio de Nicéia de 787. O problema voltaria a ocorrer no concílio de 869, Constantinopla IV. Voltar ao texto.

^36PL 121:685-762. Voltar ao texto.

^37PL 121:225-346. Voltar ao texto.

³⁸ Cfr. também a anônima Responsio de fide s. Trinitatis contra Graecorum haeresim no PL 110: 1201-12. Romanides chama a atenção para a possível utilidade política desta atividade polêmica para a causa franca. Luís II escreveria ao imperador Basílio I: “Recebemos o governo do Império Romano pela nossa ortodoxia. Os gregos deixaram de ser imperadores dos romanos por causa da sua kakodoxia.” Francos, Romanos, Feudalismo e Doutrina, p . 18, citando B. Pullan, ed., Sources for the History of Medieval Europe (Oxford, 1971), p. 17. Voltar ao texto.

³⁹ A natureza do acto de adesão imperial em Bizâncio foi complexa. O padre Christopher Walter, dos Agostinianos da Assunção, assim resume: “Nos primeiros séculos a noção de legitimidade dinástica teve pouca importância na escolha de um novo imperador. No caso de Valentiniano, por exemplo (364), a escolha foi feita em conjunto pelo Exército e pelo Senado. Depois que a capital foi firmemente estabelecida em Constantinopla, a aprovação do povo tornou-se cada vez mais importante. Quando havia uma dinastia estável, o imperador designava habitualmente o seu sucessor. A estes partidos activos, que deram a conhecer a sua escolha por proclamação e aclamação, foi acrescentada a Igreja. A partir de 457 o patriarca participa das cerimônias, que em 602 já haviam sido transferidas para uma igreja, normalmente Santa Sofia. O patriarca abençoava ou coroava o novo imperador, por ser ele a pessoa mais adequada para representar Cristo, de quem derivava a basileia do imperador. Finalmente, no século XIII, o rito da unção foi acrescentado a este complexo de cerimônias.” Assim, C. Walter, Studies in Byzantine Iconography (Londres, 1977), X., p. 162. Walter encaminha seus leitores para informações mais completas a A. Christophilopoulos, Eklogê, anagoreusis kai stepsis tou byzantinou autokratoros (Atenas, 1956). Voltar ao texto.

⁴⁰ Com efeito, o concílio tratou Photius como autocondenado, uma vez que ao excomungar o Papa Nicolau ele próprio se tornou cismático: Chadwick, East and West , p. 166. Voltar ao texto.

⁴¹ Ibid., pág. 171. Voltar ao texto.

⁴² D. Stiernon, Constantinopla IV (Paris, 1967). Voltar ao texto.

⁴³ Meijer, Um Conselho de União de Sucesso , p. 49. Voltar ao texto.

⁴⁴ Mansi, 17: 525; enquanto Romanides aceita a autenticidade desta carta sem questionar, Dvornik sustenta que, pelo menos na sua forma atual, ela deriva do século XIV. Voltar ao texto.

⁴⁵ De qualquer forma, ele tem uma entrada, datada de 6 de fevereiro, no Sinaxário da Igreja de Constantinopla, do século X. Sobre seu culto, ver M. Jugie, “Le culte de Photius dans l'église byzantine”, Revue de l'Orient chrétien 23 (1922-1923): 105-22. Voltar ao texto.

⁴⁶ PG 102:793-821. Voltar ao texto.

^47PG , 102: 263-400. Voltar ao texto.

^48PG , 102:301. Voltar ao texto.

⁴⁹ Isto levanta a importante questão de saber se se pode dizer que o Novo Testamento como um todo testemunha uma ordem ( táxis ) das pessoas divinas, do tipo que a Igreja, tanto oriental como ocidental, propôs liturgicamente, por exemplo, no doxologia, onde Pai, Filho e Espírito são sempre mencionados nessa ordem. É aleatório que as pessoas divinas sejam assim chamadas, ou existe um instinto de fé por trás de tais textos doxológicos? Voltar ao texto.

⁵⁰ PG 102:549, citado em Haugh, Photius and the Carolingians , p. 152. Voltar ao texto.

⁵¹ De Trinitate 15.28.51. Voltar ao texto.

⁵² PG 102:593ss., citado em Haugh, Photius and the Carolingians , p. 174. Voltar ao texto.

⁵³ YJ-M. Congar, I Believe in the Holy Spirit (Eng. trad., Londres, 1985), 3:59. Para os sentimentos filioquistas na tradição patrística grega, ver GC Berthold, “Cyril of Alexandria and the Filioque”, Studia patristica 19 (1989): 143-47; M.-O. Boulnois, Le paradoxe trinitaire chez Cyrille d'Alexandrie (Paris, 1994), pp. e GC Berthold, “Maximus Confessor and the Filioque”, Studia patristica 18, no. 1 (1985):113-17. Voltar ao texto.

⁵⁴ Sergei N. Bulgakov, Le Paraclet (Paris, 1946), p. 110. Voltar ao texto.

⁵⁵ Ibid., pág. 142. Ver também um teólogo mais jovem da diáspora russa francófona: P. Evdokimov, L'Esprit Saint dans la tradição ortodoxa (Paris, 1969), pp. 71-72. Voltar ao texto.

⁵⁶ L. Vischer, ed., Espírito de Deus, Espírito de Cristo: Reflexões Ecumênicas sobre a Controvérsia Filioque (Genebra, 1981), p. 10; cf. págs. 8-9. Voltar ao texto.

^57PL 142:1060f. Voltar ao texto.

⁵⁸ No que diz respeito a Constantinopla I, a autobiografia em versos de Gregório Nazianzeno, as cartas de Ambrósio de Milão e as crônicas dos historiadores do século V, Sócrates e Sozomen, devem ser suficientes como equivalentes de acta inexistentes: assim, Chadwick, Oriente e Ocidente , pág . 25. Para uma discussão mais completa, ver AM Ritter, Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol (Göttingen, 1965), e, mais recentemente, R. Staats, Das Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel (Darmstadt, 1996). Voltar ao texto.

⁵⁹ Congar, Eu Acredito no Espírito Santo , 3:205. A disputa ainda continuava em Florença: ver H.-J. Marx, SDB, Filioque und Verbot eines anderen Glaubens auf dem Florentinum: Zum Pluralismus in dogmatischen Formeln (Bonn, 1977). Voltar ao texto.

⁶⁰ A. de Halleux, “Rumo a um Acordo Ecumênico sobre a Processão do Espírito Santo e a Adição do Filioque ao Credo”, in Vischer, Espírito de Deus, Espírito de Cristo , pp. Voltar ao texto.

⁶¹ Nb A preocupação de Cirilo com a unidade divina: é notável que ele tenha pelo menos uma passagem que parece ensinar o Filioque , viz. Thesaurus de Trinitate 34. A preocupação em se opor ao arianismo era tão importante para Cirilo quanto suas divergências com Nestório e a escola exegética de Teodoro. Para discussão, ver os trabalhos citados na nota 53 acima. Voltar ao texto.

⁶² No seu ensaio “De Régnon Reconsidered”, Augustinian Studies 26 (1995): 237-50, Michael Barnes mostrou quão enganador pode ser o simples paradigma latino versus grego na teologia trinitária, cuja afirmação clássica é T. de Régnon, Études sur la sainte Trinité (Paris, 1892). Voltar ao texto.

⁶³ De Sancti Spiritus mistagogia 9; PG 102:289A. Voltar ao texto.

⁶⁴ EB Pusey, Sobre a Cláusula “E Filho” em Relação à Igreja Oriental e à Conferência de Bonn (Oxford, 1875). Voltar ao texto.

⁶⁵ Congar, Eu Acredito no Espírito Santo , 3:195-96. Voltar ao texto.

⁶⁶ Ver sobre isso o relatório em “Chronique religieuse, I” em Irén . (1981): 230. Voltar ao texto.

⁶⁷ Summa theologiae IIa IIae, q. 10. Voltar ao texto.

⁶⁸ O Credo de Pio IV de 1564 é mais apropriadamente descrito como Professio fidei tridentina . O “Credo do Povo de Deus” de 1968 do Papa Paulo VI não parece ter a intenção de funcionar canonicamente como um credo. Voltar ao texto.

⁶⁹ Monsenhor Franciscus Papamanolis, bispo latino de Siros, Santorini e Creta, assegurou ao presente autor, no entanto, numa conversa em 15 de agosto de 1991, que nenhum comentário adverso saudou a decisão da Santa Sé de remover o Filoque do Credo vernáculo do Igreja latina na Grécia - com base na não identidade de significado de ekporeusis e processio . Ver para este texto, Katholikê hierarchia tês Ellados, Diataxê theias Leitourgias (Atenas, 1990), p. 9. Voltar ao texto.

