Pedro, a Rocha:
A Primazia de Jesus

No último capítulo, vimos quatro cenas nas quais Cristo admoestou seus discípulos como “homens de pouca fé”. Começamos este capítulo examinando a quarta dessas cenas com mais detalhes. Isso é particularmente importante porque nos leva diretamente ao capítulo dezesseis do Evangelho de Mateus, que marca o ponto alto da vida de Pedro: quando ele recebe as chaves do reino.

O fermento dos fariseus e saduceus

“Quando os discípulos chegaram à outra margem, esqueceram-se de trazer pão” (Mt 16,5). Jesus advertiu-os a “tomar cuidado com o fermento dos fariseus e com o fermento de Herodes” (Mc 8,15). Os discípulos, porém, não entenderam a referência de Jesus ao fermento e pensaram que ele os estava advertindo porque se esqueceram de trazer comida para a viagem. Na verdade, essa menção ao fermento tinha um significado muito mais profundo. O fermento era uma metáfora comum na cultura judaica que teve sua origem na história da Páscoa. Representava a corrupção, bem como o orgulho humano, arrogância e egoísmo. Essas são características que nos levam a querer fazer as coisas do nosso jeito, e não do jeito de Deus. Vemos essa metáfora na Primeira Carta de Paulo aos Coríntios, quando ele diz: “Limpai o fermento velho, para que sejais massa nova, porque na verdade sois sem fermento. Pois Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi sacrificado. Celebremos, pois, a festa, não com o velho fermento, o fermento da malícia e da maldade, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade” (1 Cor 5, 7-8). Paulo continua dizendo a eles para não ficarem “inchados”, que é exatamente o que o fermento faz com o pão. No caso de Herodes, o Tetrarca, o fermento representava o orgulho, que se manifestava por seu desejo de reconstruir o reino de seu pai, Herodes, o Grande. No caso dos fariseus, o fermento indicava seu desejo de fazer uma grande exibição de sua piedade.

Cristo estava dizendo aos discípulos que eles não deveriam ser orgulhosos ou orgulhosos. Lembre-se, Jesus tinha acabado de operar um milagre incrível, multiplicando os pães e peixes para alimentar uma grande multidão. De uma perspectiva mundana, seu ministério se tornou um grande sucesso. Os apóstolos, que eram os seguidores mais próximos de Jesus, ajudaram a distribuir pães e peixes e compartilharam sua popularidade. Teria sido compreensível que Pedro e os outros discípulos se sentissem orgulhosos e orgulhosos, susceptíveis de pensar que se tornariam pessoas muito importantes no novo reino que Cristo iria estabelecer. Infelizmente, alguns capítulos depois, os veremos discutindo entre si sobre quem é o maior.

É incrível que depois de milhares de pessoas terem testemunhado a multiplicação milagrosa dos pães e peixes, lemos que os fariseus e saduceus vieram e pediram a Jesus que lhes mostrasse um sinal, como Moisés, para provar que ele era um profeta ou o Messias. Respondendo com palavras ásperas, Jesus lhes diz que nenhum sinal será dado à sua “geração má e adúltera”, exceto o “sinal de Jonas” (Mt 16,4). Nesse ponto, Jesus não explica essa referência ao “sinal de Jonas”, mas ela se tornará importante alguns versículos adiante. Depois de dizer aos fariseus e saduceus que não lhes daria nenhum sinal, Jesus voltou-se para seus discípulos e os advertiu sobre o fermento dos fariseus e saduceus (ou o fermento de Herodes no Evangelho de Marcos). Este é o pano de fundo desta quarta cena.

