Na Sombra do Galileu:
A Liderança Crescente de Pedro

No último capítulo, vimos como Jesus fez de Pedro seu “primeiro ministro” e deu a ele as chaves do reino dos céus. Pedro havia sido “deputado” por Cristo para liderar a Igreja em sua ausência. Tendo “passado o bastão”, por assim dizer, Jesus falou sobre sua próxima Paixão e Morte. Agora que havia preparado o caminho para a sucessão, Jesus estava basicamente dizendo que estava pronto para morrer.

Ao estudar o reino de Davi no Antigo Testamento, é interessante notar que sempre que o rei estava ausente ou ausente, o “primeiro-ministro” ( ha al bayyit em hebraico) governaria em seu lugar. Um exemplo disso pode ser encontrado em Segundo Reis, onde o rei contraiu lepra (cf. 15:5). Sob a Lei Mosaica, o rei foi declarado impuro e banido da cidade. Na sua ausência, o filho do rei era nomeado “primeiro-ministro” e administrava o reino. Como o rei ainda não havia morrido, o filho não poderia se tornar rei, mas como primeiro-ministro recebia toda a autoridade do rei. Ele governou como primeiro-ministro até que seu pai morreu e então foi coroado rei. A partir desta e de outras histórias do Antigo Testamento, você pode ver o fundamento bíblico deste cargo de “primeiro-ministro” que Jesus estabelece em seu novo reino. Jesus sabia que seria crucificado e que voltaria para seu Pai Celestial, então fez um plano para que a Igreja fosse liderada em sua ausência.

A Importância do Reino

Isso leva a uma questão maior: “Por que Jesus morreu?” A maioria das pessoas, à primeira vista, provavelmente responderia que Jesus morreu para nos salvar de nossos pecados. O problema com esta resposta é que ela reduz toda a missão de Jesus Cristo a fazer apenas uma coisa. Embora certamente seja correto por si só, não é a resposta completa. Se morrer por nossos pecados era a extensão de sua missão, então ele poderia tê-la cumprido facilmente morrendo como uma criança quando Herodes enviou seus soldados para matar “todos os meninos em Belém e em toda aquela região que tinham dois anos de idade”. ou abaixo” (Mt 2:16). Alguém poderia responder que Jesus teve de ser morto como adulto para mostrar que escolheu morrer livremente. Se assim fosse, então poderia ter morrido em Nazaré depois da sua primeira homilia, quando o povo estava tão irado que queria atirá-lo do precipício (cf. Lc 4, 16-30). Ou alguém pode responder que ele teve que morrer em Jerusalém para cumprir os profetas. No entanto, temos o exemplo em que Jesus estava em Jerusalém e disse: “Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão existisse, eu sou” (Jo 8:58). A multidão ficou tão furiosa que começou a procurar pedras para atirar. Enquanto isso, Jesus saiu e escapou no meio da multidão.

Na verdade, os Evangelhos nos mostram que Jesus escapou da morte repetidas vezes. De fato, ele foi tão discreto com seu itinerário que Pedro e os Apóstolos não sabiam dia a dia para onde iriam. Eles viajavam de aldeia em aldeia e muitas vezes pelos campos, em vez das estradas principais. Por que Jesus era tão esquivo? A razão é que o último profeta antes dele - João Batista - foi morto. Mesmo quando Jesus deu as chaves a Pedro e falou sobre sua morte iminente, ele disse a eles para ficarem quietos por enquanto. Mesmo no dia da Páscoa, Jesus não disse aos discípulos onde eles iriam celebrar a refeição da Páscoa. Por que toda a indefinição sobre a refeição da Páscoa, mesmo entre seus discípulos? Jesus sabia que Judas iria traí-lo, mas ainda tinha algo a fazer antes de morrer. Se Judas soubesse onde a Páscoa seria celebrada, ele teria informado as autoridades judaicas, e Jesus teria sido preso antes de ter a chance de celebrar a Última Ceia - a refeição ritual na qual ele instituiu os Sacramentos da Eucaristia e Ordens sagradas.

Em outras palavras, não podemos reduzir toda a missão de Jesus apenas à sua morte. Embora sua morte tenha sido certamente o clímax de sua vida, você não pode tirá-la do contexto de toda a sua vida sem diminuir o próprio evento. Tal abordagem minimiza a importância de seus ensinamentos, seus milagres e as muitas coisas que ele precisava realizar antes de sua morte — incluindo o evento significativo de estabelecer o reino sobre Pedro, “a rocha”.

