Cafarnaum:
Aldeia da Consolação Vinda

No último capítulo, vimos como Jesus, Pedro e André foram para a Galiléia. Mas, em vez de irem para Betsaida, como era de se esperar, já que era a cidade natal de Pedro e André, eles foram para Cafarnaum, onde Pedro morava. Neste capítulo, vamos nos concentrar na vila de Cafarnaum e sua importância nos Evangelhos.

Após a pesca milagrosa e o subsequente chamado de Pedro, que se tornaria um “pescador de homens”, somos informados de que eles voltaram para a aldeia de Cafarnaum, onde Jesus ensinava na sinagoga, e que depois “entraram na casa de Simão e André, com Tiago e João” (Mc 1,29). Essa vila de pescadores aparentemente sem importância, com cerca de 1.500 habitantes, se tornaria a sede do ministério público de Jesus na Galiléia pelos próximos três anos. É interessante notar como se desenvolveu o relacionamento entre Jesus e Pedro. Primeiro, Jesus transformou o barco de Pedro em seu púlpito. Em seguida, ele se mudou para a casa de Peter. Jesus queria que Pedro estivesse “totalmente dentro”.

Uma vez em Cafarnaum, Jesus começou a operar milagres de cura, até mesmo na própria família de Pedro. “A sogra de Simão estava de cama com febre, e logo lhe contaram a respeito dela. E, aproximando-se, tomou-a pela mão e levantou-a, e a febre a deixou” (Mc 1,30-31). O que Jesus fez quando soube que a sogra de Pedro estava doente? Ele a curou. E nos disseram que ela imediatamente se levantou e os serviu.

Mais tarde naquela noite, ao pôr do sol, as pessoas da aldeia trouxeram a Jesus todos os que estavam doentes, bem como os possuídos por demônios. A menção de Marcos à hora do dia, “pôr-do-sol”, é altamente significativa. Para os judeus, o sábado ( shavat em hebraico) é medido de pôr do sol a pôr do sol. Os fariseus — judeus piedosos da época que seguiam estritamente a Lei mosaica — ensinavam que curar alguém no sábado violava a Lei porque era uma forma de trabalho que o sábado proibia. É interessante que Jesus curou a sogra de Pedro no sábado, mas os outros aldeões esperaram até que o sábado terminasse. Ao pôr do sol, quando o sábado terminou, todos os que precisavam de cura correram para a casa de Pedro. Somos informados de que Jesus curou muitos que estavam enfermos com várias doenças e expulsou muitos demônios.

Após essas curas milagrosas e exorcismos, Jesus foi rezar: “De manhã, muito antes do amanhecer, levantou-se e foi para um lugar deserto, e ali orava” (Mc 1,35). Com Pedro e André, Tiago e João e a sogra de Pedro todos hospedados na casa, provavelmente estava um pouco lotado. Então Jesus levantou-se cedo e foi procurar um lugar sossegado para orar. Que exemplo poderoso da importância da oração.

A Proeminência de Pedro no Evangelho de Marcos

O próximo versículo nos diz que “Simão e os que estavam com ele o seguiram” (Mc 1:36). Veremos essa fraseologia, que dá destaque a Simão Pedro entre os demais discípulos, novamente no final do Evangelho de Marcos. Essa proeminência de Pedro no Evangelho de Marcos é ainda mais enfatizada na maneira como Cristo encontrou seus discípulos pela primeira vez. Por exemplo, o Evangelho de João nos diz que Cristo primeiro encontrou André, que estava no rio Jordão, onde João Batista estava pregando, e que André apresentou Jesus a seu irmão. Marcos, ao contrário, nos conta que Cristo encontrou “Simão e André” enquanto pescavam no mar da Galiléia (cf. Mc 1,16). É significativo que, no Evangelho de Marcos, Simão Pedro seja o primeiro dos discípulos a ser mencionado, e também o último a ser mencionado imediatamente após a Ressurreição: Quando as mulheres foram ao sepulcro para ungir o Corpo de Cristo, os anjos perto do sepulcro vazio lhes disse: “Ide, dizei a seus discípulos e a Pedro que ele vai adiante de vós para a Galileia” (Mc 16,7). É interessante vermos “Pedro e os discípulos” tanto no início quanto no final do Evangelho de Marcos. Em certo sentido, Pedro coloca entre parênteses o início e o fim do Evangelho de Marcos.

