INTRODUÇÃO

Poucos, se algum, dos apologistas são tão conhecidos quanto Justin, e poucos, se houver, merecem mais sua reputação. São Justino foi o primeiro iniciador da filosofia cristã, e o primeiro apologista de grande mérito. Ele não é, de fato, um grande homem e dificilmente pode ser chamado de grande escritor; mas ele é um homem de franqueza e sinceridade transparentes, e um escritor cujo único objetivo é explicar e defender a verdade. O que falta em profundidade de pensamento, compensa em amplitude de empatia. Se sua habilidade retórica é imperfeita, ele é persuasivo por sua seriedade simples. Na juventude dedicara-se à filosofia e, depois de sua conversão, não via razão para renunciar à perseguição ou abandonar seu nome distintivo. Por este último ele se autodenomina Justino, o Filósofo, um título que a Igreja substituiu pelo mais glorioso Justino Mártir. A chave para sua mente é sua sede de satisfação intelectual. Ele não é um gênio original que pode pensar em um sistema para si mesmo; nenhum crítico ousado que, aceitando um sistema, pode ver suas fraquezas; mas ele é eminentemente o estudante imparcial, o homem de alta cultura, para quem a declaração filosófica da verdade é tão necessária que ele não pode descansar até que a encontre. E assim, para ele, a revelação cristã se apresenta sob o disfarce da verdadeira filosofia. Ele não é cego para os outros aspectos dela, mas este é o que o pega. E é à persistência silenciosa, mas inabalável, com que ele a apresenta, que se deve principalmente o efeito de seus escritos sobre a Igreja.

Incluiremos dele um breve relato de sua vida e obra, e então tentaremos estimar sua posição na literatura cristã.

Sua vida - Justin era filho de Prisco e neto de Bacchius, e nasceu em Flavia Neapolis em Samaria. Ele se autodenomina samaritano, mas isso não deve significar que ele era de sangue semita. Sem dúvida, ele era um gentio de origem, provavelmente um grego, certamente ignorante do hebraico, incircunciso e criado em costumes pagãos. A data exata de seu nascimento é incerta. Ele fala sobre si mesmo na Apologia escrita 150 anos depois de Cristo, mas esse é possivelmente um número arredondado. A tradição coloca seu martírio sob a prefeitura de Rustico, que começou no ano 163, e fala dele como estando em pleno vigor de sua idade. Se aceitarmos a tradição, seu nascimento pode ser estabelecido por volta do ano 110. Ele recebeu uma educação cuidadosa - pagã, é claro. Ele primeiro estudou literatura e história, ou o que é o mesmo, as obras de poetas, oradores e historiadores. Em suas desculpas, ele fez uso frequente de seus estudos literários; mas é claro que nele o filósofo estava muito acima do homem de letras, e o amor à verdade era muito mais ardente do que o gosto pelas belezas da linguagem e pelo requinte da arte. estilo.

Como a maioria dos pais, Justin é muito mais preciso sobre sua história espiritual do que sobre sua história de vida exterior. No diálogo com o judeu Trifão, ele faz um interessante relato dos esforços que empreendeu na busca da verdadeira sabedoria.

Naqueles dias, como agora, a filosofia corrente era materialista. Mas naqueles dias, como agora, os espíritos mais fervorosos não conseguiam encontrar descanso em nenhum ensinamento que ficasse aquém de Deus. Desde o primeiro alvorecer de seu entusiasmo filosófico, Justino nos assegura que seu principal objetivo era aprender sobre Deus. Cheio de esperança, ele se juntou a um professor estóico e recebeu instrução tripla em física, lógica e ética. Mas quando ele se aventurou a indagar sobre a Natureza Divina, foi-lhe dito, como dizem aos homens agora, que no reino da causalidade física não há lugar para Deus; que o Divino está fora da esfera do conhecimento científico. Desapontado, mas não desanimado, ele se voltou para a escola peripatética ou aristotélica, mas aqui se deparou com um espírito de prudência mundana que estava mais ansioso para garantir o pagamento de um aluno do que para transmitir o dom do conhecimento. A ideia de lucrar com as dificuldades de um pesquisador repugnava a todos os espíritos nobres dos tempos antigos. O espírito generoso dos primeiros filósofos, que comunicavam livremente seus pensamentos, ainda não havia desaparecido. Justino decidiu não se envolver mais com esse indigno professor e o trocou por um pitagórico de grande reputação, a quem expressou os desejos de seu coração. Este professor, que parece ter sido um homem honesto, insistiu na necessidade de um longo curso de estudo matemático e astronômico como uma preliminar indispensável para o reino ainda mais abstrato da teologia. Justino ficou perplexo. Ele sabia pouco ou nada desses estudos, estudo que parecia muito difícil para o discípulo. Ele queria aprender sobre Deus, e foi-lhe dito que primeiro deveria aprender geometria. Ele respeitava seu mestre, percebeu sua própria ignorância, mas foi o verdadeiro instinto que o fez se afastar dele. "O mundo com sabedoria não conheceu a Deus." Se Deus deve ser conhecido apenas como a mais abstrata de todas as abstrações, Ele não deve ser conhecido de forma alguma. Então agora, com o coração pesado, o jovem investigador se virou mais uma vez e procurou seu último guia pagão. Este era um platônico, que parece ter entrado em sua mente com mais ou menos sucesso e o inspirou com novas esperanças de alcançar seu objetivo. A Igreja sempre confessou sua ternura para com Platão; há nele uma verdadeira afinidade com muitas das doutrinas da igreja. Não foi por acaso que Justino foi levado diretamente de Platão a Cristo.

Um dia, enquanto ele vagava pela praia absorto em meditação, um velho de semblante agradável o abordou, puxou-o para uma conversa e discutiu se a filosofia pode realmente resolver os problemas da vida ou dar certeza à alma duvidosa. Justino é honesto demais para dizer que sim, mas pergunta: "Se a filosofia nos falhar, a quem recorreremos?" E então o ancião explicou-lhe que houve homens a quem o próprio Deus comunicou a verdade: homens santos, amigos de Deus, profetas, aos quais seu Espírito veio e os encheu de sabedoria superior à deles, e que suas palavras foi preservado por longas eras para a orientação da humanidade, até então entesourado em segredo, mas recentemente, na plenitude dos tempos, manifestado a todos os homens por Jesus de Nazaré, Ele mesmo o maior dos profetas, e o Filho de Soaring. E ele disse ao jovem que levantasse sua alma em oração, "para que as portas da luz também se abram para você, pois essas coisas só podem ser vistas e conhecidas por aqueles a quem Deus e seu Cristo deram entendimento".