O que Cristo diz? “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja” (Mt 16,18). Jesus não veio apenas para morrer, mas para construir o seu reino. Ele morreu não apenas para “salvar-nos de ” nossos pecados, mas para “salvar-nos para” o reino que ele iria estabelecer — para fazer parte de sua família, o reino de Deus, a basileia tou theou . É por isso que ele não falou sobre sua morte até entregar as chaves a Pedro - ele teve que preparar a sucessão de seu reino. Além disso, assim que entregou as chaves a Pedro — bem ao norte, em Cesaréia de Filipe — Jesus começou a dirigir-se para o sul, em direção a Jerusalém. Basicamente, uma vez que Pedro tinha as chaves, Jesus havia estabelecido o fundamento para o reino e estabelecido a sucessão, então ele começou sua jornada para Jerusalém, onde morreria.

É lamentável que muitas pessoas digam algo nesse sentido: “Eu creio em Jesus; só não na Igreja”. Certa vez, uma amiga me pediu para falar com seu irmão, que havia decidido deixar a Igreja Católica. Quando falei com ele, ele me disse: “Ainda acredito em Jesus; é apenas na Igreja que eu não acredito mais.” Eu perguntei a ele: “Qual foi a principal coisa que Jesus falou nos Evangelhos?” Ele rapidamente respondeu: "Amor". No entanto, ele não conseguiu apontar nenhum versículo da Bíblia onde Jesus realmente falasse sobre o amor. Com toda a justiça, o Novo Testamento fala muito sobre amar a Deus Pai, sobre amar Jesus Cristo e sobre amar os outros como a nós mesmos. Certamente, o amor é uma parte importante da mensagem de Jesus, mas não é a única parte ou mesmo o assunto sobre o qual Jesus mais falou. Em vez disso, o tema dominante dos ensinamentos de Jesus é o reino de Deus (Céu). Se você olhar para suas parábolas, a maioria delas é sobre o reino. Por exemplo, Jesus dirá:

• “O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo” (Mt 13,31);

• “O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e pôs em três medidas de farinha, até ficar tudo levedado” (Mt 13,33);

• “O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo” (Mt 13,44); e

• “O reino dos céus é como um negociante que procura boas pérolas” (Mt 13,45).

Estes são apenas alguns exemplos do Evangelho de Mateus que nos mostram que Jesus era um rei que estava sempre ensinando sobre seu reino. Não podemos perder de vista este importante fato.

Se realmente queremos aprender sobre a missão de Jesus, então precisamos olhar atentamente para o que ele faz antes de morrer. Na verdade, uma das muitas boas razões para estudar Pedro é porque ele nos dá muitas informações sobre Jesus e sua missão. O fato de Pedro ter recebido as chaves e ter sido escolhido para ser o fundamento sobre o qual Jesus edificará nos diz muito sobre Cristo e seu reino.

A Transfiguração

Além do episódio evangélico sobre as chaves, há duas outras cenas posteriores nos Evangelhos que nos dizem algo muito significativo sobre Jesus. A primeira dessas duas cenas é a Transfiguração de Cristo no Monte Tabor. No Evangelho de Lucas lemos: “Oito dias depois destas palavras, tomou consigo Pedro, João e Tiago e subiu ao monte para orar” (Lc 9,28). O fato de que Jesus levou três apóstolos com ele é altamente significativo. Estamos acostumados a ouvir falar dos Doze. De fato, ao escolher doze Apóstolos, Jesus mostrou que estava estabelecendo o Novo Israel. Em certo sentido, Jesus é o novo Jacó - mais tarde recebeu o novo nome de Israel - cujos doze filhos se tornaram os patriarcas das Doze Tribos de Israel. Assim como Jacó teve doze filhos, Jesus teve doze apóstolos.

Jesus também é o Novo Davi que deu as chaves a Pedro e o estabeleceu como o “primeiro ministro” do reino — um ofício também encontrado no reino davídico. De maneira semelhante, quando estudamos a figura de Moisés, vemos que quando ele subiu ao Monte Sinai levou três homens (Arão e os dois filhos de Arão, Nadabe e Abiú) que formaram um círculo interno em torno de Moisés. Eles até participaram de uma espécie de refeição da aliança com o Senhor (cf. Ex 24,9-11). Este círculo interno de três apóstolos sugere que Jesus é o novo Moisés e o novo Davi.

