Peter Bar-Jonas:
Como Peter Veio a Roma

Neste capítulo, continuaremos nosso estudo de Pedro observando seus grandes feitos que ajudaram a fundar uma nova civilização cristã — esta nova cidade de Deus, como Santo Agostinho a chamou. O momento chave para Pedro vem no décimo capítulo dos Atos dos Apóstolos. Após o derramamento inicial do Espírito Santo no Pentecostes e o batismo de três mil pessoas, a Igreja em Jerusalém continuou a crescer. De fato, o Sinédrio ficou alarmado e tentou impedir esse movimento crescente levando Pedro a julgamento, mas até eles ficaram surpresos com a ousadia de Pedro em testemunhar de Cristo. Pedro seria preso novamente e até espancado por proclamar Cristo.

Embora Pedro tenha sofrido por sua fé em Cristo, isso não impediu sua proclamação do Evangelho. Em vez disso, seus feitos milagrosos culminaram no nono capítulo de Atos, quando ele ressuscitou dos mortos uma mulher chamada Tabita. Tabita era conhecida por suas obras de misericórdia. Amada por seus amigos, a comunidade cristã de Jope chorou quando ela morreu. Pedro, que estava na área, foi e orou por ela e então a ressuscitou dentre os mortos. Este milagre intensificou a perseguição de Pedro. Quando Jesus ressuscitou Lázaro dos mortos, ele se tornou uma ameaça real para as autoridades judaicas, que então planejaram matá-lo. Da mesma forma, esses milagres de Pedro estavam conquistando muitos para a fé em Jesus, o que o tornava uma nova ameaça para as autoridades religiosas.

Depois de ressuscitar Tabita dos mortos, Pedro deixou Jope e viajou para a costa até a cidade de Cesaréia Marítima. Esta foi a grande cidade portuária dedicada a César Augusto, que Herodes, o Grande, construiu entre 22 aC e 2 aC. Seu porto artificial fez dela uma das grandes realizações arquitetônicas do primeiro século. Para construir o porto, Herodes fez concreto colocando grandes quantidades de cinzas vulcânicas e rochas em barcaças, que ele flutuou até o porto e afundou. A mistura transformou-se imediatamente em concreto hidráulico, resistente à água salgada. Dessa forma, ele construiu lentamente um grande porto interno com um porto externo. Cesareia Marítima estava idealmente localizada como uma junção comercial entre o Oriente e o Ocidente e, em pouco tempo, tornou-se o porto mais movimentado do Mediterrâneo. Isso significava que também era o porto mais movimentado de todo o Império Romano.

A visão de Cornélio

“Havia em Cesaréia um homem chamado Cornélio, centurião da coorte conhecida como italiana” (Atos 10:1). O facto de Roma ter estacionado as suas próprias tropas em Cesareia Marítima, em vez de permitir que o porto fosse guardado por mercenários ou mesmo soldados de outras províncias romanas, indica a importância económica e estratégica do porto para o Império Romano. Somando-se ao seu prestígio estava o fato de que o governador romano, Pôncio Piloto, morava em Cesaréia Marítima. Na verdade, Pilot ficava lá quase que exclusivamente, descendo a Jerusalém apenas nos principais dias de festa judaica.

Lucas nos diz que Cornélio era “homem piedoso, que temia a Deus com toda a sua família, dava liberalmente esmolas ao povo e orava constantemente a Deus” (Atos 10:2). “Um homem devoto que temia a Deus” é uma frase lucana que significa “temente a Deus”, um termo usado para descrever os homens gentios que, embora não fossem circuncidados, observavam os costumes e a moralidade judaica e, muitas vezes, até seguiam as leis dietéticas ou kosher judaicas. Cornélio, que é descrito como piedoso, caiu nessa categoria de gentios, assim como sua família. O fato de ele dar esmolas indica que ele provavelmente veio da classe equestre, o que significa que ele era um romano rico. Provavelmente, ele se tornou um “temente a Deus” em Roma, que tinha uma população judaica considerável na época, e solicitou especificamente uma comissão para servir em Cesaréia Marítima para que ele e toda a sua família pudessem estar perto dos locais sagrados de Israel. . Como temente a Deus, Cornélio naturalmente gostaria de estar perto do local de nascimento de Abraão, Isaque, Jacó e Davi, bem como do Templo em Jerusalém.