Jesus, o Único Pão

No Evangelho de Marcos, somos informados: “Ora, eles se esqueceram de trazer pão; e eles tinham apenas um pão com eles no barco” (Mc 8:14). Não era um pão qualquer que eles haviam esquecido de trazer. Jesus tinha acabado de multiplicar os sete pães para alimentar quatro mil pessoas, e sobraram sete cestos (cf. Mc 8:1-10, Mt 15:32-39). O pão que se esqueceram de trazer era este pão do milagre. Como os discípulos não entenderam a advertência de Cristo contra o “fermento dos fariseus e o fermento de Herodes”, eles começaram a discutir seu significado entre si. Anteriormente, quando vimos pela primeira vez a frase “homens de pouca fé” no Sermão da Montanha, Jesus havia dito a seus discípulos que não se preocupassem com o que comeriam e beberiam. Neste momento, infelizmente, os discípulos estavam fazendo exatamente isso – discutindo o fato de que não tinham pão para comer. Ciente da conversa deles, Jesus lhes disse: “Homens de pouca fé, por que vocês discutem entre si o fato de não terem pão?” (Mt 16:8).

Há uma ironia em sua discussão sobre não ter pão. Como nos foi dito anteriormente, eles realmente tinham “um pão” (cf. Mc 8,14). Por que, então, eles estavam discutindo o fato de que “não tinham pão”? É porque Jesus é o pão da vida. Ele é o “um pão” mencionado no Evangelho de Marcos. Eles se esqueceram das sete cestas de “pão milagroso” que sobraram e discutiram o fato de que não tinham pão, deixando de ver que tinham Cristo – o único pão – no barco com eles. É por isso que Cristo perguntou: “Você ainda não percebe ou entende?” (Mc 8:17). Este comentário foi tirado de Isaías 43:19: “Eis que faço uma coisa nova; agora brota, você não percebe isso? Aqui novamente há uma referência a esta “coisa nova” que Deus está fazendo no meio deles.

A razão pela qual eles não perceberam ou entenderam pode ser encontrada na próxima pergunta de Cristo: “Estão endurecidos os vossos corações?” (Mc 8:17). Esta é uma imagem do Livro do Êxodo, que nos diz que o faraó foi tão obstinado em se recusar a libertar os israelitas da escravidão - apesar das súplicas de Moisés e Aarão, apesar dos milagres que Moisés realizou diante dele e apesar das pragas que Deus visitou. sobre o Egito até que o último o convenceu de que não valia a pena manter os israelitas por perto - porque ele sofreu uma espécie de cegueira espiritual: a saber, dureza de coração. Cristo continuou:

“Tendo olhos não vês, e tendo ouvidos não ouves? E você não lembra? Quando parti os cinco pães para os cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços recolhestes?” Disseram-lhe: “Doze”. “E os sete para os quatro mil, quantos cestos cheios de pedaços vocês levantaram?” E eles lhe responderam: “Sete”. E ele lhes disse: “Vocês ainda não entendem?” (Mc 8:18-21)

A chave aqui é a última pergunta: “Você ainda não entendeu?” O entendimento diz respeito ao coração. As escrituras freqüentemente falam sobre ser cego ou surdo para descrever uma pessoa cujo coração está endurecido. Portanto, para entender sobre “este pão”, ou seja, para entender que Jesus é o pão da vida, é preciso um coração cheio de fé. Não entender a referência ao pão significa não entender o próprio Jesus. Esse é o verdadeiro ponto da história.

O Cego em Betsaida

Enquanto conversavam sobre o pão, o barco deles parou no cais de Betsaida, a antiga cidade natal de Pedro, André e Filipe. Em um capítulo anterior, discutimos que eles podem ter deixado Betsaida porque Filipe, o Tetrarca, irmão de Herodes Antipas, converteu Betsaida em sua capital e introduziu uma cultura pagã que era ofensiva para os judeus. Havia uma intensa rivalidade entre Herodes e Filipe, com cada irmão tentando superar o outro. Herodes roubou a esposa de Filipe, Herodias, e fez sua capital em uma cidade no mar da Galiléia, que ele chamou de Tiberíades em homenagem ao imperador romano. Em troca, Filipe fez sua capital em Betsaida, também no Mar da Galiléia.