Um costume literário comum usado pelos gregos ao escrever obras históricas era contar ao público a identidade da testemunha ocular primária. Isso foi feito colocando entre parênteses seu testemunho com seu nome. Gramaticalmente, chamaríamos isso de inclusio , que é um dispositivo de enquadramento. O fato de Pedro ser um colchete encontrado no início e no final do Evangelho de Marcos nos diz que Pedro é a testemunha primária. Por esta razão, talvez possamos pensar no Evangelho de Marcos como o “Evangelho de Pedro” escrito por Marcos.

Essa ênfase em Pedro no Evangelho de Marcos torna-se ainda mais significativa quando olhamos para a pessoa de Marcos. De acordo com a Tradição, o Evangelho de Marcos foi escrito por João Marcos, que foi discípulo tanto do Apóstolo Paulo quanto do Apóstolo Pedro. A tradição também nos diz que Marcos acompanhou Pedro a Roma, onde trabalhou como seu tradutor. A evidência disso pode ser encontrada na Primeira Carta de Pedro, onde Pedro enviou saudações dele mesmo e de Marcos, que está com ele na “Babilônia” – uma palavra de código para Roma. A partir disso, sabemos que Marcos esteve com Pedro em Roma, e também explica por que o Evangelho de Marcos tem mais latim e contém mais referências à cultura romana do que os outros Evangelhos. Por exemplo, Marcos usa o sistema romano de dividir a noite em quatro “vigílias”.

Com relação à data do Evangelho de Marcos, Santo Irineu (cerca de 130-202 DC) ensinou que, logo após o martírio de Pedro, Marcos escreveu os ensinamentos de Pedro para que não fossem esquecidos. Por esta razão, o Evangelho de Marcos – como atestado por Papias de Hierápolis (cerca de 70-163 dC) e Santo Irineu – tem sido tradicionalmente considerado como o testemunho apostólico de São Pedro. De qualquer forma, o testemunho mais antigo que temos disponível nos diz que o Evangelho de Marcos contém testemunhos oculares da pregação de Pedro.

Zebulom e Neftali

Voltando à história do evangelho, podemos perguntar por que Jesus escolheu Cafarnaum como sua base de operações. À primeira vista, a razão óbvia parece ser que Cafarnaum era onde Pedro morava. Cristo foi à Galiléia encontrar-se com Pedro e André, e foi uma questão de conveniência ficar na casa deles. No entanto, há uma razão profética muito mais profunda que é cuidadosamente explicada no Evangelho de Mateus.

Ora, quando soube que João fora preso, retirou-se para a Galiléia; e, deixando Nazaré, foi morar em Cafarnaum, à beira-mar, no território de Zebulom e Neftali. (Mt 4:12)

Cada uma das Doze Tribos de Israel (exceto a tribo sacerdotal de Levi) recebeu uma parte da Terra Prometida. As tribos de Zebulom e Neftali receberam a região norte da terra, que incluía Cafarnaum, onde Pedro morava. Mateus nos diz que Jesus habitou em Cafarnaum, “nos territórios de Zebulom e Neftali, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaías” (Mt 4,12-13). A vinda de Cristo a Cafarnaum foi para cumprir o oráculo de Isaías, que Mateus parafraseia ao descrever a região como “a terra de Zebulom e a terra de Neftali, para o mar, além do Jordão, a Galiléia dos gentios” (Mt 4:15, cf. Is 9,1-2).

Essa área foi chamada de “Galiléia dos gentios” porque foi a primeira parte da Terra Prometida a cair nas mãos dos gentios. Ele caiu nas mãos dos assírios em 732 aC, muito antes de Pedro morar lá. Os judeus, no entanto, sempre foram um povo muito histórico e conhecem sua própria história. Você quase pode ouvir um residente judeu da Galiléia na época de Cristo dizendo: “Mais de sete séculos atrás, esta terra caiu nas mãos dos assírios, e é por isso que até hoje a chamamos de 'Galiléia dos gentios'. ”