Por volta da hora nona do dia, ele viu claramente em uma visão um anjo de Deus chegando e dizendo-lhe: “Cornélio”. E ele olhou para ele com terror e disse: "O que é, Senhor?" E disse-lhe: “As tuas orações e as tuas esmolas têm subido como memória diante de Deus. E agora enviai homens a Jope, e trazei um certo Simão, chamado Pedro; ele está hospedado com Simão, um curtidor, cuja casa fica à beira-mar. Tendo-se retirado o anjo que lhe falava, chamou dois dos seus servos e um piedoso soldado dentre os que o serviam e, havendo-lhes relatado tudo, enviou-os a Jope. (Atos 10:3-8)

Aqui vemos que pelo menos um dos soldados de Cornélio em sua coorte - ou seja, um de seus auxiliares mais próximos - era um companheiro temente a Deus.

A Visão de Pedro

“No dia seguinte, indo eles de caminho e chegando perto da cidade, subiu Pedro ao eirado para orar, por volta da hora sexta” (Atos 10:9). Como vimos em um capítulo anterior, os telhados das casas judaicas eram normalmente planos e havia degraus que levavam ao telhado onde as coisas podiam ser guardadas. Também era comum subir no telhado para pegar a brisa no calor do dia. Lucas nos diz que Pedro subiu ao telhado por volta da hora sexta, que seria meio-dia.

“E ele ficou com fome e desejou algo para comer; mas enquanto eles o preparavam, ele caiu em transe e viu o céu aberto, e algo descendo, como um grande lençol, abaixado pelas quatro pontas sobre a terra” (Atos 10:10-11). A palavra grega traduzida aqui como “grande lençol” é othone . Esta palavra era comumente usada para descrever uma vela. Lembre-se que Pedro era pescador e que atualmente está perto da costa de Jope.

No [lençol] havia todos os tipos de animais, répteis e aves do céu. E ouviu-se uma voz: “Levanta-te, Pedro; matar e comer”. Mas Pedro disse: “Não, Senhor; pois nunca comi nada que seja comum ou impuro. E a voz veio a ele pela segunda vez: "O que Deus purificou, você não deve chamar comum." Isso aconteceu três vezes, e a coisa foi levada imediatamente para o céu. (Atos 10:12-16)

O Senhor está dizendo a Pedro para não chamar esses animais de impuros ou não kosher, mas sim matá-los e comê-los. Como judeu praticante, Pedro teria achado isso muito perturbador. No entanto, a ideia de abolir as restrições dietéticas kosher é um golpe preventivo interessante de Deus para o que está prestes a acontecer - os mensageiros de Cornélio, o gentio, vão bater à porta de Simão, o curtidor, e perguntar por Pedro. Por que Deus simplesmente não disse a Pedro para deixar os gentios entrarem? Por que Deus disse a Pedro para mudar primeiro as leis dietéticas judaicas? Todo o propósito das leis kosher era separar Israel dos gentios. Na verdade, essas leis só foram dadas aos israelitas após o êxodo do Egito, quando o povo estava cansado de comer maná e desejava comer a carne que comia no Egito. Sob as alianças com Noé e Abraão, os israelitas podiam comer carne de porco. Foi somente com Moisés que Deus lhes deu as leis kosher.

Moses Maimonides, o grande rabino do início da Idade Média que foi citado por São Tomás de Aquino, dá uma explicação para as leis kosher no Guia para os Perplexos — um guia que poderia ter o subtítulo “Para aqueles que lêem Levítico”. Moisés Maimônides disse que Deus deu aos israelitas leis dietéticas para separá-los completamente do Egito porque eles desejavam voltar ao Egito para comer a carne a que estavam acostumados. Escavações perto das pirâmides mostraram que uma das carnes básicas dos egípcios era a carne de porco. Basicamente, Deus estava dizendo aos israelitas que, como eles queriam voltar ao Egito para comer carne de porco, a carne de porco era proibida. Deus os separou do que eles desejavam no Egito.

Na Terra Prometida, as leis kosher eram uma estratégia para manter os israelitas separados das nações gentias. Se os israelitas não pudessem comer com os gentios, eles não seriam tentados a frequentar suas festas pagãs, onde as carnes proibidas eram sacrificadas aos ídolos e depois comidas pelo povo.

Na visão de Pedro, Deus removeu o que antes separava os judeus dos gentios, e o faz para trazer a unidade. Isso preparou o caminho para o encontro dos gentios com Pedro.