Ao chegarem ao cais, um cego veio cumprimentar Jesus, que o pegou pela mão e o conduziu pelo povoado e depois para fora do povoado, longe da multidão. Uma vez que eles estavam sozinhos, Jesus cuspiu na lama e colocou nos olhos do homem. O homem viu, mas sua visão ainda não era perfeita. Quando Jesus perguntou como as coisas apareciam, o homem respondeu: “Vejo homens; mas parecem árvores que andam” (Mc 8,24). Por que o milagre não funcionou? À primeira vista, podemos ser tentados a dizer que a culpa foi do cego. Talvez lhe faltasse fé. Mas não foi culpa dele. Jesus nunca o repreendeu. Ele simplesmente tocou seus olhos novamente e o homem pôde ver perfeitamente. Jesus curou o cego em duas etapas, assim como faria com Pedro e os apóstolos mais tarde.

Observe que Jesus levou o cego para fora da cidade antes de curá-lo e, depois de curá-lo, disse ao cego para não voltar para a cidade, dizendo: “Não entre na aldeia” (Mc 8:26). Teria sido muito mais conveniente para Jesus curar o homem nas docas onde o encontrou. No entanto, Jesus o conduziu por toda a cidade até o outro lado e disse-lhe para não voltar. Por que? Havia algo sobre a cidade que o homem precisava abandonar para ser curado e ver claramente - para ver Cristo claramente. Como nos dizem as bem-aventuranças: “Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus” (Mt 5,8). Talvez o cego tivesse que abrir mão da mesma coisa que fez com que Pedro, André e Filipe deixassem a cidade. Lembre-se de que Betsaida era um lugar de culto e cultura pagã. Jesus teve que tirar o homem desse contexto para que ele pudesse ver com clareza. De maneira semelhante, podemos ficar cegos para Cristo e os caminhos de Deus se nos colocarmos em um ambiente ruim. A verdadeira questão para nós, então, é o que é a nossa Betsaida? Qual é o lugar em nossas vidas que Jesus quer nos afastar porque se tornou uma barreira ao nosso relacionamento com Deus? Precisamos evitar algo que se tornou uma ocasião de pecado para nós ou causa cegueira espiritual?

O Filho do Deus Vivo

Depois de deixar Betsaida, Jesus e seus discípulos viajaram para o norte, em direção à nascente do rio Jordão. Foi durante esta viagem que Jesus lhes perguntou sobre sua origem fundamental. “E Jesus foi com seus discípulos, para as aldeias de Cesaréia de Filipe; e no caminho perguntou a seus discípulos: 'Quem dizem os homens que eu sou?' ” (Mc 8:27). Ele obteve uma variedade de respostas, incluindo um dos profetas, o profeta Elias especificamente, e João Batista voltou dos mortos. Jesus então se virou e perguntou: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” (Mc 8:29). Ele sabia o que as multidões estavam dizendo, mas queria saber no que os discípulos acreditavam. Esta era a questão fundamental para os discípulos, e ainda é a questão fundamental para nós hoje. Quando respondemos à pergunta sobre quem Jesus realmente é, estamos realmente respondendo à pergunta sobre quem somos como seus discípulos. Se Jesus é o Cristo, o Filho do Deus vivo, isso nos definirá e moldará nossas vidas. Isso afetará quem somos e quem somos chamados a ser.

Pedro caracteristicamente interveio e respondeu primeiro: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mt 16:16). Esta é a grande profissão de fé de Pedro - o versículo chave que contém o ensinamento chave deste capítulo. Pedro está nos dando uma revelação. Em troca, Jesus respondeu:

“Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jona! Pois não foi a carne e o sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus. E eu te digo, tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Hades não prevalecerão contra ela. Eu te darei as chaves do reino dos céus, e tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu”. (Mt 16:17-19)

Observe as trocas neste diálogo entre Jesus e Pedro. Primeiro, Pedro disse que Jesus era o Cristo ou Messias, o Filho do Deus vivo; então Jesus, por sua vez, disse a Pedro que ele era a “rocha” sobre a qual edificaria a sua Igreja. Há revelação mútua e revelação mútua. Pedro revelou algo profundo sobre a identidade de Cristo, e Cristo revelou algo profundo sobre a identidade de Pedro. Essa nova identidade de Pedro chegaria até seu próprio nome, que seria mudado para “rocha”. Alcançaria também sua atividade, que seria ligar e desligar com as chaves do reino. Tanto a identidade de Pedro como a sua atividade seriam remodeladas por este encontro com Cristo. Mas tudo começou com Pedro fazendo uma profissão de fé e uma revelação sobre Jesus.