Veremos Pedro, Tiago e João novamente com Jesus quando ele cura a filha de Jairo e mais tarde no Jardim do Getsêmani. É significativo que Pedro, que sempre é listado em primeiro lugar entre os Doze, também seja listado em primeiro lugar no círculo interno. Este círculo íntimo de apóstolos, que teve acesso privilegiado a Jesus e seus ensinamentos, escreverá mais tarde as epístolas do Novo Testamento de Tiago, Pedro e João, que, juntamente com as cartas de Paulo, são especialmente autorizadas porque foram escritas por apóstolos que compartilharam um relacionamento especialmente próximo com Cristo. De certo modo, Jesus estava preparando esses três para liderar os Doze, que juntos liderariam a Igreja.

Em Êxodo, lemos como Moisés levou Aarão, Nadabe e Abiú montanha acima, deixando o resto de Israel lá embaixo. No monte Tabor, Jesus, o novo Moisés, levou Pedro, Tiago e João montanha acima, deixando os outros nove apóstolos lá embaixo. As Escrituras nos dizem que “enquanto ele orava, a aparência de seu semblante se alterou e suas roupas tornaram-se de um branco resplandecente. E eis que dois varões falavam com ele, Moisés e Elias, os quais apareceram em glória e falavam do seu êxodo, que havia de cumprir-se em Jerusalém” (Lc 9,29-31).

“Enquanto os homens se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: 'Mestre, é bom estarmos aqui; façamos três tendas, uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias, não sabendo o que ele dizia” (Lc 9,33). Alguns comentários bíblicos dirão que as “três barracas” se referem a tendas e ilustram o desejo de Pedro de permanecer no alto da montanha. Há alguma verdade nisso, mas o significado mais profundo das palavras de Pedro vem de sua experiência. O Evangelho de Lucas nos diz que a Transfiguração ocorreu “cerca de oito dias depois dessas palavras” (Lc 9,28) - ou seja, as revelações mútuas de Pedro e Jesus, nas quais Cristo deu à sua “pedra” as chaves do reino dos céus . O número oito é significativo porque a Festa Judaica dos Tabernáculos – também conhecida como Sukkoth , que significa “cabanas” – dura oito dias. Durante a Festa dos Tabernáculos ou Festa das Barracas, os judeus até hoje montam barracas, que são semelhantes a pequenas casas de três lados. As cabines tinham apenas três paredes porque não eram permanentes; eles representavam as tendas nas quais os israelitas viveram durante sua estada na Terra Prometida. O propósito da festa era que os judeus revivessem a experiência do deserto do Êxodo e lembrassem como Deus proveu a Israel no deserto e deu o dom da Lei no Monte Sinai.

Nesse caso, Jesus leva seu círculo interno até a montanha para orar - provavelmente durante a Festa das Barracas. É por isso que Peter provavelmente pensou em construir estandes e por que a ideia não é tão estranha quanto pode soar aos nossos ouvidos modernos. A Transfiguração é uma repetição do que aconteceu no Monte Sinai - o evento que é celebrado na Festa das Barracas. Tanto no monte Sinai como no monte Tabor, uma nuvem desceu sobre as montanhas e uma voz do céu falou. Enquanto no Monte Sinai a voz falou e deu a Lei a Moisés, no Monte Tabor a voz revelou a nova lei, que não é uma lista de mandamentos, mas a própria Pessoa de Cristo.