Ora, estando Pedro intimamente perplexo quanto ao que poderia significar a visão que tivera, eis que os homens enviados por Cornélio, tendo indagado pela casa de Simão, pararam diante da porta e clamaram para perguntar se Simão, chamado Pedro estava hospedado lá. E enquanto Pedro refletia sobre a visão, o Espírito lhe disse: “Eis que três homens te procuram. Levanta-te e desce, e acompanha-os sem hesitar; porque eu os enviei. (Atos 10:17-20)

Ver os três gentios - dois servos e um soldado - teria sido inquietante para Pedro. Mas ele obedeceu.

E Pedro desceu até os homens e disse: “Eu sou aquele que vocês estão procurando; qual é o motivo da sua vinda?” E eles disseram: “Cornélio, um centurião, homem íntegro e temente a Deus, de quem toda a nação judaica tem boa reputação, foi instruído por um santo anjo a mandar chamar você à casa dele e ouvir o que você tem a dizer.” Então ele os chamou para serem seus convidados. No dia seguinte levantou-se e partiu com eles, e alguns dos irmãos de Jope o acompanharam. E no dia seguinte eles entraram em Cesaréia. Cornélio os esperava e convocou seus parentes e amigos íntimos. (Atos 10:21-24)

Juntos, Pedro e os três gentios viajaram para Cesaréia Marítima, a grande cidade da autoridade romana na Terra Santa. Cornélio, que os esperava, havia reunido seus parentes e amigos íntimos. Observe a generosidade de Cornélio. Ele compartilhou esmolas com os pobres e compartilhou sua fé com a família e amigos. Este é um grande exemplo de como evangelizar. Às vezes, temos a ideia errônea de que a evangelização acontece em lugares estrangeiros do mundo, mas o Novo Testamento nos mostra que a evangelização sempre começa com a família e os amigos e só depois se expande.

Batismo e os gentios

Cornélio também é importante porque ele e sua família serão os primeiros gentios a receber o Sacramento do Batismo, tornando-se assim os primeiros gentios a entrar na Nova Aliança estabelecida por Cristo. Este é um momento decisivo na história da Igreja e na história de Pedro.

Quando Pedro entrou, Cornélio foi ao seu encontro e prostrou-se a seus pés e o adorou. Mas Pedro o ergueu, dizendo: “Levante-se; Eu também sou um homem.” E enquanto falava com ele, entrou e encontrou muitas pessoas reunidas; e disse-lhes: “Vós mesmos sabeis que é proibido a um judeu associar-se ou visitar alguém de outra nação; mas Deus me mostrou que não devo chamar nenhum homem comum ou impuro. Então, quando fui chamado, vim sem objeção. Eu pergunto então por que você me chamou.” (Atos 10:25-29)

Observe que a visão de Pedro sobre a comida não ser mais impura tornou-se um símbolo para os gentios não serem mais impuros. Isso é altamente significativo, pois os judeus acreditavam que os gentios eram contaminados por alimentos não kosher ou impuros. De uma perspectiva judaica, a comida impura tornava os gentios bárbaros, ou menos humanos. Um exemplo disso pode ser visto na visão de Daniel de “alguém como um filho de homem” e quatro bestas representando as nações gentias. O filho do homem é o ben Adam ou o verdadeiro filho de Adão, que representa o povo de Israel. A ideia era que Israel era a verdadeira humanidade, e os gentios eram um pouco menos do que humanos ou mesmo animais.

Após a visão, Peter passou por uma grande mudança de paradigma. Sua revelação lhe ensinou que não existe comida impura e, portanto, não existe povo impuro.

E Cornélio disse: “Quatro dias atrás, por volta desta hora, eu estava guardando a nona hora de oração em minha casa; e eis que um homem se apresentou diante de mim em traje brilhante, dizendo: 'Cornélio, sua oração foi ouvida e suas esmolas foram lembradas diante de Deus. Envie, portanto, a Jope e pergunte por Simão, chamado Pedro; ele está hospedado na casa de Simão, um curtidor, à beira-mar.' Por isso mandei chamar-te imediatamente, e fizeste a gentileza de vir. Agora, pois, estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir tudo o que vos foi ordenado pelo Senhor”. (Atos 10:30-33)

Assim como Jesus abriu a boca para ensinar no Sermão da Montanha, Pedro abriu a boca para ensinar. “E Pedro abriu a boca e disse: 'Verdadeiramente percebo que Deus não mostra parcialidade, mas em cada nação qualquer um que o teme e faz o que é certo lhe é aceitável. Vós conheceis a palavra que ele enviou aos filhos de Israel, pregando boas novas de paz por Jesus Cristo (ele é o Senhor de todos)'” (Atos 10:34-36). “Senhor de todos” foi um título dado a César. Pedro, diante de uma audiência bastante romana composta de pelo menos um oficial romano, vários soldados romanos e aristocratas romanos, proclamou que não é César, mas Jesus de Nazaré, o “Senhor de todos”. A ousadia de sua declaração é profunda.

“Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder” (Atos 10:38). Assim como fez em sua homilia no dia de Pentecostes, Pedro voltou ao início, começando com o batismo de Jesus por João Batista. Pedro viu o batismo de Jesus no rio Jordão como uma unção real. No Antigo Testamento, o profeta Samuel ungiu Davi como o futuro rei de Israel. No Novo, o profeta João Batista ungiu Jesus como o Novo Davi. Você pode ver como Pedro interpretou a vida de Jesus à luz do reino e pode ver os fortes tons do reino e aliança davídicos. Pedro passou a ensinar:

“Como [Jesus] andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. E nós somos testemunhas de tudo o que ele fez na terra dos judeus e em Jerusalém. Eles o mataram pendurando-o em uma árvore; mas Deus o ressuscitou no terceiro dia e o manifestou; não a todo o povo, mas a nós, que fomos escolhidos por Deus como testemunhas, que comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos”. (Atos 10:38-41)

Este último versículo, onde fala das testemunhas «que comeram e beberam com ele» depois da sua Ressurreição, tem um significado especial quando consideramos o que aconteceu no caminho de Emaús e no Cenáculo quando Jesus comeu e bebeu com os seus discípulos. Pedro se referiu a esses eventos para mostrar que Jesus não era simplesmente uma aparição ou um fantasma, mas que sua Ressurreição foi uma verdadeira ressurreição corporal. Enquanto muitas pessoas afirmaram ter visto fantasmas ou aparições, ninguém jamais afirmou ter visto uma pessoa fisicamente ressuscitada dos mortos com um corpo glorificado, capaz de comer e beber.

“E ele nos mandou pregar ao povo e testificar que ele é o único constituído por Deus para ser juiz dos vivos e dos mortos. A ele todos os profetas dão testemunho de que todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados pelo seu nome”. (Atos 10:42-43)

Cada vez que Pedro prega nos Atos dos Apóstolos, ele sempre volta ao tema do perdão dos pecados. Isso faz parte do euangelion , ou as Boas Novas.

Enquanto Pedro ainda dizia isso, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiéis dentre os circuncisos que vieram com Pedro ficaram maravilhados, porque o dom do Espírito Santo foi derramado também sobre os gentios. (Atos 10:44-45)

É importante entender o que isso significaria para os judeus. Como cristãos, estamos acostumados a ouvir sobre a presença do Espírito Santo em nossas vidas e como somos fortalecidos pelos dons do Espírito Santo, especialmente nos Sacramentos do Batismo e da Confirmação. No Antigo Testamento, porém, o Espírito Santo residia no Templo, especificamente no Santo dos Santos. Eles entenderam que o lugar onde Deus habita é santificado. Portanto, o Templo era santo e até a cidade de Jerusalém era santa. Por causa da santidade de Deus e da indignidade do homem, havia todo tipo de barreira para impedir que as pessoas se aproximassem do Espírito. Por exemplo, quando Moisés encontrou a sarça ardente, somos informados de que ele teve que tirar as sandálias porque estava pisando em solo sagrado. Ele estava na presença de Deus. Ou, se uma pessoa fosse ritualmente impura, a Lei Mosaica a proibia de entrar no Templo. Assim, a ideia de que o Espírito Santo pudesse vir e habitar em uma pessoa como se ela fosse um templo era impensável.

No Pentecostes, o Espírito Santo foi derramado sobre os seguidores judeus de Cristo em Jerusalém. Agora ele é derramado sobre os gentios em Cesaréia Marítima. Em certo sentido, este é o Pentecostes gentio. Também foi a prova de Deus que Pedro entendeu corretamente o significado da visão. Não havia mais distinção entre alimentos puros e impuros - ou entre povos puros e impuros. O Espírito Santo repousaria sobre os gentios, assim como havia sobre os judeus.