Freqüentemente, nos concentramos tanto no significado do que Jesus disse a Pedro, e na autoridade petrina e no papado que decorrem disso, que perdemos a importância das palavras de Pedro. Jesus é o ator principal da história e podemos aprender muito sobre ele com essa interação. Para entender completamente as palavras de Pedro, “Tu és o Cristo”, precisamos olhar para o significado da palavra cristo , que é derivada da tradução grega da palavra hebraica mashiah (messias em português). Tanto cristo quanto messias significam “ungido”. No Antigo Testamento, os reis eram ungidos em suas cerimônias de posse. Por exemplo, vemos no décimo capítulo de Primeiro Samuel que Saul foi ungido com óleo. Mais tarde, no décimo sexto capítulo de Primeiro Samuel, Davi foi ungido com óleo como indicação de que havia sido escolhido por Deus para substituir Saul como rei. Assim, a palavra messias era outra forma de indicar realeza. Pedro estava basicamente dizendo que Jesus é o rei, o herdeiro de Davi predito pelos profetas e por quem todo o Israel estava esperando. Mas ainda mais que um rei, ele é o Filho do Deus vivo.

O fato de esse diálogo ter ocorrido em Cesaréia de Filipe também tem um significado tremendo. Com vista para a cidade havia um grande penhasco com uma caverna ou gruta abaixo. Imediatamente em frente à gruta havia um templo pagão, construído por Herodes, o Grande. A razão para construir um templo em uma cidade com o nome de César Augusto era inteiramente política. Após o assassinato de seu tio-avô Júlio César em 44 aC, Otaviano - mais tarde conhecido como César Augusto - buscou vingança contra os assassinos de Júlio, que incluíam Brutus, Cássio e alguns dos senadores romanos. Ele foi ao senado romano e pediu que declarassem Júlio um deus. Alguns dos senadores eram bastante cínicos e não acreditavam que Júlio fosse realmente um deus - na verdade, muitos acreditavam que ele era um tirano cruel que merecia seu destino - mas com Júlio morto era politicamente desvantajoso se opor à declaração. Pensando que o agora falecido Júlio não poderia fazer mal a eles, eles seguiram em frente e aprovaram a declaração.

Em uma manobra política inteligente, Otaviano prontamente se declarou o divifilius (“Filho de Deus”). Afinal, o testamento de Júlio nomeara Otaviano como seu filho adotivo e herdeiro. Em seguida, Otaviano deu a si mesmo o título de “Augusto”, ou Sebastia em grego, que significa “digno de adoração”. E às moedas com sua imagem, “César Augusto” acrescentou o título de divi filius .

Templos logo começaram a ser erguidos, especialmente na Ásia Menor, ou na atual Turquia, para homenagear César Augusto e adorá-lo como um deus. Seguindo o exemplo, Herodes, o Grande, construiu três templos dedicados a César Augusto, mas teve que ter muito cuidado com sua localização. Ele não poderia construir um em Jerusalém ou haveria uma rebelião dos judeus. Então ele construiu um caminho ao norte em uma cidade que receberia o nome de César. Como a cidade estava no território de Filipe, o Tetrarca, foi chamada de Cesaréia de Filipe. Herodes construiu outro templo contendo uma grande estátua de César Augusto em um porto na costa norte de Israel, que ele chamou de Cesaréia Marítima. Essa cidade se tornaria o principal porto ligando Israel com o resto do Império Romano, e seria o porto de onde Pedro e Paulo zarparam para Roma. Herodes construiu um terceiro templo na capital de Samaria, que chamou de Sebastia, a palavra grega para Augusto.