Essa conversa constituiu o ponto de virada na vida de Justin. Ele nunca mais viu o velho, mas aquelas palavras comoventes cortaram profundamente sua alma. Ele refletiu sobre eles e se convenceu de que na revelação dada por Cristo e pelos amigos de Cristo estava a verdadeira filosofia divina. Assim, São Justino tornou-se um cristão, e um cristão muito fervoroso, cheio de ardor para ganhar almas para Cristo. Quando se virou? O historiador Eusébio e Zonaras dizem que durante o império de Adriano, e esta é a opinião comum; mas com isso a data não é indicada, exceto de forma muito imprecisa. Alguns disseram que a conversão ocorreu antes de 126, porque a perseguição de Adriano cessou nessa época, na qual São Justino sem dúvida admirou a constância dos mártires. De pouco vale o argumento, pois por um lado não está provado que não houve mártires depois de 126 e, por outro, o sentimento de admiração, embora nascido ao ver os tormentos, poderia ter crescido mais tarde até determinar a conversão. Outra conjectura também pode ser feita. Eusébio de Cesaréia escreve que Justino ainda seguia a filosofia grega quando Adriano concedeu honras divinas a Antínoo. E como a divinização de Antinous ocorreu em 132, a conversão de San Justino é posterior a esta data. Por outro lado, como Adriano morreu em 138, a conversão de São Justino ocorreu entre 132 e 138.

Mas, notemos, ele não rompeu com a filosofia. Ele continuou admirando a parte da verdade que se encontra neles e admirando Platão e Sócrates, Zenão e os estudos. Ele não acreditava, como Taciano e Hérmias, que a filosofia fosse uma coleção de absurdos e um inimigo do cristianismo. Para ele, ela tinha sido a escrava da verdade. Para ele, o sistema cristão coroa e glorifica, mas não destrói, seus predecessores. Ele continua a usar a toga de um filósofo: tentou infiltrar o espírito cristão na filosofia grega e formar uma filosofia cristã. Convencido de que saber dizer a verdade e silenciar é atrair a ira divina, dedicou-se aos ensinamentos da religião cristã e da filosofia cristã. Abriu uma escola em Roma, onde passou dois longos temporadas.

Assim que foi batizado, ele parece ter dedicado sua vida à defesa pública da fé, sem buscar polêmica, mas, mantendo as vestes do filósofo, está pronto para o debate em todos os cantos. Ouvimos falar dele em Éfeso e em Roma, onde viveu por alguns anos. É registrado por Santo Irineu que ele escreveu contra o heresiarca Marcião, a quem ele também desafia em ambas as Apologias. Marcião esteve em Roma por volta do ano 145, e lá sem dúvida conheceu São Justino. Ele também desafiou outras heresias e escreveu muitos livros, que se perderam. Eusébio cita alguns deles, como as Saltas e um livro sobre a alma. A autenticidade da Cohortatio ad Graecos e do tratado De Monarchia é discutida hoje . Sem tocar nesse assunto diretamente com as Desculpas, não pretendo examine-o.

A presença diária de um apologista cristão nesses grandes centros deve ter chamado a atenção do público. Não podemos nos perguntar se Justin fez inimigos. Destes, o mais amargo era um Crescente, um cínico, a quem Justin havia condenado publicamente por ignorar os princípios que atacava e por cujo ressentimento ele esperava retaliação. Por outro lado, como aprendemos em seu Diálogo, ele ocasionalmente se encontrava com partes amistosas em disputa, que discutiam seus pontos de divergência sem preconceito. O judeu Trypho, que aparece ali, é um exemplo notável disso. Ele é tão diferente da média de seus compatriotas quanto se pode imaginar. Sem julgamento, amigável, disposto a ouvir e apreciar os argumentos apresentados contra ele, ele parece um modelo de controvérsia. Ele tem uma falha, no entanto, que neutraliza essas vantagens. Pois embora seja um observador escrupuloso da lei cerimonial, ele é evidentemente um cético de coração. A seriedade de Justino é descartada por ele mesmo. Admire, mas não acredite. Ele é um tipo daquela classe de helenistas esclarecidos, dos quais Fílon de Alexandria é o produto mais elevado, que estabeleceu um modus vivendi com a cultura pagã; eles eram companheiros muito mais agradáveis do que os fanáticos palestinos para quem o cristianismo era uma abominação, mas eram assuntos igualmente pouco promissores para a conversão.

Não temos informações seguras sobre o resto da vida de S. Justino. Sabemos que ele ensinou uma segunda vez em Roma e foi capaz, enquanto viveu, de manter o espírito ardente de Taciano em sujeição à verdadeira fé. Alguns outros nomes são mencionados em conexão com ele, mas nenhum de preeminência na Igreja. Embora não buscasse o martírio, estava totalmente preparado para isso. Por natureza, ele não era imune ao valor de uma morte nobre. Ele cita com admiração a morte de Sócrates e outros grandes pagãos como testemunho válido da inocência de suas vidas; e ele nos conta como, embora ainda pagão, ficou profundamente comovido com a constância dos cristãos sob tortura e morte, e como, com base apenas nessa evidência, ele rejeitou a crença nas calúnias espalhadas contra eles. E na Divina Providência ele foi chamado para dar a mesma evidência, com resultados abençoados semelhantes.

Seu martírio - Já na segunda Apologia São Justino havia indicado seu pressentimento de que Crescente ou outros inimigos de Cristo o denunciariam, para que fosse condenado à morte. Assim aconteceu, e aparentemente não passou muito tempo entre a segunda Apologia e o martírio: Taciano o diz e Eusébio o repete, e ambos atribuem a acusação a Crescente. Conservam-se as atas do martírio de San Justino, redigidas em grego, na mesma língua em que se realizou o processo. Todos reconhecem que neles pulsa a sinceridade, e embora alguns queiram apontar pequenos erros neles, ou eles não existem ou são compatíveis com a autenticidade das atas. Então podemos confiar neles.