⁷⁰ Ver DL Gurovitch, The Creed and the Holy Trinity (Filadélfia, 2004). Voltar ao texto.

⁷¹ K. Rahner, “Observações sobre o Tratado Dogmático De Trinitate”, Theological Investigations 4 (Eng. trad., Londres, 1966): 77-102; idem, The Trinity (trad. inglês, Londres, 1970). Voltar ao texto.

^{72 Mas, para um ataque muito diferente ao} Grundaxiom de Rahner , ver PD Molnar, “The Function of the Immanent Trinity in the Theology of Karl Barth: Implications for Today”, Scottish Journal of Theology 42 (1989):367-99; no entanto, o verdadeiro alvo do autor parece ser, não Rahner, mas o luterano Jürgen Moltmann, para quem “A Trindade económica não só revela a Trindade imanente, mas também tem um efeito retroativo sobre ela”. A Trindade e o Reino de Deus (trad. Eng., Nova York, 1981), p. 160. Uma tal relação mutuamente condicionante entre Deus e nós próprios compromete, de facto, a soberania de Deus. Voltar ao texto.

⁷³ Para os teólogos bizantinos posteriores, ver MA Orphanos, “A Processão do Espírito Santo segundo Certos Pais Gregos Posteriores”, em Vischer, Espírito de Deus, Espírito de Cristo , pp. 21-45; para a importante contribuição para a teologia da ekphansis do patriarca ecumênico Gregório II de Chipre, ver A. Papadakis, Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283-1289 ) (Crestwood, NY, 1996) . Voltar ao texto.

⁷⁴ Mas cf. aqui A. Radović, “Le Filioque et l'énergie incrée de la Sainte Trinité selon la doutrina de s. Grégoire Palamas”, Messager de l'exarchat du patriarche russe en Europe occidentale 89-90 (1975): 11-44. Ele argumenta que a distinção palamita entre essência e energias implica uma distinção, ou mesmo uma diferença radical, entre as origens existenciais das pessoas e a sua manifestação económica. Pelo contrário, a identificação da ordem de existência eterna das hipóstases com a da economia é fundamental para a posição latina. Voltar ao texto.

⁷⁵ Dogmática da Igreja , 2ª ed., vol. Eu, pt. I, 3 (trad. inglês, Edimburgo, 1975), 12.2.5 p. 481. Voltar ao texto.

⁷⁶ J.-M. Garrigues, L'Esprit qui dit “Père”: L'Esprit-Saint dans la vie trinitaire et le problème du Filioque (Paris, 1981). Voltar ao texto.

⁷⁷ Suma teológica Ia, q. 36, a. 2. Voltar ao texto.

⁷⁸ Garrigues, L'Esprit qui dit “Père”, pp . Voltar ao texto.

⁷⁹ Ibid., pág. 98. Voltar ao texto.

⁸⁰ DC 92, não. 15 (1995), pág. 371. Voltar ao texto.

⁸¹ “Les tradições grecque et latine concernant la procession du Saint-Esprit”, OR , 13 de setembro de 1995; As tradições grega e latina sobre a procissão do Espírito Santo (trad. Eng., Londres, 1995). Voltar ao texto.

⁸² V. Lossky, A Teologia Mística da Igreja Oriental (trad. Eng., Londres, 1957), pp. Ver também O. Clément, “Vladimir Lossky, un théologien de la personne et du Saint-Esprit”, Messager de l'exarchat du patriarchat russe en Europe occidentale (1959): 137-206, e idem, L'Eglise orthodoxe (Paris , 1961), pág. 50. Voltar ao texto.

⁸³ Bulgakov, Le Paraclet, pp . 124, 141; Cf. Evdokimov, L'Esprit Saint dans la tradição ortodoxa , p. 76. Voltar ao texto.

⁸⁴ Revue Internationale de Théologie 6, no. 24 (1898): 681-712 (sem indicação de autoria); publicado em tradução francesa. em Ist . 17 (1972): 261-89. Voltar ao texto.

Capítulo Oito

¹ Nicetas de Nicéia em PG 120:717-19. Voltar ao texto.

² Conforme relatado por Raoul Glaber, Historiarum libri quinque 4.1, PL 142:671A. Voltar ao texto.

³ O protesto de Guilherme de Cluny; ver V. Grumel, “Les préliminaires du schisme de Michel Cérulaire ou la question romaine avant 1054”, REB 10 (1952): 18-20. Voltar ao texto.

⁴ Para os cronistas alemães (talvez influenciados por uma noção de transferência do império dos gregos para os alemães entre a morte de Basílio II e a ascensão, como um Sacro Imperador Romano efetivo, de Conrado II em 1028), ver G. Every, Misunderstandings entre Oriente e Ocidente (Londres, 1965), p. 14. Voltar ao texto.

⁵ A abordagem do estudo clássico: A. Michel, Humbert und Kerullarios (Paderborn, 1925-1930). Voltar ao texto.

⁶ F. Dvornik, Byzance et la primauté romaine (Paris, 1964), pp. Voltar ao texto.

⁷ Sua sobrinha, Eudokia Makrembolitissa, tornou-se a segunda esposa do imperador Constantino X Ducas (reinou de 1059 a 1067). Voltar ao texto.

⁸ L. Bréhier, “Un discours inédit de Psellos”, Revue des études grecques 16 (1903): 375-416; 17 (1904): 35-76. Voltar ao texto.

^9PL 143:942-45. Voltar ao texto.

¹⁰ PG 120:89B: ver MH Smith, “ And Taking Bread”: The Development of the Azyme Controversy (Paris, 1982), pp. Voltar ao texto.

¹¹ Ibid., pág. 56. Para a correspondência de Kerullarios com Pedro, importante para determinar o caráter local do cisma de 1054, ver PG 120:751-819. Voltar ao texto.

¹² J. Gill, SJ, O Conselho de Florença (Cambridge, 1961), p. 114. Voltar ao texto.

¹³ S. Runciman, O Cisma Oriental: Um Estudo do Papado e das Igrejas Orientais durante os Séculos XI e XII (Oxford, 1955), p. 48. Martin Jugie é ainda mais perspicaz no seu Le schisme byzantin (Paris, 1941), pp. Voltar ao texto.

¹⁴ Nisto a resposta ecoou a provocação. Pois, na bula de excomunhão, Humbert declarou-se satisfeito com “os homens honrados e sábios” desta “cidade muitíssimo ortodoxa e cristã”, citado em Every, Misunderstandings between East and West, p . 10. Voltar ao texto.

¹⁵ Smith, “ E Tomando Pão”, p . 24. Voltar ao texto.

¹⁶ Ainda não no século XX, mas ainda era importante no século XVIII: assim o teólogo leigo Eustratios Argenti de Chios, no seu Syntagma kata azymôn (Leipzig, 1760), que integrou a controvérsia do azyme na sua tese geral de que a raiz do Ocidente o erro é a tentativa de fazer com que a teologia se ajuste à filosofia. Como ele escreveu, ibid., pp. 171-72 (grifo nosso): “Desta fonte surgiram na igreja latina tantas heresias na teologia da Santíssima Trindade, tantas distorções das palavras dos Evangelhos e dos apóstolos”. , tantas violações dos cânones sagrados e dos conselhos divinos, e finalmente tantas corrupções e adulterações dos santos sacramentos .” Voltar ao texto.

¹⁷ A. Schmemann, O Caminho Histórico da Ortodoxia Oriental (Nova York, 1961), p. 248. Seria agora geralmente reconhecido que a Igreja dos primeiros séculos era indiferente ao facto de o pão utilizado na Eucaristia ser levedado ou ázimo. O importante é manter aquela forma que expressa a ênfase do próprio rito. Contudo, alguns teólogos ortodoxos ainda consideram a questão da epiklêsis eucarística – e o seu papel na Consagração – como uma “questão divisória”: ver abaixo, capítulo 10. Voltar ao texto.

¹⁸ Smith, “ E Tomando Pão”, p . 23. Voltar ao texto.

¹⁹ Para discussão de vários relatos anteriores sobre a data do cisma, ver Every, Misunderstandings between East and Wst, pp. 9-25. Every conclui que o arquiteto mais importante da visão moderna habitual de que o cisma começou com os eventos de 1054 foi o oratoriano Jean Morin, cujo De sacris vocationibus de 1655 considerou, inter alia, a atitude da Igreja e dos papas em relação às ordenações conferidas em situações cismáticas. Morin foi seguido por escritores influentes como Du Pin, Mosheim e Gibbon. Voltar ao texto.