Por que Herodes construiria três templos dedicados a César Augusto? Na guerra civil travada entre César Augusto, que controlava a parte ocidental do Império Romano, e Marco Antônio, que controlava a parte oriental, Herodes apoiou Antônio. Quando Antônio foi derrotado na Batalha de Actium em 31 aC e cometeu suicídio, Herodes foi colocado em uma posição precária. Para salvar seu trono, e talvez sua vida, Herodes escreveu a César Augusto, desculpando-se e prometendo que seria tão fiel a ele quanto fora a Marco Antônio. Como prova de sua lealdade, ele construiu três templos em homenagem a César Augusto.

Foi neste preciso momento, quando Jesus e seus discípulos estavam na cidade dominada pelo templo dedicado a César Augusto, que proclamava ser o divi filius , o filho de deus, que Jesus fez a pergunta-chave: “Quem você dizer que eu sou?” Em essência, ele estava pedindo a eles que escolhessem. Quem é o verdadeiro rei? Quem é o verdadeiro Filho de Deus? E foi aqui que Pedro fez a sua profissão de fé: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo» (Mt 16,16).

No Antigo Testamento, quando a palavra “vivo” era usada como modificador de Deus, era sempre no contexto de contrastar o Deus vivo de Israel com os ídolos pagãos de seus vizinhos gentios. As estátuas de deuses pagãos eram feitas de pedra, prata ou ouro. Eles podem ter boca, ouvidos e olhos, mas não podiam falar, ouvir ou ver. Ao dizer que Jesus era o filho do Deus vivo , Pedro quis dizer que ele era mais do que um filho de um deus politicamente inventado, como foi César Augusto. Em vez disso, ele estava professando que Jesus é o Filho do Deus vivo - o verdadeiro Filho do único Deus verdadeiro. Esta seria a pergunta para Pedro pelo resto de sua vida e para os cristãos nos próximos três séculos, quando foram instruídos a queimar incenso à imagem do imperador e adorá-lo ou morrer. Repetidas vezes, os cristãos escolheriam ser martirizados porque seguiram os passos de Pedro ao professar que existe apenas um Deus vivo - e certamente não foi algum imperador romano.

Um novo nome, uma nova missão

Em resposta à profissão de Pedro, Jesus diz: “Bem-aventurado és tu”. As bênçãos são extremamente importantes na tradição judaica, por isso Jesus começa dando a Pedro uma barakah (“bênção”). Observe que ele não diz apenas: "Muito bem, Peter, você está correto." Ele dá uma bênção a Pedro: “Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas!” (Mt 16:17). A palavra bar é aramaica para “filho”, e o uso de uma palavra aramaica no meio de uma frase grega a torna única. Muito provavelmente, esta palavra aramaica foi empregada porque esta frase é tão idiomática para o Antigo Testamento que Mateus decidiu preservá-la em seu Evangelho. O nome Bar-Jonas (“filho de Jonas”) é especialmente interessante porque sabemos que o nome do pai de Pedro não era Jonas, mas João. Lembre-se do primeiro capítulo, quando Jesus viu Pedro e disse: “Então você é Simão, filho de João?” (Jo 1:42). Mais tarde, em João 21, Jesus pergunta a Pedro três vezes: “Simão, filho de João, você me ama?” Ainda mais curioso é o fato de que Jonas era um nome extraordinariamente raro para um judeu no primeiro século. Na verdade, há apenas uma ocorrência desse nome em todo o Talmud, texto central do judaísmo rabínico, e se refere a uma mulher. No entanto, o nome Jonas ocorreu alguns versículos antes, no capítulo dezesseis de Mateus. Quando os fariseus e saduceus pediram um sinal, Cristo lhes disse que nenhum sinal seria dado, exceto o “sinal de Jonas”. Aqui, Jesus mudou o sobrenome de Pedro para Bar-Jonas.