Os atos indicam com bastante precisão a data do martírio. Segundo eles, o prefeito que condenou San Justino e seus companheiros foi Rustico. Pois bem: Júnio Rústico, amigo de Marco Aurélio e seu confidente mais íntimo, aquele que ensinara Epicteto a ler e a quem o imperador confiava todos os seus negócios públicos e privados, era prefeito de Roma em 163, ano em que o imperador aconteceu na capital. Rustico sucedeu a dois perseguidores: Ubico, que em 160 condenou à morte os três cristãos mencionados na segunda Apologia, e Juliano, que em 162 condenou Santa Felicidade e seus filhos. O ano do martírio deve ter sido, então, 163, ou De qualquer forma, o 161. Ernesto Renan estava determinado a livrar Marco Aurélio da responsabilidade pela morte de São Justino: achava errado um imperador filósofo condenar à morte um filósofo cristão; por isso antecipou a data do martírio e atribuiu-a a Antonino Pío. Coisa estranha! Em tudo os racionalistas tendem a atrasar a data dos acontecimentos da Igreja primitiva, e no entanto o martírio de São Justino é antecipado por puro preconceito. Porque, embora Marco Aurélio fosse um filósofo, ele menosprezava a filosofia cristã ou talvez a considerasse uma futura rival da sua; De qualquer modo, esta circunstância não foi suficiente para que o imperador filósofo distorcesse o curso das leis e pronunciasse a absolvição do filósofo Cristão. Para responder _ para o argumento levado de as processo, ele alegou renan que estes falam de um Justin mártir diferente do filósofo; mas ele mártir de que falam as atas foi mestre dos cristãos e portanto, foi o mesmo filósofo São Justino. todos os críticos e Os historiadores acreditaram até Renan que o Justin desses atos era ele mesmo das Desculpas. E já foi dito que, para o sotaque sinceridade com que são escritos, os atos do martírio de Santo justin eles são muito diferentes de outros atos romanos, muito menos seguro . Por fim , digamos que a afirmação de Renan não ha encontrado apoiadores entre os críticos posteriores, e vamos fazer um sumário do conteúdo desta ata.

Justino não apareceu sozinho diante do prefeito Chariton: uma mulher chamada Caridad, Evevelpisto, Hierax, Peon e Liberiano o acompanharam em seu martírio. Essas pessoas obscuras provavelmente frequentavam a casa do grande doutor, que não desdenhava de ensinar a verdade a homens, mulheres e escravos humildes. O prefeito dirigiu-se primeiro a Justin, dizendo-lhe: "Submeta-se aos deuses e obedeça aos imperadores." "Ninguém", respondeu o filósofo, "pode ser repreendido ou condenado por ter seguido as leis de Nosso Senhor Jesus Cristo." “Que ciência você estuda?” interrompeu o prefeito. "Estudei todas as ciências e acabei aderindo à doutrina dos cristãos, embora isso desagrade aos que estão dominados pelo erro." " E essa, miserável, é a doutrina que te agrada?" "Sim; eu sigo os cristãos, porque eles têm a verdadeira doutrina. " "Que doutrina é essa?" "Consiste en creer en un solo Dios, creador de las cosas visibles y de las invisibles, y en confesar a Jesucristo, Hijo de Dios, predicho anteriormente por los profetas, futuro Juez del linaje humano, mensajero de salvación y maestro de cuantos consienten en recibir sus enseñanzas. Yo, pobre creatura humana, soy dema siado débil para hablar dignamente de su divinidad infinita: fue esa la misión de los profetas. Hace siglos que por la inspiración de lo Alto anunciaron ellos que vendría al mundo el que he llamado Hijo de Deus."

Parecia natural que Rústico, que se gabava de ser filósofo, encontrando um sábio e um verdadeiro filósofo, lhe fizesse perguntas mais profundas sobre a doutrina que seguia. Não foi assim, no entanto; Orgulhoso de sua filosofia, sem dúvida desprezava a filosofia cristã, considerando-a a filosofia dos escravos. O fato é que ele perguntou abruptamente: "Onde vocês se encontram?" Justino foi muito prudente para responder claramente a esta pergunta comprometedora, e responde: "Você acha que nos encontramos sempre no mesmo lugar? De modo algum; o Deus dos cristãos não está encerrado em um determinado lugar: invisível, ele preenche o céu e a terra; em todos os lugares seus fiéis o adoram e o exaltam”. "Vamos", insistiu o prefeito, "diga-me onde você congrega, onde você reúne seus discípulos." Foi fácil responder à pergunta, assim reduzida de alcance, e Justino responde concretamente: "Eu Eu tenho vívido até agora aproximar de lar de a tal Martin, junto às termas do Timóteo. É a segunda vez que venho a Roma; Não conheço outra morada na cidade senão esta." Era hora de terminar o interrogatório, e o prefeito fez a pergunta decisiva: "Você é, então, cristão?" "Sim", respondeu São Justino, " Eu sou cristão." Resta continuar perguntando a Justino, e o prefeito se voltou para os réus, perguntando a Charilón: "Você também é cristão?" "Com a graça de Deus eu sou." "Vocês também seguem a fé de Cristo? - perguntou ele a Caridad, talvez irmã do primeiro. - Pela graça de Deus, também sou cristão. - E você, quem é você? mas, como cristão, recebi de Cristo a liberdade: por seus benefícios, por sua graça, tenho a mesma esperança que esses."