“Enquanto ele dizia isso, uma nuvem veio e os cobriu; e eles ficaram com medo quando entraram na nuvem. E uma voz saiu da nuvem, dizendo: 'Este é meu Filho, meu Escolhido; escute-o!' ” (Lc 9,34-35). Há duas partes nesta revelação do Pai. “Este é meu Filho, meu Escolhido”, evoca Gênesis 22, no qual se pede a Abraão que sacrifique Isaque, seu único filho. No Monte Tabor, Jesus se preparava para ir a Jerusalém, onde seria sacrificado na Cruz como o único Filho amado do Pai. “Escolhido” é a mesma palavra usada em Isaías 42:1 em referência a um servo sofredor. Isso é seguido pela segunda parte da revelação, “Ouça-o”. Shema é a palavra hebraica usada no Antigo Testamento para indicar ouvir. No famoso Shema Yisrael (“Ouve, ó Israel”), o povo de Israel foi convocado a ouvir e obedecer à aliança que havia recebido (cf. Dt 6,4). Em Deuteronômio 18:18, Moisés predisse que Deus enviaria outro profeta como ele, que administraria uma nova aliança - e Moisés disse a Israel que eles deveriam ouvi-lo ( shema ) . Assim, quando Deus Pai disse que Jesus é seu Filho, seu Escolhido, e deu a ordem de ouvi-lo, estava dando testemunho de que Jesus é o profeta anunciado por Moisés. Assim, a história da Transfiguração faz todo o sentido quando você vê Jesus como o novo Moisés, o novo legislador, e Pedro como o novo Aarão, o novo sumo sacerdote.

Lição de Pedro da Transfiguração

A revelação dada por Deus Pai na Transfiguração foi formativa para Pedro. Lembre-se de quão incompreensivelmente abominável era para ele a perspectiva da morte de Jesus. Aqui na Transfiguração, no início da viagem para Jerusalém onde Jesus morrerá, Pedro e os Apóstolos estavam sendo preparados para a Crucificação. Eles tiveram um vislumbre da glória de Jesus antes de sua morte, que os ajudaria a prepará-los e fortalecê-los para o caminho da cruz. De fato, a Transfiguração foi tão formativa para Pedro que ele a mencionou em sua Segunda Carta.

Pois não seguimos mitos engenhosamente inventados quando lhes anunciamos o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de sua majestade. Pois quando ele recebeu honra e glória de Deus Pai e a voz lhe foi dada pela Majestosa Glória: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”, ouvimos esta voz vinda do céu, pois estávamos com ele na montanha sagrada. (2 Pedro 1:16-18)

Na última linha, Pedro está claramente se referindo à Transfiguração. Ele continua: “E temos a palavra profética mais firme. Fareis bem em estar atentos a isto, como a uma candeia que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da alva apareça em vossos corações” (2 Pe 1:19). Pedro estava dizendo à comunidade que eles teriam que sofrer e caminhar por este vale de lágrimas, escuridão e dor, mas a revelação do Pai seria uma lâmpada para iluminar seu caminho. A verdade do sofrimento e da morte de Cristo, seguidos por sua glória, nos ajudará enquanto caminhamos por nossa própria Via Dolorosa (Caminho da Cruz). Assim como Cristo foi glorificado, nossa própria glória aguarda se perseverarmos. Desta forma, Pedro ensinava à Igreja primitiva, que começava a sofrer perseguições, que Jesus é o modelo do sofrimento e da glória que se segue.

“O seu divino poder nos deu tudo o que diz respeito à vida e à piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou para a sua própria glória e excelência” (1 Pedro 1:3). Pedro, que testemunhou esta glória de Jesus, diz-nos que também nós somos chamados a esta mesma glória “pela qual nos deu as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas escapeis da corrupção que há no mundo por causa da paixão, e tornam-se participantes da natureza divina” (1 Pe 1:4). Na Transfiguração, Pedro viu não apenas a natureza divina de Jesus, mas também a glória de Elias e Moisés. Pedro percebeu que a glória de Deus é derramada sobre todos os que são chamados por ele e que o seguem. Essa participação na natureza divina e participação na glória divina é o que somos chamados a compartilhar como cristãos. O que Cristo tem, compartilharemos - e isso inclui tanto seu sofrimento quanto sua glória. Estes são inseparáveis. Você não pode ter a glória sem o sofrimento.

A experiência da Transfiguração de Pedro tornou-se para ele uma lâmpada que brilhava na escuridão, que lhe dava grande luz e esperança no meio da grande tribulação. Uma das muitas razões pelas quais sabemos que isso é verdade é porque Pedro escreveu sua Segunda Carta da prisão em Roma, um lugar realmente muito escuro. É assim que a Igreja e cada um de nós deve reter os sofrimentos e a glorificação de Cristo - como uma lâmpada que ilumina as trevas do nosso tempo.