Existe uma conexão importante entre Cristo e Jonas, que vem do Livro de Jonas. Assim como Jonas esteve no ventre de um grande peixe por três dias e três noites, Jesus ficaria na tumba por três dias e três noites. Por esta razão, um dos títulos de Jesus é o “Novo Jonas”. No entanto, observe a sutileza dos pequenos detalhes aqui. Jesus não mudou o sobrenome de Pedro para Jonas, mas sim Bar-Jonas. Ele estava dizendo que Pedro agora era filho de Jonas — o filho do Novo Jonas, ou seja, Jesus. Ele estaria na linhagem espiritual do Novo Jonas. Muito mais estava acontecendo aqui do que uma simples mudança de nome. Jesus estava chamando Pedro para uma transformação profunda e total.

A segunda parte da mudança do nome diz respeito ao primeiro nome de Pedro: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja” (Mt 16,18). Se inserirmos as palavras gregas aqui, leríamos: “Você é Petros , e sobre esta petra edificarei minha Igreja”. A palavra grega para “rocha” é petra . Por que então Jesus chamou Pedro Petros em vez de Petra ? A razão é que na língua grega, petros é a forma masculina da palavra, enquanto petra é a forma feminina. Ao significar “rocha”, a forma feminina petra foi usada. Quando usado como o nome de Peter, no entanto, petra (rocha) teve que ser mudado para sua forma masculina petros . Com essa mudança completa de nome, Pedro, anteriormente conhecido como “Simão, filho de João”, passaria a ser conhecido como “Pedro, filho de Jonas”.

Alguns não-católicos, querendo evitar as implicações deste versículo – particularmente o ministério petrino e o papado moderno – argumentarão que a palavra petros significa “pequena pedra” em grego. Assim, ao mudar o nome de Simão para Petros , eles afirmam que Cristo na verdade estava diminuindo o papel de Pedro na Igreja enquanto enfatizava a petra (“grande rocha”), que se referia ao próprio Cristo ou talvez à profissão de fé de Pedro. No entanto, mesmo que seja uma referência a uma pequena rocha, a Bíblia frequentemente nos fala sobre as grandes coisas que uma “pedrinha” pode fazer. Por exemplo, no Livro de Daniel (cf. 2,35), Nabucodonosor fez uma estátua de si mesmo e queria que todos a adorassem. No entanto, uma pequena pedra estilhaça a estátua e cresce até cobrir o mundo. Essa “pedra” representa nada menos que o Monte Sião — em outras palavras, a crença de que o único Deus verdadeiro cobrirá o mundo inteiro e destruirá os ídolos pagãos. De certa forma, não importa se Pedro é uma pedra grande ou pequena, porque Deus está construindo sobre um fundamento que começará pequeno, mas que está destinado a cobrir a face da terra, ou seja, está destinado a ser católico ou universal.

Também é importante lembrar que Jesus não estaria falando com seus discípulos em grego, mas sim em sua língua nativa, que era o aramaico. Em aramaico, a palavra que significa “rocha” era cephas , que não tem forma masculina ou feminina. Assim, em aramaico, a declaração de Jesus seria traduzida: “Tu és Cefas (rocha), e sobre esta cefas (rocha) edificarei a minha Igreja”. O tamanho da rocha não significava nada no diálogo original entre Jesus e Pedro.

Nas Escrituras, uma mudança de nome sempre significa que uma pessoa está recebendo uma nova missão. Por exemplo, no livro do Gênesis, vemos que o nome de Abrão, que significa “pai exaltado”, foi mudado para Abraão, que significa “pai de muitas nações” (Gn 17,5). Essa mudança de nome indicava sua nova missão como patriarca do povo judeu. A mudança de nome também vem com um convênio — o convênio abraâmico. Mais adiante, em Gênesis, temos o exemplo do neto de Abraão, Jacó, cujo nome foi mudado para Israel. Como foi o caso de Abraão, essa mudança transformou toda a identidade de Jacó. Ele se tornaria o patriarca não apenas de doze filhos, mas também das Doze Tribos de Israel.