²⁰ YJ-M. Congar, OP, “1274-1974: Estruturas eclesiais e conciliares nas relações entre Oriente e Ocidente”, Revue des sciences philosophiques et théologiques 58, no. 3 (1974): 355. Ver também idem, “Quatre siècles de désunion et d'affrontement: Comment Grecs et Latins se sont appréciés réciproquement au point de vue ecclésiologique”, 1º. 13 (1968): 131-52, e G. Denzler, “Das morgenländische Kirchenschismus im Verständnis von Papsten und oekumenischen Konzilien des Mittelalters”, Münchener theologische Zeitschrift 20 (1969): 104-17. Voltar ao texto.

²¹ Uma riqueza de material em KM Setton, ed., A History of the Crusades (Madison, Wisconsin, 1969-1977); para o período posterior, ver idem, The Papacy and the Levant, 1204-1571 , 4 vols. (Filadélfia, 1976-1981). Para as inter-relações de Roma, Constantinopla e os Cruzados, ver P. Lemerle, L'orthodoxie byzantine et l'oecuménisme médiéval: Les origines du “schisme” des Eglises (Paris, 1965). Voltar ao texto.

²² Em Creta, contudo, os papas promoveram uma espécie de Igreja Uniata ao lado da Igreja Latina. Para o mais bem-sucedido dos estados cruzados, o reino Lusignan de Chipre, consulte HJ Magoulias, “A Study in Roman Catholic and Greek Orthodox Relationships on the Island of Cyprus between the Years AD 1196 and 1360”, na Greek Orthodox Theological Review 10 ( 1964): 75-106; J. Gill, SJ, “As Tribulações da Igreja Grega em Chipre, 1196—c. 1280”, em União da Igreja; Roma e Bizâncio, 1204-1453 (Londres, 1979), pp. Voltar ao texto.

²³ Os normandos devem ser responsabilizados por grande parte desta política. No seu principado de Antioquia, quando o patriarca grego João se recusou a nomear mais bispos latinos para sedes importantes, eles recorreram à ajuda do novo patriarca de Jerusalém, Daimbert de Pisa. Quando João se retirou indignado para Constantinopla, eles o substituíram por um patriarca latino. A resistência normanda às exigências gregas de restauração do seu patriarca em Antioquia aguçou as críticas bizantinas ao patriarca latino em Jerusalém e, em geral, aumentou a pressão bizantina sobre as igrejas latinas no seu próprio território. Assim, G. Every, Understanding Eastern Christianity (Bangalore, 1976; Londres, 1980), pp. Para o patriarcado latino de Jerusalém, ver G. Fedalto, La Chiesa latina in Oriente (Verona, 1973). Voltar ao texto.

²⁴ Este foi o período em que o estado bizantino foi pressionado por marcadas dificuldades internas na ordem socioeconómica, interpretadas pelos historiadores modernos como problemas económicos gerados pelo desenvolvimento de relações feudais (assim G. Ostrogorsky, History of the Byzantine State [Eng. trad . ., Oxford, 1968]) ou como sucessos económicos gerados por relações feudais, mas que desencadeiam tendências centrífugas (assim A. Harvey, Economic Expansion in the Byzantine Empire [Cambridge, 1989]. Voltar ao texto.

²⁵ Uma exceção importante é explorada por N. Russell em “Anselm of Havelberg and the Union of the Churches”, Sob ., ns, 1, no. 1 (1979): 19-41; 2, não. 1 (1980): 29-41. Voltar ao texto.

²⁶ Runciman, Eastern Schism , pp. 145-58, e mais detalhadamente em A History of the Crusades (Cambridge, 1951-1954), vol. 3. Voltar ao texto.

²⁷ Ver sobre isso o relato de uma testemunha ocular de Nicetas Choniates, citado em JJ Norwich, A History of Venice (Londres, 1982), p. 139. Voltar ao texto.

²⁸ Para uma bela tentativa de recriação literária desta mística, ver P. Sherrard, Iconography of a Sacred City (Oxford, 1964). Voltar ao texto.

²⁹ PG 138:968, citado em Runciman, Eastern Schism , p. 139. Voltar ao texto.

³⁰ J. Spiteris, La crítica bizantina del primato romano nel secolo XII (Roma, 1979). Voltar ao texto.

³¹ Alexiad 1.12, citado em Runciman, Eastern Schism , pp. Runciman comenta, entretanto, sobre o silêncio de Anna em relação a Urbano II: “Quase se tem a impressão de que ela não suportava falar bem de nenhum papa, mas era escrupulosa demais para falar mal de Urbano”; ibid., pág. 111. Voltar ao texto.

³² Para o eminente canonista do final do século XII, Theodore Balsamon, que creditou a autenticidade da Doação de Constantino, havia uma sé universalmente primacial, mas, pela vontade imperial, estava na Nova Roma, e não na Velha. Veja Chadwick, Leste e Oeste , p. 236. Voltar ao texto.

³³ J. Anastasiou, “História da Igreja Grega”, Conc . 7, não. 7 (1971): 139-44. Voltar ao texto.

³⁴ [H. Giorgiadis], “Uma Virada Decisiva: Visita Oficial do Cardeal Willebrands à Igreja da Grécia”, Crisóstomo 3, n. 3 (Inverno 1971-1972): 50. Voltar ao texto.

Capítulo Nove

¹ Para a vigorosa condenação do papa ao plano de tomar Constantinopla, ver J. Gill, SJ, “Franks, Venetians and Pope Innocent III”, em Church Union: Rome and Byzantium, 1204-1453 ( London, 1979), pp. -106, e idem, “Inocêncio III e os Gregos: Agressor ou Apóstolo?” ibid., pp. 95-108. Mas cf. Regata Innocentii III 6.154, sua carta post factum aos eclesiásticos da cidade, com sua breve aplicação da profecia de Daniel: “Ele [Deus] muda os tempos e transfere reinos”. Voltar ao texto.

² Ver R. Janin, “Au lendemain de la conquête de Constantinople: Les tentatives d'union des Eglises, 1204-1208, 1208-1214”, EO 32 (1933), pp. 5-21, 195-202. Voltar ao texto.

³ Concilium Lateratense IV , capítulo 9. Voltar ao texto.

⁴ Every, Compreendendo o Cristianismo Oriental , p. 95. Voltar ao texto.

⁵ DM Nicol, “Os Gregos e a União das Igrejas: Os Preliminares do Segundo Concílio de Lyon, 1261-1274”, em Estudos Medievais Apresentados a Aubrey Gwynn (Dublin, 1961), pp. Voltar ao texto.

⁶ Para as suas políticas, ver DJ Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus and the West, 1256-1282: A Study in Byzantine-Latin Relations (Cambridge, Mass., 1958). Voltar ao texto.

⁷ Em P. Crabbe, Concilia omnia tam generalia quam particularia , vol. 2 (Colônia, 1551), pp. Voltar ao texto.

⁸ Opus tripartitum 2. 16. Voltar ao texto.

⁹ ET Brett, Humbert de Romanos: Sua Vida e Visões da Sociedade do Século XIII (Toronto, 1984), pp. Voltar ao texto.

¹⁰ Citado em J. Gill, SJ, “A União da Igreja do Concílio de Lyon (1274) Retratada em Documentos Gregos”, em União da Igreja , p. 13. Voltar ao texto.

¹¹ Citado ibid., pág. 15. Voltar ao texto.

¹² De fide orthodoxa 13, PG 94:849B. Ver também Communio 36 (2009): 259-94. Voltar ao texto.

¹³ Para o próprio conselho, ver B. Roberg, Die Union zwischen der griechischen und der lateinischen Kirchen auf dem II. Konzil von Lyon, 1274 (Bonn, 1964), e H. Wolter e H. Holstein, Lyon I et Lyon II (Paris, 1966). Voltar ao texto.

¹⁴ R. Ombres, OP, “Latinos e Gregos em Debate sobre o Purgatório, 1250-1459”, JEH 55 (1984): 1-14; idem, A Teologia do Purgatório (Dublin, 1978). Voltar ao texto.

¹⁵ Para a fórmula Clementine, ver DS 851-61. Voltar ao texto.

¹⁶ 1 Coríntios 3:10-15. Voltar ao texto.

¹⁷ Para uma bela declaração da compreensão Ortodoxa do sacramento da confissão, dentro de uma descrição mais geral da metanoia , ver K. Ware, “The Orthodox Experience of Repentance”, Sob ., ns 2, no. 1 (1980): 18-28. Voltar ao texto.