Foi, sem dúvida, a primeira vez que um escravo ousou reivindicar perante um magistrado romano a sua dignidade de homem, falar de libertação espiritual, proclamar a igualdade das almas. Rustico deveria ter encontrado nas palavras de Evelpisto um eco das de seu admirado Epicteto, que disse a um Senhor: "O escravo tem sua origem, como você, do próprio Júpiter: ele é seu filho, como você; ele nasceu das mesmas sementes divinas." Rustico está em silêncio, no entanto; Provavelmente tinha lido com prazer as palavras de Epicteto, mas agora não as tolerava, pois se tornavam uma realidade concreta e viva nos lábios de um discípulo de Cristo, de uma testemunha do verdadeiro Libertador. O século dos Antoninos fez muito para suavizar a condição dos escravos; mas nem os magistrados nem os juristas romanos gostaram que eles proclamassem seus direitos muito alto. Por alguma coisa Celso e Cecílio diziam que o cristianismo cuidava demais dos escravos. Provavelmente os romanos daquela época viram, como Paul Allard escreve em "História das Perseguições", Volume I, um abuso que deveria ser tolerável para que pudesse ser duradouro e continuar a beneficiá-los. Nem os imperadores nem seus conselheiros pensaram em introduzir no a escravidão uma reforma profunda que, sem atingir a equidade alguma, caminhava resolutamente para ela. Por isso Rustico deu pouca atenção às palavras ardentes de Evevelpisto, que se proclamava escravo de César, mas liberto de Jesus. Rustico virou-se para Hierax para perguntar: "Você é cristão?" "Certamente, sou cristão: amo e adoro o mesmo Deus que estes." "Foi Justin quem fez de vocês cristãos?" "Sempre fui cristão", respondeu Hierax, "e sempre continuarei a sê-lo." Levantando-se então, Pawn disse: "Eu também sou cristão." "Quem te instruiu?" "Recebi esta boa doutrina de meus pais." Evevelpisto acrescenta: "Ouvi com muito prazer as aulas de Justino, mas já havia aprendido a religião cristã com meus pais". "Onde estão seus pais?" "Na Capadócia". "E o seu, de que país eles são, Hierax?" "Nosso verdadeiro pai", disse Hierax, "é Cristo, e nossa mãe, a fé, pela qual acreditamos nele. Meus pais terrenos já morreram. Além disso, fui trazido para cá de Icomum, na Frígia." Talvez Hierax também fosse um escravo. "Como é o seu nome? o prefeito finalmente perguntou ao Liberiano. Você também é cristão e ímpio para com os deuses?" "Eu também sou cristão: amo e adoro o único verdadeiro Deus."

Mas antes de pronunciar a sentença, o prefeito fez uma nova tentativa. Ele tentou alcançar a apostasia de Justin, acreditando que isso seria seguido pela dos outros. Então ele disse a ele: "Ouça-me: você, que é considerado eloqüente e acredita que possui a verdadeira doutrina, se eu te mandar açoitar e depois degolar, você pensa que irá para o céu imediatamente?" "Espero", respondeu Justino, "receber a recompensa destinada aos que cumprem os mandamentos de Cristo se eu acabar sofrendo os tormentos que você me anuncia. até o fim do mundo." "Você pensa, então, que vai subir ao céu para receber sua recompensa lá?" "Acho que não: eu sei e tenho tanta certeza que não tenho a menor dúvida." Uma fé tão firme desconcertou Rustico sem dúvida: tinha de ser assim, se ele compartilhava das hesitações de Marco Aurélio sobre a persistência da alma após a morte. Então ele disse: "Vamos ao que interessa; aproximem-se, todos vocês, e sacrifiquem aos deuses." Justino toma a palavra e responde: "Nenhum homem sensato abandona a piedade para cair na impiedade e no erro". "Se você não obedecer minhas ordens, será torturado sem piedade." Justino responde: "É nosso maior desejo sofrer por Nosso Senhor Jesus Cristo e nos salvar. Porque assim nos apresentaremos seguros e tranquilos ao terrível tribunal do próprio Deus." e Salvador, por quem, segundo a disposição divina, passará o mundo inteiro". E todos os mártires, levantando a voz, acrescentaram: "Fazei depressa o que quereis; somos cristãos e não sacrificamos o ídolos".

A única coisa que restava ao prefeito era pronunciar a sentença; fê-lo nestes termos: "Que aqueles que não quiseram sacrificar aos deuses e obedecer à ordem do imperador sejam açoitados e levados à pena de morte, segundo as leis." A sentença foi executada imediatamente. Os corpos dos mártires foram levados por alguns cristãos, que os colocaram em local conveniente. Assim falam as atas, imitando a reserva prudente com que os fiéis de Esmirna noticiaram a morte de São Policarpo; esta reserva prudente é uma nova prova da antiguidade daqueles processo. Justino possui dupla dignidade no "nobre exército de mártires" e no "brilhante pergaminho dos santos".

Não temos motivos para supor que ele tenha entrado no sacerdócio. Como um evangelista leigo itinerante, cuja comissão veio diretamente do Espírito Santo, ele fez um trabalho para o cristianismo não apenas maior do que qualquer um de seus contemporâneos, mas um que perdurou em toda a sua vitalidade essencial até hoje e durará tanto tempo quanto como os homens apreciam: simplicidade, seriedade e honestidade de coração.

Suas obras -Os escritos que chegaram até nós sob o nome de Justin são bastante numerosos. Mas a crítica declara apenas três como genuínos, a saber, as duas Apologias e o Diálogo com o Judeu Trifão. Eusébio nos informa que ele era um escritor volumoso. E devemos inferir o mesmo de seus livros existentes. Seu uso é difuso e não sistemático, e é feita referência a eles em outras obras importantes que agora pereceram, notadamente um tratado contra todas as heresias e um livro contra Marcião. Além destes, ele escreveu um ensaio sobre psicologia, uma oração aos gregos, uma exortação, um ensaio sobre a unidade da essência divina e alguns outros; tratados sob esses nomes chegaram até nós em vários casos, mas sua autenticidade é extremamente duvidosa.

As três obras genuínas provavelmente foram publicadas na seguinte ordem: a primeira Apologia, a segunda Apologia, o Diálogo. Apesar de todo o aprendizado e engenhosidade investidos neles, as datas de composição ainda são incertas. A primeira Apologia foi evidentemente escrita sob Antonino Pio. Eusébio o atribui ao quarto ano daquele imperador (141 DC); mas um bom argumento avançou essa data para vários anos depois, provavelmente por volta de 147 ou 148 dC A segunda Apologia foi certamente escrita depois da primeira e sob a prefeitura de Urbico, que provavelmente se estendeu de 145 a 158 ou 159 dC Dentro desses limites, é suficiente para fixar sua composição. O diálogo não foi escrito em Roma, mas provavelmente em Éfeso, onde Justino pode ter se retirado por prudência após o segundo pedido de desculpas.