Depois que os judeus foram conquistados pelos assírios, não foi até o período dos Macabeus - quando Judas Macabeu e Simão Macabeu derrotaram Antíoco Epifânio e o exército grego - que os judeus começaram a retornar da Babilônia e se estabelecer nas regiões do norte de Israel. Na verdade, somos informados de que Judas Macabeu queria especificamente que os judeus se estabelecessem lá para que pudessem reivindicar a Terra Santa. No entanto, o reassentamento da Galileia, que foi iniciado pelos macabeus cerca de quinhentos anos depois de ter sido conquistada pelos assírios, não se consolidou até cerca de sessenta a setenta anos antes do nascimento de Jesus. Então, de repente, na geração antes de Jesus e Pedro, as coisas começaram a acontecer. Houve um tremendo crescimento populacional ao redor do Mar da Galiléia, e novas aldeias foram estabelecidas e começaram a crescer. O historiador judeu Josefo (cerca de 37-100 dC) descreve esta área da Galiléia como muito bonita e também muito populosa no primeiro século dC.

Mateus, porém, vê a Galiléia como o cumprimento de uma profecia. O que ele quer dizer é que, sob os gentios, a escuridão pairava sobre a terra, mas dessa escuridão o povo de Zebulom e Neftali veria uma grande luz. Esta luz era Cristo. Se você seguir o Evangelho de Mateus, verá que uma estrela – uma grande luz – significa o nascimento do Messias. Aqui, Mateus está nos dizendo que a luz se moveu para o norte de Belém e agora está brilhando sobre o território de Zebulom e Neftali. Mateus entende isso como uma parte importante do plano de salvação de Deus. As tribos de Zebulom e Neftali, que foram a primeira parte do reino davídico a ser perdida, seriam as primeiras a ouvir Cristo, o novo Davi, pregar sobre o novo reino de Deus, que começaria exatamente onde o antigo reino começou a declínio. É incrível como essa reversão da sorte é realmente providencial e apropriada para Zebulom e Neftali.

Cafarnaum, situada diretamente entre Zebulom e Neftali, não poderia ser um lugar melhor para Cristo começar seu ministério público. Se você olhar o mapa do Mar da Galileia, verá que Cafarnaum fica a apenas alguns quilômetros da fronteira entre Zebulom e Neftali. Então, de certa forma, Cafarnaum fica na fronteira entre Zebulom e Neftali.

A profecia diz-nos então que “para os que estavam assentados na região e sombra da morte / a luz raiou” (Mt 4,16). Foi nesse contexto que Jesus começou a pregar, dizendo: “Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus” (Mt 4,17). Ele anunciou o novo reino exatamente no mesmo lugar onde o antigo reino caiu na escuridão.

Cafarnaum e a promessa de consolação

Além da importância profética de Cafarnaum, há também um significado no nome Cafarnaum, que pode ser separado em duas partes: caper , que significa “aldeia”, e naum , que significa “consolação”. O grego Naum (ou Naoum ) em hebraico é Nahum , o nome de um dos doze profetas menores. Assim, Cafarnaum pode significar literalmente a “aldeia de Naum” ou a “aldeia da consolação”. É o último sentido que mais importa para nós.

Ezequiel, Jeremias e Isaías haviam predito que Deus restauraria Israel e reuniria as Doze Tribos. Ele levaria seu povo dos quatro cantos do mundo, os traria de volta para sua própria terra e então restauraria o reino. Foi por isso que os judeus, exilados na Babilônia, decidiram voltar para essas regiões. Quando esta aldeia em particular foi reassentada, os judeus decidiram chamá-la de Cafarnaum - a aldeia da consolação. Por que consolo? Porque consolação é a palavra-chave da profecia que marca a viragem de Israel no livro de Isaías ( cf. 40,1). Os primeiros trinta e nove capítulos de Isaías são todos sobre o infortúnio. Sua mensagem coletiva? Porque Israel violou a Aliança Mosaica e quebrou a Lei, será enviado para o exílio, enfrentará julgamento e será punido.