impostos

Olhando para a Transfiguração no Evangelho de Mateus, vemos que depois que eles desceram da montanha, encontraram um homem com um filho que sofria de convulsões, a quem Jesus curou. Depois disso, eles voltaram para a Galiléia. “Chegando eles a Cafarnaum, os cobradores do imposto de meio siclo aproximaram-se de Pedro e perguntaram: 'O teu mestre não paga o imposto?' ” (Mt 17:24). O pano de fundo histórico é que Moisés havia ordenado a todo homem, ao atingir a idade de vinte anos, pagar um imposto de meio siclo ao santuário. Isso fazia parte da tradição judaica há séculos e, em si, não era controverso. A controvérsia sobre o imposto só começou quando Herodes, o Grande, reconstruiu o Templo. Este projeto de construção, ao mesmo tempo utilizando mais de 10.000 trabalhadores, era extraordinariamente caro. Embora os fariseus e os principais sacerdotes não gostassem de Herodes, eles cooperaram com ele na reconstrução do Templo porque pensavam que, uma vez que o Templo fosse concluído, Deus viria e restabeleceria o reino. Então, para ajudar Herodes a pagar pela reconstrução do Templo, os fariseus reinterpretaram a Lei de Moisés para exigir o pagamento do imposto de meio siclo a cada ano, em vez de apenas uma vez na vida de um homem. Agora, todo homem com mais de vinte anos tinha que pagar o imposto todos os anos, e isso se tornou controverso.

Os essênios, um grupo de judeus muito devotos, argumentaram que essa interpretação não era a que Moisés havia ordenado e acusaram os fariseus de mudar a Lei. Eles se recusaram a pagar o imposto porque viam o sacerdócio corrompido. Com esse pano de fundo, podemos ver a importância da questão. Os fariseus acreditavam que o imposto era importante porque seria o impulso para a chegada do messias que salvaria a nação. Os essênios viam o imposto anual como uma corrupção da Lei. Portanto, a questão era realmente sobre qual lado Jesus tomaria nessa controvérsia. Onde ele se posicionou sobre esta questão teologicamente? Este é exatamente o tipo de questão teológica que teria sido discutida no primeiro século de Israel.

Pedro não sabia a resposta para a pergunta, então o mais prudente teria sido ele perguntar a Jesus. No entanto, o Pedro pré-Pentecostes geralmente não era muito prudente. Não querendo incomodar os cobradores de impostos, ele respondeu imediatamente que Jesus paga o imposto. Depois de comprometer Jesus a pagar o imposto, ele teve que ir para casa e contar a Jesus o que havia feito. Assim que ele voltou, Jesus falou primeiro com ele, chamando-o de “Simão”, em vez de “Pedro”.

“O que você acha, Simão? De quem os reis da terra cobram impostos ou tributos? De seus filhos ou de outros?” E quando ele disse: “Dos outros”, Jesus lhe disse: “Então os filhos estão livres. Porém, para não os escandalizar, vai ao mar e lança o anzol, e apanha o primeiro peixe que subir, e abrindo-lhe a boca encontrarás um siclo; pegue isso e dê a eles por mim e por você.” (Mt 17:25-27)

No mundo moderno, vemos os impostos como uma questão burocrática ou legal. No entanto, no mundo antigo, especialmente em Israel, os impostos eram uma questão teológica. Quando um rei afirmava ter o direito real de reinar sobre uma nação, ele exigia tributo. Portanto, pagar tributo era um ato de fidelidade a esse rei. É por isso que pagar impostos a César era tão controverso, porque indicava que você reconhecia o direito dele de governar Israel. Ao pagar a César, você estava na verdade negando que Deus era o governante supremo de Israel e que seu rei ungido tinha de ser da linhagem de Davi. Pagar impostos ao rei, então, também se tornou uma questão teológica.

É significativo que, no mundo antigo, os reis e os filhos dos reis estivessem isentos do pagamento de impostos. Em Israel, esse privilégio se estendia até ao sumo sacerdote e sua família, que ficavam isentos do pagamento de impostos aos gregos e aos romanos. Jesus estava afirmando ser o rei, mas, se ele pagou o imposto, isso significava seu reconhecimento de que havia uma autoridade terrena sobre ele.

A resposta de Jesus lembrou a Pedro que ele era o rei e que não precisava pagar o imposto. Mas, para evitar ofender, ele instruiu Pedro a pagar. Lembra das chaves? O que Pedro ligar na terra será ligado no Céu, e foi exatamente isso que aconteceu aqui. Pedro havia comprometido Jesus a pagar o imposto, e então Jesus o pagou.