Primeira Desculpa . É o mais longo e, sem dúvida, um dos três ou quatro mais importantes remanescentes da literatura da Igreja primitiva. Começa assim:

''Ao imperador Tito Aelius Adriano, Antonio Pio, Augusto Cesar, a seu filho Verissimo, filósofo, e a Lúcio, filósofo, filho de Cesar por nascimento mas de Pio por adoção, amante da cultura, assim como ao sagrado Senado e a todo o povo romano, em defesa daqueles que, [chamados] de todas as linhagens de homens, são odiados e maltratados injustamente; Justin, filho de Prisco, [neto] de Baguio, um dos cidadãos de Flavia Neapoles [população] da Síria [pertencente] à Palestina [endereça] esta súplica e esta petição escrita para eles."

Há algo de muito eficaz nesta enumeração destes títulos augustos, cada um dos quais é dado para servir de estímulo, para que aquele que o possui demonstre verdadeiramente o que é de nome, o Piedoso, o Verdadeiro, o Filósofo. Justino apela com confiança ao imperador e aos príncipes, como homens que pretendem governar bem, para não condenar seus correligionários ignorados. Durante os reinados de Adriano e Antonino Pio, a antiga lei "christianos esse non licet" continuou a ser aplicada com as moderações introduzidas pelo rescrito do Trabalho a Plínio, o Jovem. Os cristãos não eram condenados a menos que fossem formalmente acusados, mas se a acusação precedesse e se provasse que eram cristãos, eram impostas as penas mais graves, principalmente a morte. Os cristãos esperavam um tratamento melhor de imperadores honestos e justos como Adriano e Antonino Pio. Eles pensaram que poderiam se dirigir a esses imperadores leal e diretamente, com rosto aberto, como uma pessoa honesta se dirige a outra pessoa honesta. Assim fez São Justino com suas duas Apologias, e ambas são notáveis não só pelo valor da doutrina e pelo vigor do raciocínio, mas pela atitude franca e resoluta do autor. Quadratus e Aristides, cerca de vinte e cinco anos antes, abriram o caminho, pedindo ao imperador paz e tolerância para os cristãos. Mas não conhecendo quase nada da escrita de Cuadrato e pouco da de Aristides, e mesmo isso por meio de versões e adaptações, não podemos saber bem o tom com que se expunham esses defensores voluntários de uma religião perseguida. O mesmo não ocorre com as Apologias de São Justino, que preservamos integralmente em sua língua original, o grego. É profundamente comovente a serenidade com que este homem, sem outros recursos senão a sua consciência, sem mais poder do que aquele que lhe dá a profunda convicção de que defende a verdade e o bem, se dirige aos imperadores romanos, senhores do mundo. Portanto, desafia uma investigação imparcial sobre o caráter dos cristãos acusados, protestando veementemente contra a condenação injusta pelo mero nome de cristão.

Aponta o verdadeiro modo de vida dos fiéis, mostra quão superficiais são as acusações de ateísmo, de imoralidade, de planos revolucionários; e vindica a posição dos cristãos de serem considerados súditos leais e obedientes. O Império não pode duvidar da fidelidade dos cristãos. Como adverte São Justino, os cristãos cumprem as leis, são os primeiros a pagar impostos e reservam apenas uma liberdade: a da consciência. Eles reconhecem os imperadores como autoridades legítimas e supremas; eles apenas resistem em adorá-los como deuses, porque adoram um só Deus. Eles não são apenas cidadãos excelentes, mas também auxiliares do Império, porque ensinam que ninguém escapa do olhar de Deus , que os bons são recompensados por Ele e os maus são punidos inflexivelmente. Isso evita crimes e ajuda a cumprir as leis. Ao estabelecer a ordem nas almas, os cristãos ajudam poderosamente a estabelecê-la na sociedade.

Ele defende a adoração de Cristo, incompreensível como parece aos pagãos, com base na qual eles deveriam entender. Ele exemplifica a verdade divina de seu ensinamento, a conformidade de muitas de suas doutrinas com a razão humana, por exemplo, o julgamento futuro, a filiação divina, o fim do mundo; mesmo os milagres (diz ele) podem ser ilustrados a partir da experiência profana, embora devam ser cuidadosamente guardados contra a acusação de magia pelos incrédulos. A evidência da profecia é suficiente para refutar esta acusação, uma vez que a profecia descreve com precisão todas as principais características da história passada de Cristo e, portanto, nos dá confiança de que seu cumprimento futuro também ocorrerá. Justino aponta firmemente para os antigos escritos judaicos, pois estes eram um argumento ao qual os romanos sempre deram peso.

Os capítulos finais contêm um relato (infelizmente muito breve) da prática dos ritos cristãos e do método de adoração. É o locus classicus em todas as controvérsias sobre o cerimonial da Igreja primitiva, e tirado dos Ensinamentos Apostólicos. Ele contém uma passagem bem conhecida sobre a Eucaristia nas primeiras comunidades cristãs, familiar para muitos e extremamente importante como autoridade na prática litúrgica. Esta descrição da missa cristã em meados do segundo século é do maior interesse e não pode ser lida exceto com a mesma emoção com que foi escrita.

Se o apelo de Justin chegou às mãos do imperador, não sabemos. É muito improvável que um governante tão escrupuloso como Antonino pudesse deixar de lado esse argumento, expresso em linguagem tão moderada e lidando com tanta franqueza com o ponto em questão; e, no entanto, não podemos afirmá-lo. Há profunda intensidade nas palavras finais: "Leve estas coisas em devida consideração, se elas parecem estar de acordo com a razão e a verdade; mas se elas parecem absurdas para você, despreze-as como absurdas, mas não decrete a morte contra inocentes. homens como contra inimigos [e criminosos].]." É profundamente comovente a serenidade com que este homem, sem outros recursos senão a sua consciência, sem mais poder do que aquele que lhe dá a profunda convicção de que defende a verdade e o bem, se dirige aos imperadores romanos, senhores do mundo.

Se Antonino, ao ler aquelas palavras, não as impressionou, podemos fazer uma estimativa do peso dos preconceitos, acumulados ao longo de séculos de orgulho nacional e de uma disciplina que favorece apenas uma parte, que torna até o mais puro e nobres dos romanos eram inacessíveis à discussão cristã.