As perspectivas imediatas de Israel eram terrivelmente sombrias e, se Isaías tivesse terminado no capítulo 39, o povo poderia ter se desesperado. No capítulo 40, no entanto, somos informados de que Deus finalmente perdoará os pecados de Israel e restaurará a sorte dos israelitas. Começa com a mensagem: “Consola, consola o meu povo, diz o teu Deus” (Is 40,1). Que Jerusalém saiba “que a sua guerra terminou, que a sua iniqüidade está perdoada, que ela recebeu da mão do Senhor o dobro de todos os seus pecados” (Is 40:2). A promessa de Deus de que seus pecados são perdoados é o ponto decisivo da história de Israel. Note que o primeiro verso começa com a palavra hebraica nahum , que é sobre consolo. Então o segundo versículo nos diz que os pecados serão perdoados. As palavras de Jesus nas bem-aventuranças, “Bem-aventurados os que choram porque serão consolados” (Mt 5:4), são tiradas de Isaías 40:2. O povo será consolado porque seus pecados foram perdoados.

Por fim, no terceiro versículo, ouvimos falar de uma “voz no deserto” cujo propósito é “preparar o caminho do Senhor”. O Senhor agora está voltando para o seu povo. Esta frase desempenhou um papel importante na pregação de João Batista. Quando os escribas e fariseus se aproximaram de João e perguntaram: “Quem é você?” (Jo 1,19), eles realmente queriam saber se ele era o Messias prometido. João Batista diz a eles: “Eu não sou o Cristo [grego para Messias]. . . . Eu sou a voz do que clama no deserto: 'Endireitai o caminho do Senhor'” (Jo 1:20, 23).

A mensagem de Isaías é que o consolo e o consolo, tão profundamente ligados ao perdão dos pecados, serão introduzidos pela volta do Senhor a Israel. “Sobe a um alto monte, ó Sião, arauto de boas novas; levanta a tua voz com força, ó Jerusalém, arauto de boas novas, levanta-a, não temas; diga às cidades de Judá: 'Eis o vosso Deus!' ” (Is 40:9). O oráculo diz a Sião (ou Galileia no Novo Testamento) para clamar: “Eis o teu Deus!”

O episódio do Evangelho de Lucas, em que Maria e José levam o menino Jesus ao Templo, ilustra a importância dessa virada na história de Israel. Ao chegarem ao Templo, Maria e José encontraram um ancião chamado Simeão, que esperava a consolação de Israel. O que ele estava procurando só poderia ser encontrado em Isaías 40:1. Ele conhecia a história de Israel nos últimos quinhentos anos, incluindo sua derrota por seus inimigos, seu exílio e seus muitos sofrimentos e humilhações - e ele testemunhou pessoalmente a humilhação de Israel na história recente. Ele estava esperando que a sorte de Israel mudasse. Ele estava esperando que as promessas de Isaías 40 fossem cumpridas antes de morrer. Ele estava esperando pelo Messias.

Na língua hebraica, diríamos que Simeão esperava por nahum . Mas, em vez de nahum , Lucas usa a palavra grega paraclesis , e é de paraclesis que obtemos a palavra “paracleto”. Essa ideia de nahum (consolação) era tão importante para os primeiros cristãos que eles usavam essa palavra para descrever o Espírito Santo, a terceira Pessoa da Santíssima Trindade - o Conselheiro, o Consolador, o Paráclito.

Voltando a Simeão, Lucas resume todas as esperanças de Israel, apontando para este judeu piedoso e idoso que esperava a consolação ( paraclesis ) de Israel. E esta consolação significava o perdão dos pecados. Na verdade, esse perdão dos pecados é o catalisador para a restauração de Israel e marca a chegada de uma nova era. É a era do Messias.

Consolação e Perdão dos Pecados

Como cristãos dizemos que o Espírito Santo é o Consolador porque traz o perdão dos pecados. Esta relação entre o Espírito Santo e o perdão dos pecados é belamente ilustrada no Evangelho de João, quando, após a Ressurreição, Cristo aparece no Cenáculo. Ele sopra sobre os Apóstolos e diz: “Recebam o Espírito Santo. Se perdoardes os pecados de alguns, são perdoados; se retiverdes os pecados de alguns, serão retidos” (Jo 20,22-23). Os primeiros cristãos entendiam que o perdão dos pecados e o Espírito Santo pertenciam naturalmente um ao outro.

Os judeus que retornaram do exílio babilônico no final da era macabeia também procuravam o nahum , o paraclesis . Eles buscavam a consolação de Israel e esperavam o Messias. É por esta razão que esta simples vila de pescadores judeus chamada Cafarnaum se torna a vila da consolação ( nahum ). E é por isso que Jesus, logo após sair de Nazaré, vai diretamente à aldeia da consolação.