Observe que Jesus não disse que Pedro encontraria seis siclos e meio no peixe para pagar o imposto de Jesus e de todos os apóstolos. Em vez disso, haveria apenas um siclo, para Jesus e Pedro. Apenas Jesus e Pedro — o rei e o “primeiro ministro” — estavam isentos. Os outros devem pagar por si mesmos. Mesmo depois de repreender Pedro, Jesus confirmou que ele é o Novo Jonas e que Pedro é o Bar-Jonas (“filho de Jonas”). Isso ilustra ainda mais o relacionamento que Pedro tinha com Jesus e a autoridade que ele havia recebido dele.

Essa prática de isenção de impostos da Igreja sempre foi tradição da cristandade. A Igreja não paga imposto porque é a basileia tou theou , o reino de Deus, que transcende este mundo e está acima de todos os reinos terrenos. Nesse sentido, a isenção de impostos da Igreja não é apenas uma bela abertura do governo que a coloca em pé de igualdade com outras corporações sem fins lucrativos. Pelo contrário, é uma afirmação teológica que reconhece a realeza de Jesus Cristo.

Entrando em Jerusalém

O significado da Transfiguração era preparar os Apóstolos para a viagem de Jesus a Jerusalém, onde seria crucificado. Foi durante esta viagem que Jesus ensinou aos discípulos o que deveriam fazer na sua ausência. Ao nos aproximarmos de Jerusalém – onde Pedro, como sempre, desempenhou um papel fundamental – veremos sua entrada triunfal na cidade no que hoje chamamos de Domingo de Ramos. Este evento inaugura a preparação para a Paixão de Jesus.

E, quando se aproximaram de Jerusalém, de Betfagé e de Betânia, junto ao monte das Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos e disse-lhes: Ide à aldeia que está defronte de vós e, logo que entrardes, encontrará um jumentinho amarrado, no qual ninguém jamais montou; desamarre e traga. Se alguém lhe disser: 'Por que você está fazendo isso?' digam: 'O Senhor precisa dele e logo o mandará de volta para cá'. ” (Mc 11:1-3)

O Evangelho de Lucas nos conta os nomes desses dois apóstolos - Pedro e João. Então Jesus enviou Pedro para encontrar um jumentinho. De acordo com a Lei Mosaica, você não poderia simplesmente reivindicar o potro de alguém dizendo que seu senhor precisava dele. Nesse caso, porém, o Senhor em questão é Jesus, que é o rei, e o rei tem o direito de confiscar a propriedade de seu súdito se houver uma necessidade premente. Ao reivindicar o jumentinho para sua entrada triunfal em Jerusalém, Jesus estava exercendo sua autoridade real.

Trouxeram o jumentinho a Jesus e lançaram sobre ele as suas vestes; e ele sentou-se sobre ela. E muitos estendiam suas vestes pelo caminho, e outros espalhavam ramos de folhas que haviam cortado dos campos. E os que iam à frente e os que vinham atrás clamavam: “Hosana! Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Bendito é o reino de nosso pai Davi que está chegando! Hosana nas alturas!" (Mc 11:7-10)

A multidão canta “Bendito é o reino de nosso pai Davi”. Isso é do Salmo 1:18, embora a palavra “David” tenha sido adicionada. A razão para esta adição é que Marcos estava escrevendo para um público gentio, então ele precisava ser específico sobre exatamente qual reino ele estava falando.

Ao entrar em Jerusalém montado em um jumentinho, Jesus estava seguindo exatamente as especificações que Davi deu a seu filho, Salomão, para sua coroação. Isso também cumpriu a profecia de Zacarias, que predisse: “Alegre-se muito, ó filha de Sião! Grite bem alto, ó filha de Jerusalém! Eis que o teu rei vem a ti; triunfante e vitorioso é ele, humilde e montado num jumentinho, num jumentinho, filho de jumenta” (Zc 9:9). Como rei, Jesus é extremamente humilde. Observe que ele entrou em Jerusalém montado em um jumentinho e não no cavalo de guerra de um herói conquistador. Embora isso fosse um sinal de humildade para Jesus, não teria sido humilde para ninguém, exceto para um rei, pois os peregrinos eram obrigados a entrar em Jerusalém e no Templo. Jesus, no entanto, estava chegando para sua coroação e, portanto, montou humildemente em um jumentinho.