Pois eles os ouviram falando em línguas e exaltando a Deus. Então Pedro declarou: “Pode alguém proibir a água de batizar essas pessoas que receberam o Espírito Santo como nós?” E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Então eles pediram que ele permanecesse por alguns dias. (Atos 10:46-48)

Assim como fez no Pentecostes, Pedro batizou. É interessante como Pedro estava focado no Sacramento do Batismo. Se você voltar e ler a Primeira Carta de Pedro, ele fala sobre nascer de novo, ou nascer do alto, não com semente perecível, mas com semente imperecível. Assim, o batismo era central no ensinamento de Pedro, bem como a ideia de santuário, templo e Espírito Santo. Pedro disse a seus leitores que devemos ser pedras vivas e sacerdotes para nos oferecer como sacrifício vivo. Essa imagem do Templo faz todo o sentido quando consideramos o entendimento judaico de que o Espírito de Deus habitava no Templo. Assim, o Espírito Santo, que agora habita em nós pelo Batismo, nos torna templos de Deus. Somos as pedras vivas do grande templo que Jesus está construindo — a Igreja. Vemos tudo isso na pregação de Pedro a Cornélio e companhia.

Uma tremenda controvérsia surgiu quando o povo de Jerusalém descobriu que Pedro comia com os gentios e até os batizava. Mas Pedro deu testemunho de que o fez com base na revelação de Deus a ele. “Quando ouviram isso, foram silenciados. E glorificavam a Deus, dizendo: Logo, também aos gentios Deus concedeu o arrependimento para a vida” (Atos 11:18).

Pedro e Jonas

O fato de que a visão de Pedro aconteceu em Jope também é altamente significativo. Jope era um antigo porto mencionado apenas uma vez em todo o Antigo Testamento - na história do profeta Jonas - que fornece um pano de fundo para o que acontece aqui com Pedro. Deus pediu a Jonas, que era do reino do norte de Israel, que fosse a Nínive, capital da Assíria, para pregar ao povo que ali vivia. Ele deveria dizer ao povo de Nínive que, a menos que se arrependessem, Deus feriria sua cidade. Quando Deus convocou Jonas para ir para o leste, para Nínive, Jonas imediatamente se virou e foi para o oeste, para Jope. Lá, ele entrou em um navio tripulado por gentios e planejou navegar o mais longe possível de Nínive. A razão pela qual ele não queria ir para Nínive era que era o arquiinimigo de Israel, e havia uma constante tensão e conflito entre os dois. Na verdade, Jonas teria ficado muito feliz se Deus realmente ferisse Nínive.

A história continua com Deus enviando uma tempestade para impedir que Jonas partisse, mas Jonas continua. Eventualmente, as tempestades se intensificam a ponto de os marinheiros temerem que o navio afundasse. Jonas sabia que era Deus quem estava causando a tempestade para impedi-lo de fugir, então ele disse aos marinheiros para jogá-lo ao mar. Jonas odiava tanto Nínive que preferia se afogar a voltar e pregar para as pessoas de lá. Mas Deus iria mudar o coração de Jonas de uma forma poderosa. Quando os marinheiros jogaram Jonas ao mar, ele foi engolido por um grande peixe que o trouxe de volta a Israel. Jonas se arrependeu, mas apenas parcialmente. Ele foi a Nínive e disse ao povo que eles deveriam se arrepender. Ironicamente, a pregação de Jonas operou uma conversão milagrosa entre o povo de Nínive — algo que ele não conseguiu entre as dez tribos do norte de Israel.

Considerando que Jonas fugiu para Jope no Antigo Testamento, foi aqui em Jope que Pedro ouviu pela primeira vez sobre os gentios sendo incluídos entre o povo de Deus. O paralelo entre Pedro e Jonas é que Pedro, que era de Zebulom e Naftali, assim como Jonas, acabaria pegando um navio com gentios de Cesaréia Marítima tão distante a oeste que acabou em Roma. Como Jonas pregando em Nínive, Pedro pregaria em Roma, atual arquiinimiga de Israel, na própria cidade do adversário. E, como no caso de Jonas, a pregação de Pedro seria recebida com arrependimento e aceitação — tanto que semeou as sementes para a eventual conversão do Império Romano. Quando você olha para suas respectivas histórias sob esta luz, pode ver que Pedro e Jonas tinham muito em comum.