É curioso notar que o Evangelho de Marcos nos diz que “quando [Jesus] voltou a Cafarnaum depois de alguns dias, foi dito que ele estava em casa” (Mc 2:1). Observe que Jesus estava “em casa”, e lar é a casa de Pedro. Naquela época, “muitos estavam reunidos, de modo que não havia mais lugar para eles, nem mesmo perto da porta; e ele estava pregando a palavra para eles. E eles vieram, trazendo-lhe um paralítico carregado por quatro homens” (Mc 2:2-3). Foi neste momento que o tão esperado perdão dos pecados chegou à aldeia de nahum — à aldeia da consolação — pois foi neste momento que Jesus anunciou o perdão dos pecados.

Para os cristãos, estamos acostumados a ouvir sobre o perdão. Na verdade, é tão central para o Evangelho que nos acostumamos ou quase ficamos imunes a ouvi-lo. Para nós, Cristo perdoando os pecados de um homem parece natural e nada de grande importância. Mas teria sido muito diferente para os judeus que ouviram essas palavras pela primeira vez. Nos primeiros trinta e nove capítulos de Isaías não há perdão porque Israel não se arrependeu. Não é até o capítulo quarenta que ouvimos o anúncio de consolo e perdão. Era isso que os judeus esperavam quando Jesus anunciou o perdão dos pecados. Ele estava anunciando a chegada da era messiânica, a era de nahum , a era da consolação.

Consolação e o Novo de Deus

Em outubro de 2010, o Papa Bento XVI convocou um sínodo sobre a Nova Evangelização, que aconteceria em outubro de 2012. Na época, eu me preparava para dar uma série de palestras sobre a Nova Evangelização. Buscando discernimento, orei: “Senhor, qual é a chave para esta Nova Evangelização?” Um texto me veio claramente à mente: Isaías 43:18-19. O verdadeiro significado desses versículos tornou-se ainda mais aparente alguns meses depois na missa dominical. A leitura do Antigo Testamento, que era do capítulo quarenta e três de Isaías, foi emparelhada com o segundo capítulo de Marcos no Novo Testamento. A Igreja, em sua sabedoria, ensino e orientação, colocou Isaías 43 como pano de fundo para a história do paralítico contada no Evangelho de Marcos.

Esses versículos de Isaías começam: “Não te lembres das coisas passadas, nem consideres as coisas antigas. Eis que faço uma coisa nova; agora brota, você não percebe isso? Farei um caminho no deserto e rios no deserto” (Is 43:18-19). Está nos dizendo para não focar no passado porque Deus está fazendo uma “coisa nova”. A chave para entender a Nova Evangelização é a consciência de que não se trata do que fazemos; não se trata de ter o programa certo; na verdade, não é sobre nós . A “novidade” – não só para os judeus do tempo de Jesus, mas também para nós da Nova Evangelização – é o que Deus está fazendo. Ele é o ator principal. Precisamos apenas ser receptivos a ele e obedientes à sua vontade. Esta ideia-chave da Nova Evangelização deve dar-nos uma grande esperança. Quando olhamos adiante para o tremendo trabalho que precisa ser feito e o comparamos com nossa falta de recursos, nossos problemas e nossos desafios, é fácil entrar em desespero. A Nova Evangelização, porém, não se trata de novos programas que vamos iniciar. É sobre o que Deus vai fazer. Deus é o sujeito, o ator e o protagonista da Nova Evangelização. Isso, de fato, é uma boa notícia!

Quando Isaías nos diz para esquecer o passado porque Deus fará uma “coisa nova”, devemos nos lembrar do contexto em que essa profecia foi feita. O reino davídico havia sido derrotado militar, política e geograficamente. O povo havia sido conquistado e exilado e o Templo destruído. Eles eram escravos em uma terra estrangeira. O povo de Israel sentiu vergonha e culpa, e eles sabiam que era sua própria culpa. Eles haviam quebrado a Lei, violado a aliança e rejeitado os profetas, e agora estavam sendo punidos por seus pecados. Você esperaria que eles estivessem no ponto de desespero. Existe o perigo aqui de que o povo de Deus — tanto no Antigo Testamento quanto hoje — possa reduzir sua identidade a ser simplesmente pecadores e fracassados, em vez de filhos e filhas de Deus. Por causa disso, Deus tem que dizer a eles para não se lembrarem das coisas anteriores. Ele está fazendo uma “coisa nova”. A boa notícia é que todo santo tem um passado e todo pecador tem um futuro. Essa é a lição que Deus está tentando ensinar ao seu povo. Por que Deus está fazendo isso? Porque tu és «o povo que formei para mim» (Is 43,21).