Que efeitos produziu? Acreditava-se há dois séculos que os frutos disso eram grandes. São Justino exigiu que sua calúnia fosse transferida para os arquivos públicos e implorou aos imperadores, ou melhor, ao imperador e a César, que informassem o Senado e o povo romano. A segunda Apologia assume que a primeira era universalmente conhecida. E parece claro que Antonino Pio cessou a perseguição ao nome cristão pela Apologia de São Justino. Baseiam-se para fazer esta afirmação numa carta dirigida por Antonino Pio ao Conselho da Ásia, na qual proíbe condenar qualquer pessoa pelo simples facto de ser cristã. Há, com efeito, uma analogia muito marcante entre a Apologia e a epístola, e deve-se supor, pela mesma razão, que esta última foi inspirada pela primeira. Além disso, foi somente através da Apologia de São Justino que Antonino Pio pôde alcançar um conhecimento tão exato do Cristianismo como mostra em seu epístola.

Esta é a opinião de Marón; em vez disso, Allard afirma que o efeito prático da Apologia para com as perseguições foi nulo. Se ele foi do escritório de entrada ("officium a libellis") ao escritório do imperador, o bom Antonino, preocupado com outros assuntos, provavelmente não o honrou com um olhar. E se chegasse ao interrogatório de César Marco Aurélio, é provável que o tivesse lido com desdém e atribuído as afirmações nele feitas à cegueira e à obstinação. Depois de 150, como antes dessa data, a política dos imperadores em relação ao cristianismo continuou a ser a mesma de Trajano: não era lícito ser cristão, e um cristão devidamente acusado não podia escapar da morte senão negando ser cristão ou abjurando Cristandade. Essas duas meias, que não estavam disponíveis para nenhum outro criminoso, estavam em grande parte nas mãos dos cristãos e garantiram a absolvição. Alguns anos depois da apresentação da primeira Apologia, São Justino traçou, no Diálogo com o judeu Trifão, um quadro glorioso e terrível da condição dos cristãos. "Judeus e pagãos", escreve ele, "perseguem-nos por todos os lados e só nos deixam com a vida quando não podem tirá-la. Cortam-nos a garganta, crucificam-nos, entregam-nos às feras, torturam-nos nós com correntes, com fogo, com as mais horríveis torturas. Mas quanto mais dano nos é feito, mais cresce o número de cristãos”. Nada mudou, então, na política imperial em relação aos cristãos. A única preocupação de Antonino Pio era que a ordem pública não fosse perturbada por causa dos cristãos. No processo contra os cristãos, deviam ser mantidas as formas processuais prescritas por Trajano e Adriano. Para exigir respeito por essas normas, Antonino enviou vários rescritos. Melito de Sardes escreveu, com efeito, a Marco Aurélio: "Na época em que você governou o Império com ele, seu pai escreveu às cidades que não deveriam causar tumultos por nossa causa; ele o fez em particular aos de Larisa , Tessalônica e Atenas, e todos os gregos”. A carta de Antonino ao Conselho da Ásia não lista Melitón nesta lista. Tal carta é notoriamente apócrifa. Por outro lado, se Justin teve que escrever um segundo pedido de desculpas, foi simplesmente porque o primeiro falhou. Se o primeiro tivesse tido o sucesso retumbante que Marón supõe, o segundo careceria de razão de existir. E assim vemos que na segunda Apologia, a situação dos cristãos é a mesma da primeira: menciona perseguições e martírios depois da primeira. Desculpa.

A verdade está, aparentemente, num meio termo entre ambas as opiniões. É notório que a primeira Apologia não introduziu nenhuma mudança radical nas relações entre os cristãos e o império, pois as perseguições continuaram, com tanta crueldade quanto antes. Como Allard, acho que a carta ao Conselho da Ásia é apócrifa e tentarei prová-lo no comentário. Mas o fato de Justin ter decidido publicar um segundo Apology mostra que o primeiro não foi completamente inútil. Se o primeiro tivesse sido jogado na cesta de papéis velhos ou registrado por pura fórmula, sem qualquer intenção de agir de acordo com ela, o que escreveria o santo mártir uma segunda Apologia, que necessariamente deveria sofrer o mesmo destino? O sucesso da primeira Apologia não foi completo nem nulo: algo se conseguiu com ela, mas pouco, e por isso foi conveniente escrever o segundo.

O que foi alcançado com a primeira Apologia? O próprio Allard indica isso citando as palavras de Melitón de Sardis. O imperador estava preocupado que por ocasião dos tumultos populares cristãos não surgissem, e para isso ele enviou vários rescritos; portanto, a primeira Apologia não caiu no vácuo. Certos abusos, se não reprimidos radicalmente, pelo menos foram mitigados. Um dos grandes abusos era que os cristãos fossem levados ao Tribunal por motins populares, e isso deve ter sido severamente proibido por Antonino Pio: nenhum julgamento poderia ser instaurado contra os cristãos ou condenado, exceto por meio de uma acusação adequada; um tumulto popular, pelo qual alguns cristãos foram arrastados para o Tribunal, não era uma acusação adequada nem poderia servir de base para um julgamento. Isso já era alguma coisa, e de minha parte conjecturo que isso foi conseguido com a primeira Apologia. Há também alguma razão para suspeitar que, em vista dos vigorosos argumentos de São Justino, os juízes foram recomendados a indagar sobre a conduta dos cristãos acusados e particularmente sobre a verdade dos crimes pelos quais foram acusados. Na segunda Apologia diz-se, com efeito, que, apelando à tortura, alguns escravos dos cristãos foram levados a reconhecer que estavam a cometer os crimes que lhes eram imputados. Talvez tenha sido com base nisso que a suposta carta de Antonino Pio ao Concílio da Ásia foi inventada; parece que eles queriam acrescentar algum outro encargo à simples condição de Cristão.