Esta história de Jonas também nos lembra da profecia de Cristo do capítulo dezesseis de Mateus. Os fariseus e saduceus pediram a Jesus que lhes desse um sinal, mas ele lhes disse que nenhum sinal seria dado àquela geração má e adúltera, exceto o “sinal de Jonas”. Mais tarde naquele dia, Jesus e seus discípulos foram a Cesaréia de Filipe, onde Pedro professou fé em Jesus, e Jesus disse: “Bem-aventurado és tu, Simão Bar-Jonas” (Mt 16:17). Em outras palavras, Pedro é “Bar-Jonas” porque ele é o discípulo, ou filho espiritual, na linhagem profética de Jonas. A razão pela qual Jesus mudou o sobrenome de Pedro é que ele pretendia o tempo todo que Pedro fosse a Roma e pregasse aos gentios, assim como Jonas havia sido enviado ao povo de Nínive. Tudo isso foi preordenado e planejado por Jesus. É incrível considerar como a Divina Providência ordena as coisas para realizar o plano de salvação de Deus.

Perseguição

A partir do capítulo 12, a história começa a escurecer para Pedro e os cristãos em Jerusalém. “Naquela época, o rei Herodes colocou mãos violentas sobre alguns que pertenciam à Igreja. Ele matou Tiago, irmão de João, à espada; e vendo que isso agradava aos judeus, passou a prender também a Pedro” (Atos 12:1-3). Isso provavelmente ocorreu por volta de 41-42 dC, quando Herodes Agripa assumiu o poder e foi nomeado por Roma como sucessor de Herodes Antípatro, tornando-se assim o líder da dinastia herodiana. “Isso foi nos dias dos pães ázimos” (Atos 12:3). Lucas menciona os “dias dos Pães Asmos” para nos mostrar como a vida de Pedro é paralela à vida de Cristo. Por exemplo, Jesus ressuscitou Lázaro dentre os mortos, e então Pedro ressuscitou Tabita dentre os mortos. Jesus havia sido preso e crucificado durante a Páscoa anterior. Aqui, durante a próxima Páscoa, vemos a prisão de Pedro.

“E, prendendo-o, meteu-o na prisão, e entregou-o a quatro pelotões para o guardarem, tencionando apresentá-lo ao povo depois da Páscoa” (Atos 12:4). No caso de Jesus, os fariseus, os escribas e o sumo sacerdote conspiraram para matá-lo, mas não durante a Páscoa “para que não haja tumulto entre o povo” (Mt 26,5). Da mesma forma, Herodes não queria matar Pedro durante a Páscoa, pois isso seria politicamente perigoso. Então Pedro foi mantido na prisão. A comunidade cristã orou fervorosamente por ele e por sua libertação — uma oração que seria respondida por Deus de forma dramática.

Como líder desse novo movimento cristão, Pedro era considerado perigoso e já havia escapado do Sinédrio uma vez antes, então Herodes não queria correr nenhum risco. Ele designou quatro esquadrões de soldados para vigiá-lo. Naquela noite, Pedro estava dormindo entre dois soldados. Ele estava acorrentado e duas sentinelas guardavam a porta. Sob a lei romana, se um prisioneiro escapasse durante a vigília de um soldado, o soldado seria executado. Isso é importante porque ninguém jamais afirmaria que quatro esquadrões de soldados romanos foram subornados para libertar Pedro. Que soldado - muito menos quatro esquadrões - aceitaria dinheiro sabendo que certamente seria executado?

Quando penso nessa história, lembro-me da pintura de Rafael, A Libertação de São Pedro , que está exposta no Museu do Vaticano. A iluminação da pintura é particularmente interessante. Fora da prisão, você vê um céu iluminado pela lua com o amanhecer surgindo no horizonte. Perto da cela de Peter, a tocha de um guarda lança um pouco de luz também. Mas a principal fonte de iluminação é a luz brilhante que irradia do anjo libertador. Então você tem vários jogos de luz - a luz da tocha, a luz da lua e a luz do amanhecer - mas a luz de Deus torna as outras pálidas em comparação. Isso me faz pensar em 1 Pedro 2:9, quando Pedro diz: “[Deus] vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz”.

O anjo apareceu na cela, acordou Pedro e disse-lhe para se levantar rapidamente, e as correntes caíram milagrosamente das mãos de Pedro. Então o anjo disse a Pedro que se vestisse, calçasse as sandálias, envolvesse-se com o manto e o seguisse. Embora Pedro pensasse que o anjo era uma visão, ele obedeceu. Foi somente depois que ele foi levado para fora da prisão e o anjo desapareceu que ele percebeu que o anjo era real.

Curiosamente, Raphael pinta as características de Peter de acordo com a representação tradicional, mas com uma reviravolta. Ele inclui algumas características do Papa Júlio II, então o pontífice reinante. Rafael coloca essas características em Pedro para mostrar que o papado pode estar envolto em trevas e perseguições, mas a luz de Deus sempre guiará os sucessores de Pedro.