Então, no versículo vinte e cinco, obtemos a linha poderosa: “Eu sou o que apago as tuas transgressões por minha causa, e não me lembrarei dos teus pecados” (Is 43:25). Primeiro, Deus promete fazer uma “coisa nova” para Israel, e então ele diz a eles para esquecerem seus fracassos e seu passado pecaminoso. Seu passado não deve definir sua identidade ou se tornar sua prisão. Deus vai libertá-los de seu passado e dar-lhes um novo presente e uma nova esperança para o futuro. Deus não para por aí – ele também vai apagar seus pecados completamente. Isso se aplica especialmente a nós. Não devemos apenas esquecer o passado, mas Deus também apagará nossos pecados e não se lembrará mais deles.

Este ensinamento de Isaías é lindamente ilustrado pela história de um jovem padre jesuíta, pe. Claude Colombiere, que em 1673 foi enviado para trabalhar em uma paróquia. Ele era um pouco zeloso demais e um pouco intelectual demais. Por fim, os paroquianos reclamaram com seus superiores jesuítas, que decidiram transferi-lo para um convento, onde não pudesse irritar muito. Quando ele chegou lá, a Madre Superiora o cumprimentou e disse que eles estavam felizes por ele ter vindo, mas que estavam tendo um pequeno problema com uma jovem noviça que afirmava que Jesus estava aparecendo para ela. Isso era problemático para a Madre Superiora porque estava perturbando todo o convento. Foi especialmente perturbador porque, nessas visões, Jesus abriu o peito e mostrou o seu Sagrado Coração.

O padre disse à madre superiora que não se preocupasse e que a jovem noviça se identificasse com ele no confessionário. Assim, Ir. Margaret Mary Alacoque confessou-se com Pe. Colombiere. “Pai, sou aquela a quem Jesus está aparecendo”, disse ela. Pe. Colombiere perguntou a ela com que frequência Jesus aparecia para ela. Depois que ela respondeu, ele perguntou: “Você poderia fazer uma pergunta a Jesus para mim?” Ir. Margaret Mary concordou em fazê-lo. Ele então disse a ela: “Pergunte a Jesus o que eu confessei em minha última confissão”.

Como os católicos sabem, o sigilo da confissão é inviolável. O padre viera de uma aldeia distante e era novo no convento. Ninguém poderia saber o que ele confessou em sua última confissão. Ele pensou que havia armado a armadilha perfeita. Duas semanas depois, Ir. Margaret Mary voltou a se confessar, e pe. Colombiere perguntou a ela: “O que Jesus disse?” A irmã pareceu um pouco desconfortável e então respondeu: “Quando fiz a Jesus a pergunta que você me pediu, ele respondeu: 'Não me lembro'. ” Aqui as palavras de Jesus ecoam aquelas encontradas em Isaías: “Eu sou aquele que apaga as tuas transgressões. . . e não me lembrarei dos vossos pecados” (Is 43,25).

O brilhante jovem teólogo jesuíta não esperava por isso, e isso o abriu para realmente discernir o que estava acontecendo. Ele passou a acreditar que Ir. Margaret Mary estava realmente vendo Jesus, e isso transformou sua vida; isto é, ele se tornou um santo. De fato, a devoção ao Sagrado Coração se difundiu em toda a Igreja Católica e, anos depois, São João Paulo II canonizou o Pe. Colombiere e, claro, Ir. Margaret Mary Alacoque. No centro desta devoção ao Sagrado Coração está a boa nova anunciada em Isaías: “Não te lembres das coisas passadas, nem consideres as coisas antigas. Eis que faço uma coisa nova” (Is 43,18).