A multidão joga suas vestes no chão, o que é um ato de unção - um ato de coroação. Eles estão proclamando Jesus como rei. Se olharmos para 2 Reis 9:3, veremos que Jeú foi feito rei e ungido pelo profeta Eliseu. Quando o povo soube disso, cada homem tirou o manto e o jogou no chão para que Jeú passasse. Este foi um sinal de submissão e reconhecimento de sua realeza. Da mesma forma, o Domingo de Ramos foi o primeiro reconhecimento público da realeza de Jesus. Ele montou um jumentinho como Salomão, e o povo jogou suas vestes no chão como foi feito para Jeú. Eles também agitaram ramos de palmeira, que são um sinal de vitória. Eles viram Jesus como um rei - e ele será crucificado dentro de dias sob a acusação de afirmar ser o rei dos judeus.

A última Ceia

Isso nos leva ao capítulo 22 do Evangelho de Lucas, que trata da Última Ceia que Jesus celebraria com seus Apóstolos antes de ser crucificado. Dizem-nos que “aproximava-se a festa dos Pães Asmos, chamada Páscoa” (Lc 22,1). Os sumos sacerdotes haviam conspirado com Judas para trair Jesus, mas não quiseram agir durante a Páscoa.

Então chegou o dia dos Pães Asmos, no qual o cordeiro pascal deveria ser sacrificado. Então Jesus enviou Pedro e João, dizendo: “Vão e preparem-nos a páscoa, para que a comamos”. Disseram-lhe: “Onde queres que o preparemos?” Ele lhes disse: “Eis que, quando vocês entrarem na cidade, um homem carregando um cântaro de água virá ao seu encontro; segui-o até à casa em que ele entrar e dizei ao pai de família: 'O Mestre diz-te: Onde é o aposento em que hei de comer a Páscoa com os meus discípulos?' E ele mostrará a você um grande cenáculo mobiliado; aí preparem-se.” E eles foram e acharam como ele lhes havia dito; e prepararam a páscoa. (Lc 22:7-13)

Chegada a hora, Jesus reuniu todos os Apóstolos para a ceia pascal, a Última Ceia. Observe que mais uma vez Pedro e João são os atores principais. Nos versículos seguintes, que examinaremos em detalhes no próximo capítulo, veremos a continuação do importante papel de Pedro.

A Igreja e o Reino

Como vimos ao examinar os eventos que ocorreram desde a Transfiguração até a entrada triunfal em Jerusalém, não podemos simplesmente reduzir o propósito da vida terrena de Jesus à sua morte. Embora tenha vindo para nos salvar de nossos pecados, Jesus tinha muito a realizar antes de morrer — e a melhor evidência disso é Pedro. Quando Jesus deu as chaves a Pedro, ele estabeleceu um reino. Observe que quando ele disse a Pedro que ele é a rocha sobre a qual edificará sua Igreja, os termos “Igreja” e “reino” são sinônimos.

Lembra-se da história anterior da minha conversa com o jovem que disse que ainda acreditava em Jesus, mas não na Igreja? Você não pode separar o rei de seu reino. Ou seja, não se pode separar Jesus da sua Igreja. Você não pode ser leal ao rei se não se submeter ao reino dele. Em vez disso, você deve ser fiel e amar aqueles a quem o rei deu autoridade no reino. Em relação aos seguidores de Cristo, isso significa que você não pode ser leal a Cristo se não se submeter à sua Igreja: se você não for fiel e amar aqueles a quem Jesus deu autoridade em sua Igreja, então você não está sendo fiel a ele.

A pergunta: “Jesus não é suficiente?” é uma ótima pergunta, mas, seguindo a prática comum dos rabinos na época de Jesus, é útil responder a uma pergunta com outra pergunta. Nesse caso, a pergunta seguinte é: “Você pode ser leal ao rei sem ser leal ao seu reino?” O jovem em minha conversa respondeu com sinceridade que em todos os seus anos como católico, ele nunca havia percebido a conexão entre os dois.

Tendo examinado a jornada de Cristo desde a Transfiguração até Jerusalém, agora estamos prontos para olhar para a Paixão de Cristo e a consumação de seu reino. Devemos pedir a Deus que nos ajude a ver o significado e o mistério do reino e nos fortaleça para que possamos ser tão fiéis ao reino quanto Pedro foi.