¹⁸ G. Florovsky, Criação e Redenção , vol. 3 de Collected Works (Belmont, Mass., 1976), pp. Voltar ao texto.

¹⁹ Ibid., pág. 262. Voltar ao texto.

²⁰ Gill, “A União Eclesial do Concílio de Lyon”, p. 43. Voltar ao texto.

²¹ Chadwick, Leste e Oeste, p . 250. Voltar ao texto.

²² G. Pachymeres, De Michaele Palaeologo , ed. I. Bekker (Bona, 1835), p. 480. Voltar ao texto.

²³ J. Gill, SJ, “John Beccus, Patriarca de Constantinopla”, em Church Union , p. 256. Voltar ao texto.

²⁴ Senilium rerum libri 2.1. Voltar ao texto.

²⁵ Escrito sob o apelido “Brocardus”, in Directorum ad passagium faciendum 8; veja A.-D. von Brincken, Die “Nationes Christianorum Orientalium” im Verständnis der lateinischen Historiographie von der Mitte des 12. bis in die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts (Colônia e Viena, 1975), pp. Voltar ao texto.

Capítulo Dez

¹ Para o notável escritor latino-americano Demetrios Kydones, ver J. Likoudis, Ending the Byzantine Greek Schism: The Fourteenth-Century Apology of Demetrios Kydones for Unity with Rome (New Rochelle, 1983), e T. Tyn, “Prochoros und Demetrios Kydones: Der byzantinische Thomismus des 14. Jahrhunderts”, em WP Eckert, OP, ed., Thomas von Aquino: Interpretation und Reception (Mainz, 1974), pp. Além disso, de forma mais ampla, DM Nicol, Church and Society in the Last Centuries of Byzantium (Cambridge, 1979), pp. Uma advertência prudente foi, no entanto, feita aqui por KT Ware, que escreve: “Se tentarmos agrupar os intelectuais gregos dos séculos XIV e XV em duas 'equipes' opostas - de um lado, os platônicos, os palamitas e os anti-sindicalistas; por outro lado, os aristotélicos, os tomistas e os unionistas, rapidamente descobrimos que a situação real é muito mais complicada.” Assim é o seu “Escolástica e Ortodoxia: Método Teológico como Fator no Cisma”, ECR 4 (1972-1973): 26. Voltar ao texto.

² DJ Geanakoplos, Estudiosos Gregos em Veneza: Estudos na Disseminação da Aprendizagem Grega de Bizâncio à Europa Ocidental (Cambridge, Mass., 1962). Voltar ao texto.

³ Para essas referências a Ferrier, Cramaud e Gerson, ver M. Viller, “La question de l'union des églises entre Grecs et Latins depuis le Concile de Lyons jusqu'a celui de Florence”, RHE 17 (1921) : 260 -305, 515-32; 18 (1922): 20-60. Voltar ao texto.

⁴ A. Leidl, Die Einheit der Kirchen auf den spätmittelalterlichen Konzilien von Konstanz bis Florenz (Paderborn, 1986). Voltar ao texto.

⁵ Uma opinião partilhada, pode notar-se, por Filoxeno de Mabbug na sua carta (do início do século VI) a Maro, embora neste caso a “heresia” de Roma não fosse, claro, o Filioque, mas o alegado Nestorianismo da Calcedónia . Voltar ao texto.

⁶ Como escreveu M. Viller, “La liste s'allonge interminablement”: “La question de l'union”, p. 524. Voltar ao texto.

⁷ J. Gill, O Conselho de Florença (Cambridge, 1959). Voltar ao texto.

⁸ O estudo mais completo de Bessarion é L. Mohler, Kardinal Bessarion als Theologe, Humanist und Staatsmann (Paderborn, 1923); para Isidoro, ver AW Ziegler, “Isidore de Kiev, apôtre de l'union florentine”, Iren . 13 (1956): 393-410. Voltar ao texto.

⁹ O rito romano tem traços de uma epiclese pré-consagratória: a oração Quam oblationem inclui as palavras (da época do Papa Gregório I), ao falar dos dons oferecidos, Ut nobis fiat Corpus et Sanguis dilectissimi Filii tui, Domini nostri Jesu Christi — e este “Que seja para nós. . .” é considerado pelos historiadores litúrgicos como resultado da influência alexandrina no desenvolvimento do Cânone Romano. Há também uma invocação pós-consagratória, as Supplices te rogamus , que, embora não mencione o Espírito Santo (pois pede, antes, que o Santo Sacrifício seja levado ao altar celestial pela mão do "teu anjo" ou "anjos") , assemelha-se às formas primitivas da epiclese da tradição síria ao ter por objeto encher os comungantes de bênção e graça. No entanto, a tradição ocidental fundamental, de que a consagração é conseguida através da recitação do relato da instituição, é claramente afirmada já em Santo Ambrósio, De sacramentis 4.22-23. Além disso, as primeiras anáforas orientais carecem de uma verdadeira epiclese consagratória. O testemunho mais antigo que temos de tal oração são as Catequeses Mistagógicas de Jerusalém do final do século IV (5.7), provavelmente um reflexo do desenvolvimento da pneumatologia dos padres gregos. AG Martimort, ed., The Eucharist (Eng. trad., Shannon, 1973), pp. Voltar ao texto.

¹⁰ Convenientemente coletado em G. Hofmann, SJ, et al., Concilium Florentinum: Documenta et scriptores (Roma, 1940-1955). Voltar ao texto.

¹¹ J. Gill, “As Fontes da Acta do Concílio de Florença”, em Personalidades do Concílio de Florença (Oxford, 1964), pp. idem, “As Acta e as Memórias de Syropoulos como História”, ibid., pp. Voltar ao texto.

¹² JH McKenna, Eucaristia e Espírito Santo: A Epiclesis na Teologia do Século XX, 1900-1966 (Londres, 1975), pp. Voltar ao texto.

¹³ Suma teológica IIIa, q. 78, aI e 3. Voltar ao texto.

¹⁴ McKenna, Eucaristia e Espírito Santo , pp. Voltar ao texto.

¹⁵ RF Buxton, Eucaristia e Narrativa Institucional: Um Estudo nas Tradições Romanas e Anglicanas da Consagração da Eucaristia do Século VIII ao XX (Great Wakering, 1967), pp. Voltar ao texto.

¹⁶ S. Salaville, “Epiclèse eucharistique”, DTC , vol. 5, pt. 1 (Paris, 1913), pp. Voltar ao texto.

¹⁷ Nicolas Cabasilas, Explicação da divina liturgia , ed. S. Salaville, 2ª ed. (Paris, 1967), pág. 182. Voltar ao texto.

¹⁸ Para referências, ver McKenna, Eucaristia e Espírito Santo , pp. 77-85. Voltar ao texto.

¹⁹ Maximilien de Saxe, “Pensees sur la question de l'union des Eglises”, Roma e l'Oriente 1 (1910): 13-29, e aqui na p. 25. Voltar ao texto.

²⁰ DS 3556. Voltar ao texto.

²¹ A. Stolz, OSB, Manuale theologiae dogmaticae VI: De sacramentis (Freiburg, 1943), pp. Para outros liturgiólogos e teólogos contemporâneos, principalmente nas tradições católica e ortodoxa, ver McKenna, Eucharist and Holy Spirit , pp. Voltar ao texto.

²² J. Gill, “A Definição da Primazia do Papa no Concílio de Florença”, Personalidades do Concílio de Florença , pp. Voltar ao texto.

²³ Para a história deste título, ver M. Maccarrone, Vicarius Christi: Storia del titolo papale (Roma, 1952). Voltar ao texto.

²⁴ Kephalê pasôn (tôn) tou Theou ekklêsiôn não é desconhecido como uma fórmula grega para referência à sé romana. Voltar ao texto.

²⁵ Veja abaixo, pp. 363-64, sobre a discussão contemporânea sobre iniciação. Voltar ao texto.

²⁶ Sobre o contestado dogma mariano, ver M. Jugie, AA, L'Immaculée Conception dans l'Ecriture sainte et dans la tradição orientale (Roma, 1952), que conclui que a visão ortodoxa moderna de que a purificação de Maria ocorreu na Encarnação é uma criação predominantemente do século XVI. Voltar ao texto.

²⁷ Com uma vasta literatura: “Bulletin sur le palamisme” de Daniel Stiernon, em REB 30 (1972): 231-541, contém 303 títulos apenas para o período 1959-1972. É interessante notar que Roma não se opôs à (re)introdução de uma festa litúrgica de São Gregório Palamas no calendário melquita em 1971: ver Iren . 45 (1972): 104. Voltar ao texto.