O paralítico abraça a novidade de Deus

Ao examinarmos a cura do paralítico por Cristo, é útil dar uma olhada mais detalhada na casa de Pedro, onde Jesus estava ensinando a multidão reunida. Um lar judaico comum do primeiro século teria sido um pouco maior do que poderíamos esperar a princípio. Normalmente, haveria um pátio central e uma área de cozinha comum cercada por vários cômodos diferentes. Quando um filho se casava, ele geralmente não saía da casa dos pais para construir uma nova casa para ele e sua noiva. Em vez disso, a família adicionaria um quarto extra. Você pode ver essa característica - um pátio cercado por várias salas diferentes - nas ruínas de Cafarnaum hoje. Na maioria das escavações arqueológicas feitas em Cafarnaum, também há evidências de escadas localizadas no pátio que conduziam a telhados de colmo. O objetivo dessas escadas era permitir o fácil acesso ao telhado, onde a família teria guardado vários itens. Normalmente, a fundação dessas escadas e os primeiros degraus eram feitos de pedra, mas depois de alguns metros os degraus mudaram para tijolos de barro, que eram muito mais leves.

Nesse ponto da cena do evangelho, Jesus estava ensinando dentro de casa em uma sala adjacente ao pátio. Por causa da grande multidão, os homens que carregavam o paralítico não podiam chegar perto de Jesus, então subiram no telhado onde rasgaram a palha para baixar o paralítico. Peter mostra uma contenção incomum enquanto os observa rasgar seu telhado. Ou talvez Mark, por gentileza, tenha editado cuidadosamente a verdadeira reação de Peter. Em todo caso, o paralítico foi descido pelo telhado e ali encontrou Cristo, que não apenas curou seu corpo, mas perdoou seus pecados.

O que aconteceu quando Jesus disse que os pecados do paralítico estavam perdoados? Os escribas e fariseus começaram a murmurar: “Por que este homem fala assim? É uma blasfêmia! Quem pode perdoar pecados senão somente Deus?” (Mc 2:7). Eles estavam pensando nas coisas anteriores. Eles estavam pensando nos sacrifícios do Templo e nas velhas formas de lidar com o pecado. Mas havia uma “coisa nova” acontecendo bem diante de seus olhos. Houve um novo êxodo, e eles não o viram porque estavam se apegando aos velhos costumes.

O que mais me comove neste episódio é o que o paralítico fez quando Jesus lhe disse: “Levanta-te, pega na tua maca e vai para casa” (Mc 2,11). “Levantou-se, pegou logo no catre e saiu à frente de todos” (Mc 2,11). Vamos pensar sobre isso. Jesus acabara de pedir-lhe que fizesse o impossível — levantar-se e andar — algo que ele claramente não poderia fazer. Jesus não agiu como um médico, examinando as pernas, esfregando-as ou aplicando remédios, nem mesmo perguntando quais eram os sintomas ou se ele sentia alguma coisa nas pernas. Não. Jesus simplesmente lhe deu uma ordem: levante-se. Quão fácil teria sido para o paralítico lembrar-se das coisas anteriores. Para lembrar a deficiência que o definiu por tantos anos. Ele poderia ter respondido: “Eu gostaria de me levantar, senhor, mas minhas pernas simplesmente não funcionam”. Mas, em vez disso, ele deixou o passado e se abriu para as “coisas novas” que Deus queria fazer em seu coração e em sua vida. Isso mudou tudo.

Eis-nos, portanto, na casa de Pedro, onde Jesus anuncia a boa notícia anunciada por Isaías sobre um novo êxodo. “Não te lembres das coisas passadas, nem consideres as coisas antigas. Eis que faço uma coisa nova” (Is 43,18). Precisamos refletir sobre esta história para ver como Deus quer transformar nossos corações e nossas vidas, e as vidas daqueles ao nosso redor. Muitas vezes, colocamos as pessoas em categorias. Diremos algo como: “Essa pessoa nunca se abrirá para Deus”. Olhamos para o passado deles – ou para o nosso próprio passado – e pensamos que as coisas nunca vão mudar. Ficamos presos em um molde e não estamos abertos à graça transformadora de Deus. Precisamos nos voltar para Deus e pedir que nos dê coragem para abrir os olhos para a “novidade” que ele quer que façamos nesta Nova Evangelização, a “novidade” que ele quer que façamos na Igreja e no nossos corações e na vida das pessoas ao nosso redor. Precisamos pedir a coragem e a clarividência do paralítico para que também nós nos levantemos e caminhemos.