A Segunda Desculpa é muito mais curta que a primeira e menos composta. É mais um panfleto ocasional produzido por uma falha inadvertida da justiça do que um tratado sistemático. A indignação de Justino foi despertada pelo conflito de Lolio Urbico, o distinto soldado que então ocupava a prefeitura da cidade, no caso de alguns cristãos que ele havia condenado à morte sem julgamento. Parece que uma dama romana que era casada com um marido dissoluto e que levava uma vida dissoluta tornou-se cristã; após o que, considerando intolerável o comportamento do marido e incapaz de induzi-lo à conversão, ela meditou a separação. Seus amigos a persuadiram a aguentar um pouco mais, mas no final seus excessos foram tão flagrantes que ela foi forçada a se valer da lei e entrar com um processo de divórcio por difamação. O marido entregou-a às autoridades, de quem, no entanto, obteve a trégua sob a alegação de "actio reixo riae" de alienar os seus bens e prometeu responder à acusação quando esta questão fosse resolvida. O imperador Antonino Pio admitiu a exceção protelatória, o que foi muito justo, e a mulher provavelmente conseguiu impedir o golpe dessa forma. Determinado a se vingar, ele induziu um centurião, amigo dele, a acusar um Ptolomeu, por meio de quem ela havia se convertido, perante o prefeito e acusá-lo de ser cristão. Existia então um apostolado secular muito ativo; bons cristãos tentaram ganhar seguidores para sua religião com tratamento individual, e muitas vezes conseguiram. Isso motivou muitas reclamações dos pagãos e, assim, Aristides reclamou amargamente sobre "esses palestinos ímpios que introduzem discórdia nas famílias". Urbico permitiu que ele ficasse alguns meses na prisão; depois, intimou-o a comparecer e, ao ouvir sua confissão, condenou-o à morte; procedimento que até despertou a ira de um homem chamado Lúcio, presente no tribunal, que acusou o prefeito de injustiça. Urbico ficou satisfeito ao responder: "Parece, então, que você também é cristão." E Lúcio confessando que era, também foi incriminado, e conduzido a morte.

Justino dirige seu protesto ao Senado e, incidentalmente, ao Imperador, e não tem medo de acusar Urbico de traidor da justiça. Ele não é estranho ao perigo que incorre em sua maneira de falar. Ele espera confiantemente, seja pela ação das autoridades ou pelas maquinações de Crescente, seu inimigo pessoal, compartilhar o destino daqueles que defende. Mas ele implora ao imperador, antes de decidir contra ele, que ouça seus argumentos, se ainda não os leu, e julgue entre ele e seus acusadores.

Ele então passa da questão pessoal para queixas mais gerais. Trata da discussão tantas vezes avançada que os cristãos, se estivessem tão ansiosos pela morte, poderiam afastar dos magistrados o problema de condená-los por suicídio. "Homens infelizes!", ele disse uma vez para si mesmo, "não há cabrestos, nem rochas, nem águas profundas do mar, por meio das quais você possa pôr fim à existência que você detesta e buscar por si mesmo o Deus que você tanto deseja. "saber." Perguntaram como o Deus dos cristãos, sendo onipotente, como diziam, tolerava que seus adoradores fossem cruelmente perseguidos e mortos. São Justino responde dizendo que a morte não é um mal tão grande quanto os pagãos imaginavam e que Deus um dia vingará o sangue de seus servos, anulando o poder dos demônios e destruindo pelo fogo um mundo perseguidor. E, por sua vez, tomando a ofensiva, encontra no martírio um argumento a favor da divindade do cristianismo. Sócrates não encontrou ninguém disposto a morrer por ele; em vez disso, Cristo os encontrou aos milhares. Como Isso pode ser explicado exceto pelo poder divino de Cristo e sua doutrina? E assim continua São Justino, defendendo os cristãos perseguidos com tanta lógica quanto energia. Quem vir a admirável constância com que os cristãos aceitam a mais dura morte poderá acreditar que cometem os crimes abomináveis que os pagãos lhes atribuem e vivem na mais espantosa degradação moral? Os cristãos são o sal do mundo, e se Deus ainda não castigou o mundo, é porque os cristãos detêm seu braço vingador.

Sobre a Eucaristia -. Refiro-me apenas à doutrina teológica exposta por São Justino nas duas Apologias, que tem muitos pontos de interesse.

1. De capital importância é a menção que na primeira Apologia São Justino faz à Eucaristia (terceira parte capítulo 66) e ao sacrifício da missa. Menos importante, mas sempre útil, é a menção ao batismo, e já se vê que ele coloca ambos os ritos na categoria de mistérios ou sacramentos. Não menciona a confirmação; Não sabemos o motivo do silêncio. Grave deve ter sido, sem dúvida, na opinião de São Justino, a necessidade de negar as calúnias pagãs a respeito dos mistérios cristãos, quando ele, ignorando a disciplina do arcano, resolveu manifestar aos infiéis em que consistiam os mistérios. Cristãos. Fê-lo com grande emoção e sucesso. A liturgia da missa que ele descreve não é romana, mas oriental; sem dúvida, o apologista estava mais acostumado a isso. É retumbante a afirmação que faz da presença real de Cristo na Eucaristia. “Não tomamos o pão consagrado – escreve – como pão comum, nem o cálice consagrado como bebida comum, porque sabemos que são o corpo e o sangue daquele Jesus que se encarnou por nós”. E depois acrescenta que, assim como Jesus tinha verdadeira carne e verdadeiro sangue, também esta carne e sangue estão na Eucaristia. A presença de Cristo na Eucaristia é, portanto, tão real e verdadeira como são reais e verdadeiros o corpo e o sangue que o Salvador tem na sua própria espécie.

Outras indicações importantes se somam a este magnífico testemunho. A presença real de Cristo na Eucaristia e a obrigação de consagrá-la são confirmadas pelas palavras de Cristo, que os apóstolos preservaram para nós em memórias que chamamos de evangelhos. E a consagração do pão e do cálice é feita por aquele que preside a congregação cristã, (bispo ou presbítero), por meio de orações que contenham as palavras pronunciadas pelo Salvador. Em caso de dúvida, cite expressamente as palavras: Este é o meu corpo. Este é o cálice do meu sangue. Faça isso em memória de mim.