²⁸ Compare KT Ware, “O Sacramento do Amor: A Compreensão Ortodoxa do Casamento e Seu Colapso”, Downside Review 109, no. 375 (abril de 1991): 79-93; PL Reynolds, “Casamento Sacramental e Indissolúvel: Fontes da Doutrina Católica”, ibid., pp. 105-50. Voltar ao texto.

²⁹ Sobre este título mais modesto, ver G. Conti, Il papa, vicario di Pietro: Contributo alla storia dell'idea papale (Brescia, 1966). Voltar ao texto.

³⁰ O Concílio Vaticano I, na sua constituição dogmática Pastor aeternus , repete literalmente a definição de Florença, mas o seu próprio prólogo a essa constituição contém elementos importantes de uma eclesiologia de comunhão mais antiga. Voltar ao texto.

³¹ YJ-M. Congar, “Le pape comme patriarche d'Occident: Approche d'une réalité trop négligée”, Ist . 28 (1983-1984): 374-90. Voltar ao texto.

³² Hiéromoine Pierre, “L'union de l'Orient avec Rome: Une controverse récente; correspondência trocada entre SB Chrysostome Papadopoulos e Mons. Georges Calavassy”, Orientalia Christiana 18, no.I (1930). Voltar ao texto.

³³ Um processo auxiliado pelo facto de “patriarca” não ser originalmente um título ocidental. Aparentemente, a chancelaria imperial evitou-o mesmo para as sedes supremas do Oriente enquanto existiu o patriarcado judeu (até 429); Leão, o Grande, foi o primeiro papa a ser chamado de patriarca. Assim A. Garuti, “Il papa patriarca d'Occidente? Riflessioni sull'origine del titolo”, Antonianum (1985): 42-85. Voltar ao texto.

³⁴ Sobre a ideia de “petrinidade”, ver J. Richards, Consul of God: The Life and Times of Gregory the Great (Londres, 1980), p. 65. Voltar ao texto.

³⁵ Congar, “Le pape comme patriarche d'Occident”, p. 381; W. de Vries, Rom und die Patriarchaten des Ostens (Freiburg e Munique, 1963), pp. Voltar ao texto.

³⁶ Nicolau de Cusa, De concordia catholica 2.7; John Stoyković, Tractatus de ecclesia , ed. F. Sanjek et al. (Zagreb, 1983), I.2, pp. 18-19; 3.3, pág. 222. Voltar ao texto.

³⁷ AAJ DeVille, “Sobre o Patriarcado do Ocidente”, Tendências Ecumênicas 35, no. 6 (2006):1-7. Parece provável que Bento XVI tenha ficado, como o Cardeal Ratzinger, impressionado com o estudo de Adriano Garuti, OFM, Il papa patriarca d'Occidente? Studio storicodottrinale (Bolonha, 1990). Presumivelmente, não é coincidência que Garuti tenha colaborado com ele durante os longos anos de serviço do franciscano, 1975-2003, à Congregação para a Doutrina da Fé. Mas pontos de interrogação são colocados contra as descobertas de Garuti em J. Nedungatt, SJ, “O Ministério Patriarcal na Igreja do Terceiro Milênio”, Jurist 61 (2001): I-89, e na dissertação da Universidade Gregoriana de Monsenhor Michael Magee “In unum conspirans varietas : A Instituição Patriarcal na Igreja Católica” (2006). Voltar ao texto.

³⁸ Para uma defesa vigorosa de Eugenicus, ver NP Vasileiadis, Markos ho Evgenikos kai hê henôsis tês Ekklêias (Atenas, 1972): o autor compara os orientais que aceitaram a definição florentina aos ecumenistas modernos, que ele considera dominados por considerações extrateológicas. Mais contidos são CN Tsirpanlis, Mark Eugenicus e o Concílio de Florença (Tessalónica, 1974). Voltar ao texto.

³⁹ Ele foi signatário em Florença! A nítida disjunção entre os seus primeiros escritos pró-latinos e as suas posteriores declarações anti-sindicais levaram o autor do enorme estudo Gennarios B' Scolarios: Bios, syngrammata, didaskalia (Tessalónica, 1980) a postular que os primeiros são obras espúrias, compostas para desacreditar Scholarios de John Plousiademos por instigação de Bessarion. Voltar ao texto.

⁴⁰ O texto deste serviço encontra-se em IN Karmiris, Ta dogmatika kai sumbolika mnêneia tês Orthodoxou Katholikês Ekklêsias , vol. 2 (Atenas, 1953), pp. Voltar ao texto.

⁴¹ Devido ao uso de fontes teológicas ocidentais! Como afirma George Every: “A atitude dos gregos em relação ao cisma dentro e fora da Igreja foi profundamente influenciada pelas ideias eclesiásticas ocidentais, uma vez que a maioria dos professores orientais de teologia recebeu parte da sua educação em escolas ocidentais, católicas romanas e protestantes” . entre Oriente e Ocidente (Londres, 1965), p. 24. Voltar ao texto.

⁴² [K.] T. Ware, Eustratios Argenti: Um Estudo da Igreja Grega sob o Domínio Turco (Oxford, 1964), pp. A Igreja da Rússia já havia rebatizado convertidos católicos anteriormente, mas abandonou a prática em 1666-1667. Voltar ao texto.

⁴³ Há Ortodoxos que reconhecem isso: ver, por exemplo, Bispo Vsevolod de Scopelos, “What about the Roman Primacy?” TJCE 4, não. 3 (1997):9-54. Voltar ao texto.

⁴⁴ João Paulo II, Ut unum sint (Cidade do Vaticano, 1995), 103, p. 115. Há uma citação interna de 2 Coríntios 13:11, 13. Voltar ao texto.

Capítulo Onze

¹ KT Ware, “Ortodoxos e Católicos no Século XVII: Cisma ou Intercomunhão?” em Cisma, Heresia e Protesto Religioso , ed. D. Baker, Estudos em História da Igreja 9 (Cambridge, 1972), p. 259. Voltar ao texto.

² Ibid., pág. 65. Voltar ao texto.

³ Citado de outra obra de Allatius, o curiosamente chamado Joannis Henricus Hottingerus fraudus, et imposturae manifestae convictus (Roma, 1661), pp. 6-7, por Ware, ibid., p. 273. Voltar ao texto.

⁴ Carlo Francesco da Breno, Manuale missionariorum orientalium (Veneza, 1726), 1:83, citado por Ware, ibid. Voltar ao texto.

⁵ Ware, “Ortodoxos e Católicos no Século XVII”, pp. 274-75; ver também idem., Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule (Oxford, 1964), pp. Voltar ao texto.

⁶ P. Naaman, Théodoret de Cyr et le monastère du Saint Maroun: Les origines des Maronites; Ensaio de história e geografia (Kaslik, 1971). Voltar ao texto.

⁷ K. Salibi, “A Igreja Maronita na Idade Média e sua União com Roma”, Oriens Christianus 42 (1958): 92-104. Mais amplamente: o notável historiador dos maronitas foi Pierre Dib, cujos dois volumes L'Eglise maronite (vol. I, L'Eglise maronite jusqu'à la fin du moyen age [Paris, 1930]; vol. 2, Les Maronites sous les Otomanos: Histoire civile [Beirute, 1962]) foi antecipado em seu artigo “Maronite (Eglise)” no DTC , vol. 10, pt. (Paris, 1928), cols. I-142, e condensado em sua Histoire de l'Eglise maronite (Beirute, 1962). Voltar ao texto.

⁸ P. Raphael, Le rôle du College maronite romain dans l'orientalisme aux XVII et XVIII siecles (Beirute, 1950). Voltar ao texto.

⁹ RB Betts, Cristãos no Oriente Árabe: Um Estudo Político (Londres, 1979), pp. Voltar ao texto.

¹⁰ Sacra congregazione per le Chiese orientali, Oriente cattolico (Cidade do Vaticano, 1974), p. 154. É digno de nota que os recursos dos estudos históricos ocidentais disponíveis para a diáspora maronita os encorajaram a ter um interesse mais vivo nas suas origens siríacas: como em SG Beggiani, Early Syriac Theology with Special Reference to the Maronite Tradition (Lanham, Md. , 1983). Voltar ao texto.

¹¹ Eles são, com efeito, o tema de Uniate Eastern Churches: The Byzantine Rite in Italy, Sicily, Syria and Egypt (Londres, 1925), de A. Fortescue, uma vez que o autor morreu após completar sua seção sobre os ítalo-gregos (e alguns algumas páginas sobre os Melquitas). Voltar ao texto.