Outro exemplo da importância de uma mudança de nome, especialmente no que se refere a “rocha”, vem do Livro de Isaías. O profeta Isaías, falando aos israelitas, disse: “Escutem-me, vocês que buscam a libertação, vocês que buscam o Senhor; olhe para a rocha de onde você foi cortado e para a pedreira de onde você foi cavado. Olha para Abraão, teu pai, e para Sara, que te deu à luz; porque quando ele era apenas um eu o chamei, e o abençoei e o multipliquei” (Is 51,1-2). Quando Isaías disse: “Olhe para Abraão e Sara”, ele estava se referindo ao fato de que todos os descendentes de Israel (Jacó) podem traçar sua linhagem até Abraão e Sara. Observe como Isaías usou a imagem da pedreira e da rocha. Este é o pano de fundo da declaração de Jesus: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. O foco principal aqui é Jesus, que neste momento está mudando o nome de Simão para “Rocha”. E Jesus vai construir sobre esta rocha, dando-nos assim a imagem de Christus faber (Cristo o construtor).

No final do Sermão da Montanha no Evangelho de Mateus, Jesus diz a seus discípulos que o homem sábio não apenas ouvirá suas palavras, mas as seguirá; e que aqueles que seguem suas palavras serão como o homem sábio que construiu sua casa sobre a rocha. Aqui, Jesus é o construtor, e ele está construindo sobre Pedro - e construindo sobre Pedro, Jesus é o homem sábio. Claro, Salomão foi o sábio por excelência no Antigo Testamento. Embora Salomão fosse conhecido por muitas coisas, de longe sua realização mais importante foi a construção do Templo em Jerusalém. E ele construiu seu Templo sobre uma rocha – chamada de Eben Shetiya na tradição judaica. Em hebraico, eben significa “pedra” ou “rocha”, e o Eben Shetiya era a pedra fundamental do Templo. O Antigo Testamento também nos diz que Salomão construiu o Templo no monte Moriá (cf. 2 Cr 3, 1-3), que é a mesma rocha sobre a qual Abraão ofereceu seu filho Isaque, quase o sacrificando antes que Deus enviasse um anjo para detê-lo. . Assim Salomão, um homem sábio, construiu a casa de Deus, o templo ou casa por excelência , sobre a mesma rocha sobre a qual Abraão quase sacrificou Isaque. Agora Jesus dirige-se a Pedro e diz: «Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja», o meu Templo, a minha casa por excelência . No entanto, esta fundação será uma pedra viva – uma “rocha” falando apenas metaforicamente.

É significativo notar que Herodes, o Grande, que era edomita e não judeu, teve que viajar até Roma para ser coroado rei dos judeus por César Augusto. Os judeus o desprezavam, o que causava tumulto constante durante seu reinado. Então Herodes, para legitimar sua realeza, decidiu construir um Templo melhor que o de Salomão. Ele desmantelou o Templo menor que Jeremias ajudou a reconstruir, expandiu a plataforma do Templo para trinta e um acres e iniciou um dos maiores projetos de construção da antiguidade. Ao mesmo tempo durante sua construção, havia mais de 10.000 homens trabalhando no Templo. O historiador judeu do primeiro século, Josefo, nos conta que Herodes queria mostrar que ele era o verdadeiro messias, o futuro rei e o novo Salomão, que restauraria Israel e o reino.

Depois, há Jesus, também um rei e um construtor. Ele havia acabado de ser proclamado messias ou rei por Pedro, e declarou que seu primeiro ato real seria construir, e escolheu Pedro para a fundação. Ao refletirmos sobre esta história, devemos agradecer pela sabedoria de Cristo, que constrói com pedras vivas, começando por Pedro. Devemos pedir que também nós nos tornemos pedras vivas construídas sobre o fundamento de Cristo e dos Apóstolos. Devemos edificar nossa vida espiritual sobre a rocha, para que, quando os ventos vierem e as tempestades assolarem, permaneçamos firmes e inabaláveis em nossa fé — aquela fé edificada em Pedro.