¹² Para a história dos ítalo-gregos originais, ver auctores varii, La Chiesa greca in Italia, dall'VIII al XVI secolo (Pádua, 1973). Voltar ao texto.

¹³ Oriente Católico , pp. Voltar ao texto.

¹⁴ O Centro internacional de estudos albaneses presso l'Università di Palermo está em processo de publicação de uma vasta coleção de documentos relacionados com Skanderbeg (“Alexander-bey”). Voltar ao texto.

¹⁵ E. Fortino e G. Gallaro, “A Igreja Bizantina na Itália: Tensões e Comunhão”, TJCE 7, no. 3 (2000): 63. Voltar ao texto.

¹⁶ Oriente católico , pp. 202-3; CJ Walter, Os Assuncionistas e Seu Apostolado Oriental, 1863-1980 (Roma, 1980). Voltar ao texto.

¹⁷ Também a série Les régestes des actes du patriarcat de Constantinople, 381-1206 (Kadiköy e Bucareste, 1952-1947); ibid., 1208-1309 (Paris, 1971), originalmente editado por Venance Grumel, AA Voltar ao texto.

¹⁸ O estudo mais abrangente da Bulgária medieval é VN Zlatarski, Istorija na blgarskata država prez srednite vekove , 3 vols. em 4 (Sófia, 1918-1940). A história anterior em volume único do mesmo autor foi traduzida para o alemão durante a Primeira Guerra Mundial como Geschichte der Bulgaren: Von der Gründung des bulgarischen Reiches bis zur Türkenzeit , 679-1296 (Leipzig, 1917). Voltar ao texto.

¹⁹ I. Snegarov, Istorija na Ochridskata Archiepiskopija , 2 vols. (Sófia, 1924-1932). Voltar ao texto.

²⁰ Oriente Católico , p. 182. Voltar ao texto.

²¹ I. Sofranov, Histoire du mouvement bulgare vers l'Eglise catholique au XIXe siecle (Roma, 1960). Voltar ao texto.

²² Ver A. Slavov, Kievskijat zatvornik Archiepiskop Iosif Sokolski (Sofia, 1930) para a história deste “prisioneiro de Kiev”. O contexto mais amplo é esboçado em Ekzarch Josif i blgarskata kulturna borba (Sofia, 1940), de M. Arnaudov, cujo estudo incompleto (por, supõe-se, razões políticas) apenas o primeiro volume foi publicado. O prolífico historiador da literatura búlgara viveu até 1978. Voltar ao texto.

²³ Para a história da igreja Sérvia, ver especialmente D. Slijepčevič, Istoria srpske pravoslavna Crkva , 3 vols. (Munique, 1962-1966). Voltar ao texto.

²⁴ R. Rogošić, “Prvi srpski arhiepiskop Sava i Petrova Stolica”, Nova Revija 7 (1929): 144-65. Voltar ao texto.

²⁵ J. Simrak, De Relationshipibus Slavorium meridionalium cum sancta Romana sede apostolica saeculis XVII e XVIII (Zagreb, 1926); JH Schwicker, Zur Geschichte der kirchlichen Union in der croatischen Militärgrenze (Viena, 1874). Voltar ao texto.

²⁶ J. Šimrak, Graeco-catholica Ecclesia in Jugoslavia: Diocesis Crisiensis [ou seja, Križevci], olim Marčensis, historia et hodiernus status (Zagreb, 1931). Voltar ao texto.

²⁷ G. Petrotta, Il cattolicesimo nei Balcani, I: L'Albania ”, La tradizione I (Roma, 1928), fascículos 3-4. Voltar ao texto.

²⁸ N. Borgia, I mona i basiliani d'ltalia na Albânia , 2 vols. (Roma, 1935-1942). Voltar ao texto.

²⁹ Oriente Católico , pp. Voltar ao texto.

³⁰ DC Xenopol, Histoire des Roumains de la Dacie Trajane jusqu'à I'union des principautés en 1859 (Paris, 1896). Voltar ao texto.

³¹ J. Zeiller, Les origines chrétiennes das províncias danubianas da Europa romana (Paris, 1918). Voltar ao texto.

³² Esta atribuição é, no entanto, descrita como “assai incerta” por MG Mara, “Niceta di Remesiana”, em Dizionario patristico e di antichità cristiane , ed. A. di Berardino (Casale Monferrato, 1983), vol. 2, col. 2398. Voltar ao texto.

³³ O. Barlea, “Die Union der Rumänen”, em Rom und die Patriarchaten des Ostens , ed. W. de Vries (Freiburgo, 1963), pp. Voltar ao texto.

³⁴ AS Prundus, Introductio linguae romanae in sacram liturgiam (Roma, 1943). Voltar ao texto.

³⁵ Para a história da Igreja Uniata de 1700 a 1950, ver auctores varii, Biserica Româna Unita (Madrid, 1952). As suas dificuldades no período comunista são descritas em C. Vasile, Intre Vatican si Kremlin: Biserica Greco-Catolica in timpul regmului comunist (Bucareste, 2003). O fracasso da Igreja Ortodoxa em absorver os católicos de rito bizantino levou-a a procurar a ajuda do Estado, uma acção que justificou pelo apelo ao patriotismo romeno. Ver O. Gillet, Religion et nationalisme: L'idéologie de l'Eglise orthodoxe roumaine sous le régime comunista (Bruxelas, 1997). Voltar ao texto.

³⁶ Citado em “Crónica das Igrejas Orientais: A Visita do Papa João Paulo II à Roménia”, TJCE 6, no. 2 (1999): 144. Voltar ao texto.

³⁷ Para a história da igreja na Rússia, ver, entre outros, AV Kartašev, Očerki po istorij russko Cerkvi (Paris, 1959). As ideias de eclesiologia na tradição teológica russa são apresentadas no cap. 1 de minha Teologia na Diáspora Russa: Igreja, Padres, Eucaristia em Nikolay Afanas'ev, 1893-1966 (Cambridge, 1989). Para as relações da Rússia com Roma, ver P. Pierling, SJ, La Russie et le Saint-Siège (Paris, 1896-1912), e JB Koncevicius, Russia's Attitude against Rome, 9th to 16th Centuries (Cleveland, Ohio, 1927; rpt. , 1983). Voltar ao texto.

³⁸ P. Mailleux, SJ, Exarca Leonid Feodorov: Construtor de pontes entre Roma e Moscou (trad. Eng., Nova York, 1964). Voltar ao texto.

³⁹ J. Zatko, Descida às Trevas: A Destruição da Igreja Católica Romana na Rússia, 1917-1923 (Notre Dame, Ind., 1965). Voltar ao texto.

⁴⁰ Para as igrejas ucranianas (e bielorrussas), ver J. Madey, Kirche zwischen Ost und West. Beiträge zur Geschichte der ukrainischen und weissruthenischen Kirche (Munique, 1969). Voltar ao texto.

⁴¹ Um relato exaustivo é oferecido em J. Pelesz, Geschichte der Union der ruthenischen Kirche mit Rom (Wurzburg e Viena, 1881); ver também O. Halecki, From Florence to Brest (Roma, 1958). Um estudo mais recente, com documentação particularmente rica, é BA Guziak, Crisis and Reform: The Kyivan Metropolitanate, the Patriarchate of Constantinople, and the Genesis of the Union of Brest (Cambridge, Mass., 1998). Voltar ao texto.

⁴² C. Korolevskij, Metropolita André Szeptyckyj, 1865-1954 (Roma, 1964). Uma tradução para o inglês desta obra, revisada pelo Arquimandrita Serge Keleher, foi publicada como Metropolitan Andrew, 1865-1944 (L'viv, 1993). Voltar ao texto.

⁴³ Detalhes e bibliografia em Oriente cattolico , pp. 333-38, 339-40. Voltar ao texto.

⁴⁴ S. Keleher, Paixão e Ressurreição – a Igreja Greco-Católica na Ucrânia Soviética, 1939-1989 (L'viv, 1993). Voltar ao texto.

⁴⁵ NP Vakar, Belorussia: The Making of a Nation (Cambridge, Mass., 1956), apresenta os antecedentes. Voltar ao texto.

⁴⁶ W. Chotkowski, Dzieje zniwoczenia sw. Unii na Bialorusi i Litwie w świetle pamietników Siemaszki (Cracóvia, 1890). Voltar ao texto.

⁴⁷ J. Broun, “The Byelorussian Church”, Mês (março de 1992): 94. Voltar ao texto.

⁴⁸ Oriente Católico , p. 177. Voltar ao texto.

⁴⁹ M. Lacko, SJ, “A União de Užhorod”, Estudos Eslovacos 6 (1966): 7-190. Voltar ao texto.

⁵⁰ M. Lacko, SJ, “A Liquidação Forçada da União de Užhorod, I: A Destruição da Diocese de Mukačevo”, Estudos Eslovacos 1 (1961): 145-57; B. Boysak, O Destino da Santa União em Carpatho-Ucrânia (Toronto e Nova York, 1963). Voltar ao texto.

⁵¹ Citado do relato matizado da união e da sua recriação encontrado em DM Petras, “An Ecumenical Commentary: The Union of Užhorod”, ECJ 4, no. 3 Voltar ao texto.

(1997): 65.

⁵² A. Duchnovič, A História da Eparquia de Prjasšev (Roma, 1971: a tradução de um estudo em latim de 1846). Voltar ao texto.

⁵³ M. La ko, SJ, “A Liquidação Forçada da União de Užhorod, II: A Destruição da Diocese de Presov”, Estudos Eslovacos 1 (1961): 158-85. Voltar ao texto.

⁵⁴ Para um relato da Igreja Greco-Católica reavivada, tendo como pano de fundo o seu passado e com uma descrição das suas condições presentes e perspectivas futuras, ver J. Pavlovi, “The Byzantine Catholic Church in Slovakia”, ECJ 5, no.3 ( 1998): 61-84. Voltar ao texto.

⁵⁵ L. Tautu, “Residui di rito bizantino nelle regione balcano-danubiane nell'Alto Medioevo”, Orientalia christiana periodica 15 (1939): 41-70. Voltar ao texto.

⁵⁶ G. Patacsi, “Die ungarischen Ostchristen”, Ostkirchliche Studien II (1962): 273-505. Voltar ao texto.

⁵⁷ J. Nasrallah, Notas e documentos para servir à história do patriarcado melchite d'Antioche , vol. 1 (Jerusalém, 1965). Voltar ao texto.

⁵⁸ C. Korolevskij, “Antioche”, em Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclesiastique , vol. 3 (Paris, 1924), cols. 563-703, fornece listas de linhas de sucessão católicas e ortodoxas. O contexto mais amplo é esboçado de forma útil em S. Descy, The Melkite Church: An Historical and Ecclesiological Approach (Eng. trad., Newton, Mass., 1993). Voltar ao texto.

⁵⁹ J. Corbon, L'Eglise des Arabes , 2ª ed. (Paris, 2007). Voltar ao texto.

⁶⁰ Ver L'Eglise grecque melkite au Concile: Discursos e notas do Patriarche Maximos IV et des prélats de son Eglise au Concile oecuménique Vaticano II (Beirute, 1967). Voltar ao texto.

⁶¹ Para um relato deste episódio, ver Irén . 68, não. 3 (1995): 369-71. A “abordagem eclesiológica” avançada por Serge Descy no seu estudo (ver nota de rodapé 58) deve-se à iniciativa Zoghby. Voltar ao texto.

Capítulo Doze

¹ A. Battandier, Le cardeal Jean-Baptiste Pitra (Paris, 1893), pp. Voltar ao texto.

² Carta encíclica de sa sainteté le pape Pie IX aux chrétiens d'Orient e encíclica responsiva aos patriarcas e aos sínodos da Igreja do Oriente , trad. D.Dallas (Paris 1850); R. Aubert, Le Saint-Siège et l'union des Eglises (Bruxelas, 1947), pp. Voltar ao texto.

³ Cf. CG Patelot, Vaticano I e as vésperas uniadas: Une étape éclairante de la politique romaine à l'égard des Orientaux, 1867-1870 (Louvain, 1981). Voltar ao texto.

⁴ “Encíclica Patriarcal e Sinódica de 1902”, texto em CG Patelot, ed., A Igreja Ortodoxa no Movimento Ecumênico: Documentos e Declarações, 1902-1975 (Genebra, 1978), p. 30. Para as relações ortodoxas com o protestantismo, consulte A Igreja Ortodoxa e as Igrejas da Reforma: Uma Pesquisa de Diálogos Ortodoxos-Protestantes , Faith and Order Paper 76 (Genebra, 1975). Voltar ao texto.

⁵ Patelos, Igreja Ortodoxa no Movimento Ecumênico , pp. 40-45. Voltar ao texto.

⁶ Ibid., pág. 46. Voltar ao texto.

⁷ Para uma visão grega do desenvolvimento do ecumenismo, ver B. Stavridis, Historia tês Oikoumenikês kinêseôs (Atenas, 1964). Voltar ao texto.

⁸ Ver R. Esposito, Leone XIII e l'Oriente cristiano (Roma, 1960), para o trabalho de Leo. Voltar ao texto.

⁹ Para mais informações sobre as relações canônicas da unia com Roma, ver V. Peri, “L'unione della Chiesa orientale con Roma: Il moderno regime canonico occidentale nel suo sviluppo storico”, Aevum 58 (1984): 439-98. Voltar ao texto.

¹⁰ SA Quitslund, Beauduin: A Prophet Vindicated (Nova Iorque e Toronto, 1975); A. Nichols, OP, Yves Congar (Londres, 1989), pp. Para o desenvolvimento do ecumenismo católico no mundo francófono (o caso central), ver E. Fouilloux, Les catholiques et l'unité chrétienne du XIXe siecle au XXe siècle: Itinéraires européens d'expression française (Paris, 1982). Voltar ao texto.

¹¹ CJ Dumont, OP, “La levée des anathèmes de 1054 (7 décembre 1965) et sa signification dans la conjuncture oecuménique contemporaine”, em A. Blane, ed., O Mundo Ecumênico da Civilização Ortodoxa (Haia e Paris, 1974) , pp. Voltar ao texto.

¹² JE Desseaux, ed., Le livre de la charité (Paris, 1984), reúne os documentos relevantes. Voltar ao texto.

¹³ OR , 22 de novembro de 1979. Voltar ao texto.

¹⁴ OR , 1º de dezembro de 1979. Voltar ao texto.

¹⁵ Para os acontecimentos e declarações até 1986, ver D. Salachas, Il dialogo teologico ufficiale tra la Chiesa cattolico-romana e la Chiesa ortodossa: Iter e documentazione , Quaderni di o odigos 2 (Bari, 1986). Voltar ao texto.

¹⁶ Juntamente com os dois acordos doutrinários sucessivos, a Declaração de Munique é convenientemente reproduzida em One in 2000? Rumo à Unidade Católico-Ortodoxa , ed. P. McPartlan (Slough, 1993), pp. Voltar ao texto.

¹⁷ N. Afanasieff, L'Eglise du Saint-Esprit (Paris, 1975); sobre o trabalho deste escritor, o leitor interessado pode consultar meu livro Theology in the Russian Diaspora: Church, Fathers, Eucharist in Nikolai Afanas'ev 1893-1966 (Cambridge, 1989). A obra-prima de Zizioulas é L'être ecclésial (Chambésy, 1980). Voltar ao texto.

¹⁸ Para de Lubac, ver P. McPartlan, “Eucaristia e Igreja: A Contribuição de Henri de Lubac”, Mês (Agosto-Setembro de 1988); idem, A Eucaristia Faz a Igreja: Henri de Lubac e John Zizioulas em Diálogo (Edimburgo, 1993); e idem, Sacramento da Salvação: Uma Introdução à Eclesiologia Eucarística (Edimburgo, 1995). Para Ratzinger, ver A. Nichols, OP, The Theology of Joseph Ratzinger: An Introductory Study (Edimburgo, 1988), pp. publicado in idem, O Pensamento do Papa Bento XVI: Uma Introdução à Teologia de Joseph Ratzinger (Londres, 2007), pp. Voltar ao texto.

¹⁹ Para uma análise deste documento, ver R. Barringer, CSB, “Catholic-Orthodox Dialogue: The Present Position”, in Rome and Constantinople: Essays in the Dialogue of Love , ed. R. Barringer (Brookline, Mass., 1984), pp. O texto das Declarações de Munique e Bari, aqui citadas, é o apresentado em One in 2000? Voltar ao texto.

²⁰ Declaração de Munique 1, 3. Voltar ao texto.

²¹ Ibid., i, 6. Voltar ao texto.

²² Ibid., 2, 1. Voltar ao texto.

²³ Ibid., 2, 3. Voltar ao texto.

²⁴ Ibid., 3, 4. Voltar ao texto.

²⁵ O. Clément, “L'ecclésiologie orthodoxe comme ecclésiologie de communion”, Contacts 61 (1968). Para a sua generosa resposta ao apelo do Papa João Paulo II por aconselhamento ecuménico sobre o exercício concreto do ofício petrino, ver idem, You Are Peter: An Orthodox Theologian's Reflection on the Exercise of the Papal Primacy , Eng. trad. (Hyde Park, NY, 2000). Voltar ao texto.

²⁶ Veja McPartlan, Um em 2000 ? pp. 53-70. Voltar ao texto.

²⁷ D. Salachas, Il dialogo teologico ufficiale tra la Chiesa cattolica-romana e la Chiesa ortodossa: La quarta assemblea plenária di Bari, 1986-1987 , Quaderni di o odigos 4 Voltar ao texto.

(Bari, 1988).

²⁸ Declaração de Bari 51. Não é frequente notar que, ainda em 1897, o Papa Leão XIII, numa carta ao bispo de Marselha, declarou que a prática de comunicar o não confirmado não era “nem congruente com a prática constante da Igreja nem útil”. aos fiéis” e estabeleceu que o abuso só pode ser tolerado na suposição de que em cada caso haverá confirmação. Veja D. Stone, “Confirmation a Prerequisite for Holy Communion”, Documentos IX em Darwell Stone: Churchman and Counselor , por FL Cross (Westminster, 1943), p. 422. Voltar ao texto.

²⁹ [Metropolitano] Chrysostomos di Peristeria, “Il dialogo teologico tra le Chiese ortodossa e cattolica-romana”, Il regno 31, no. 560 (1986); original em Teologia (1986), pp. Voltar ao texto.

³⁰ Para a Declaração de Valamo, ver McPartlan, One in 2000 ? pp. 71-86. Voltar ao texto.

³¹ RG Roberson, “Relações Católico-Ortodoxas na Europa Pós-Comunista: Fantasmas do Passado e Desafios para o Futuro”, Centro pro unione Boletim 43 (1993): 17-31. Voltar ao texto.

³² Para o texto, ver “The Balamand Statement”, TJCE 1, no. 1 (1993-1994): 17-25. Voltar ao texto.

³³ A resposta totalmente negativa da hierarquia uniata romena, publicada no TJCE 1, no. 2 (1994): 49-53, como “Comentários Greco-Católicos Romenos sobre Balamand”, é equilibrado pela resposta mais eirênica de seus irmãos ucranianos, que suportaram quase a coação nas mãos dos ortodoxos (e não apenas de um estado comunista). como grave: ver D. Petras, “The Balamand Statement and Hierarchial Reception”, ibid, pp 69-88, e RG Roberson, CSP, “Catholic Reactions to the Balamand Document”, ECJ 4, no . 1 (1997): 53-74. Do lado ortodoxo, deve-se notar a ausência (presumivelmente não fortuita) em Balamand de órgãos de peso como as igrejas da Grécia, da Sérvia e da Bulgária, bem como do patriarcado de Jerusalém. O que atraiu a ira de muitos, sobretudo na Igreja da Grécia, é o que Lewis Patsavos chama de abandono implícito, em nome dos Ortodoxos, da sua “exclusividade eclesiológica e soteriológica”: daí a sua “Resposta Ortodoxa a Balamand”. , TJCE i, não. 3 (1994): 22-29. Voltar ao texto.

³⁴ Para detalhes sobre a publicação do discurso do patriarca em pelo menos um jornal grego, ver “A 'Solução Final'? Reflexões sobre recentes declarações ortodoxas relativas aos católicos orientais”, TJCE 4, no. 3 (1997): 107-32, nota 10. Voltar ao texto.

³⁵ “Comentário sobre a Encíclica Papal Orientale lumen”, Phronema 10 (1995): 51-60. Voltar ao texto.

³⁶ Conforme relatado por C. Sabbatos, “Dialogo teologico cattolico-ortodosso: Assemblea plenária di Belgrado (18-24 settembre); Testimonianza di un membro ortodosso rappresentante della Chiesa di Grecia”, O odigos 25 (2006): 25-26. Voltar ao texto.

³⁷ Para as palavras do bispo, ver “Chronique religieuse, I: Relationships entre les Communions. I Catholiques e outros chretiens”, Irén 81, no. 1 (2008): 53-55. Voltar ao texto.

³⁸ Para sua troca, ver Acta Apostolicae Sedis 99 (2007): 689-91. Voltar ao texto.

³⁹ Comissão Conjunta Internacional para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa, “A Declaração de Ravenna, Outubro de 2007”, Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Serviço de Informação, no . 126 (2007), pp. Voltar ao texto.

⁴⁰ Ibid., par. 43. Voltar ao texto.

⁴¹ B. de Margerie, SJ, “L'analogie dans l'oecuménicité des Conciles: Notion clef pour l'avenir de l'oecuménisme”, Revue Thomiste 84, no. 3 (1984): 425-46. Voltar ao texto.

⁴² Ibid., pág. 427. Voltar ao texto.

⁴³ Ver V. Peri, I concile e le chiese (Roma, 1965), pp. Voltar ao texto.

⁴⁴ R. Belarmino, De controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos 1.17, citado em de Margerie, “L'analogie”, p. 430. Voltar ao texto.

⁴⁵ A. Gréa, L'Eglise et sa divina constituição (Paris, 1965). Voltar ao texto.

⁴⁶ De Margerie, “L'analogie”, p. 431. Voltar ao texto.

⁴⁷ Ibid., pág. 433. Voltar ao texto.

⁴⁸ Ibid., pág. 434. Voltar ao texto.

⁴⁹ Ibid., pp. Voltar ao texto.

⁵⁰ Ibid., pág. 439. Voltar ao texto.

⁵¹ Ibid., pág. 440; cf. Lumen gentium 13. Voltar ao texto.

⁵² De Margerie, “L'analogie”, p. 440. Voltar ao texto.

Conclusão

¹ Para uma breve visão geral, ver S. Runciman, The Orthodox Churches and the Secular State (Auckland, 1971). Existem ensaios úteis em P. Ramet, ed., Eastern Christianity and Politics in the Twentieth Century (Durham, NC, 1988); ver também Catolicismo e Política nas Sociedades Comunistas do mesmo editor (Durham, NC, 1990) e, como autor, Nihil Obstat: Religião, Política e Mudança Social na Europa Centro-Oriental e Rússia (Durham, NC, 1998). Voltar ao texto.

² L. Duchesne, Autonomies ecclésiastiques: Eglises séparées , 3ª ed. (Paris, 1904); F. Dvornik, Igrejas Nacionais e a Igreja Universal (Westminster, 1944). Voltar ao texto.

³ D. Obolensky, A Comunidade Bizantina: Europa Oriental, 500-1453 (Londres, 1971). Voltar ao texto.

⁴ Para o período entre o fim da Segunda Guerra Mundial e 1970, ver WC Fletcher, Religion and Soviet Foreign Policy (Londres, 1975). Voltar ao texto.

⁵ Para este sínodo ortodoxo de Constantinopla de 1872, ver Mansi, 45:417-546; também M. Zyzykine, “L'Eglise orthodoxe et la nation”, Iren . 13 (1936): 265-77. Voltar ao texto.

⁶ M. Tataryn, “Atitudes Ortodoxas Russas em relação à Igreja Católica Ucraniana”, Religião em Terras Comunistas 17, no. 4 (inverno de 1989): 313-31. Voltar ao texto.

⁷ Ver, por exemplo, I. Ratiu, “The Uniates in Romênia”, Tablet , 27 de fevereiro de 1982, pp. Voltar ao texto.

⁸ M. Bordeaux, Gorbachev, Glasnost and the Gospel (Londres, 1990), pp. Voltar ao texto.

⁹ Padre Maximos [Lavriotis], Direitos Humanos no Monte Athos: Um Apelo ao Mundo Civilizado (Welshpool, 1990), pp. 8-9. Para mais informações, consulte K. Ware, “Catholicity and Nationalism. Um Debate Recente em Atenas”, ECR 10 (1978): 10-16. Richard Clogg, da Escola de Estudos da Europa Oriental e Eslavos, Londres, no curso da revisão de C. Frazee, A Igreja Ortodoxa e a Grécia Independente, 1821-1852 (Londres, 1969), no mesmo jornal, chamou o livro de —cujos temas principais é a criação da igreja autocéfala da Grécia pela constituição de 1833 — “uma lição prática sobre os perigos inerentes ao Erastianismo”: ECR 3 (1970-1971): 351. Voltar ao texto.