É impossível falar com mais clareza. Não há o menor indício nas palavras de San Justino que possa acomodar um sentido figurado. E não perca de vista que São Justino, escrevendo ao imperador e a César, extremamente interessados em conhecer a verdade sobre os mistérios cristãos, deveria ser o apologista a falar com clareza, sem anfibologia. Escrevendo para pagãos e tendo grande interesse em Para tornar a doutrina cristã credível para eles, São Justino não teria omitido a explicação da Eucaristia como símbolo, sinal ou figura do corpo de Cristo, explicação que evitaria que surgissem dificuldades no espírito dos pagãos. Quando São Justino de modo algum sugere tal explicação, é um sinal claro de que está em manifesta oposição às palavras de Cristo, ao dogma cristão. E é claro que a doutrina sobre a Eucaristia que São Justino propõe tão definitivamente só poderia ser a doutrina comum na Igreja em meados do século II. São Justino não diz expressamente na Apologia que o Pão Eucarístico e o cálice consagrado são um verdadeiro sacrifício, mas o afirma no Diálogo com Trifão e o insinua na Apologia; as orações a que alude continham, sem dúvida, a oferenda de dons eucarísticos a Deus, oferenda que não falta a nenhuma liturgia.

2. Em São Justino, como em todos os apologistas, o sentimento de justiça é muito vivo. O dogma de que Deus recompensará os bons e castigará os maus é um dos que mais se repete e com mais energia nas Apologias de São Justino. E se repete muitas vezes que o castigo dos ímpios deve ser o fogo eterno, um fogo que deve durar para sempre e que sempre deve atormentar os condenados. São Justino está infinitamente distante dos universalistas, segundo os quais chegará o dia em que Deus chamará a Si e abençoará aqueles que estão pagando a devida pena de seus pecados no inferno. A eternidade das penas do inferno é, na opinião de São Justino, um postulado essencial da justiça divina. Os castigos eternos devem ser para os demônios e para os homens perversos; mas entre um e outro São Justino aponta uma diferença: os ímpios já sofrem no inferno, e Deus não espera o juízo final para castigá-los; por outro lado, os demônios ainda não sofrem as penas do inferno nem começarão a sofrê-las até o dia do juízo final. Esta doutrina, no que diz respeito aos demônios, não é aceita hoje; no entanto, São Justino não foi o único a defendê-la, pois outros pais também a defenderam, e particularmente Santo Hilário; Santo Tomás o menciona, sem marcá-lo com nenhuma nota, e Cayetano escreve que seu erro pode ser defendido sem heresia. Que tal era o pensamento de São Justino fica claro no capítulo 28 da segunda parte da primeira Apologia, pois nele afirma que os demônios irão para o fogo eterno após a sentença que cair no juízo. final.

3. São Justino fala frequentemente de demônios e diz a eles atribui uma ação constante, importante e fatal nas coisas dos homens. Os demônios seduziam os homens, levando-os à idolatria; corromperam a revelação primitiva e tentaram desvirtuar o mistério da Encarnação e os fatos do futuro Redentor, fingindo heróis a quem atribuíam coisas semelhantes às de Cristo; na antiguidade perseguiram aqueles que, como Sócrates, ensinavam a verdade e o bem; dificultaram a ação santificadora de Cristo e lançaram contra os primeiros cristãos as terríveis calúnias que desorientaram tantos homens e os separaram do cristianismo; Sem essas calúnias, a propagação do cristianismo teria sido muito mais rápida e completa. Esta doutrina de São Justino está em total acordo com os Evangelhos e com a experiência de todos os homens. espiritual.

4. São Justino fala dos anjos em um parágrafo da primeira Apologia, que foi; muito comentado -capítulo 6-. Ele pretende demonstrar que os cristãos não são ateus, e para isso diz que adoram o Pai de todas as virtudes, Deus sem defeito algum; o Filho, que nos ensinou a verdade, e com ele o inumerável exército de anjos que o seguem e são semelhantes a ele, e o Espírito profético. O significado é bastante claro: os cristãos adoram a Deus Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e aos anjos que seguem o Filho e são semelhantes a Ele. Claro, deve-se assumir que Deus é adorado de forma absoluta e suprema, isto é, com adoração de latria e anjos como criaturas excelentes e sagradas, ou o que é o mesmo, com uma adoração inferior, que os teólogos posteriores chamaram de dulia. Os anjos são venerados porque formam o acompanhamento do Filho e são semelhantes a Ele; sem dúvida, eles foram criados. Não devemos nos incomodar com o fato de que o Espírito Santo, como objeto de adoração, é mencionado depois dos anjos: seria absurdo, de fato, supor que São Justino considera o Espírito Santo em algum sentido inferior aos anjos. A adoração recai principalmente sobre Deus Pai, Filho e Espírito Santo e, secundariamente, sobre os anjos, considerados acompanhantes do Filho e imitadores do Filho. Não é de estranhar que São Justino veja uma relação especial entre o Filho e os anjos, porque eles foram feitos pelo Filho, como todas as coisas, e porque o Filho, sendo a imagem mais perfeita do Pai, é considerado o modelo segundo quais os anjos foram criados. anjos.

5. Sobre a criação do mundo, São Justino, na primeira Apologia, capítulo 10, afirma que Deus fez todas as coisas da matéria sem forma, e no 59 louva Platão por ter afirmado o mesmo. Disso alguns quiseram deduzir que a doutrina de São Justino sobre a origem do mundo é a mesma de Platão e que, portanto, São Justino não aceitou o dogma da Criação e se limitou a considerar Deus como o organizador do mundo. Sabe-se que Platão considerava a matéria como eterna e incriada . Poderia São Justino também ter considerado assim ? De maneira nenhuma. São Justino aplaude o que há de bom e verdadeiro na doutrina de Platão , não o que há de falso e imperfeito nela. E é bem compreensível que São Justino estivesse mais inclinado a elogiar os filósofos, e particularmente a Platão, do que a conservá-los, não só porque via com simpatia a filosofia grega em geral, mas porque estava interessado em enfatizar que as doutrinas cristãs tiveram em eles algum precedente que os sustenta, um precedente que aliás veio, segundo São Justino, do Antigo Testamento. Além disso, na obra da Criação distinguem-se duas coisas: a primeira criação da matéria e seu posterior ordenamento para a formação do mundo; Sem dúvida, São Justino alude a esta segunda criação nos textos indicados. De resto, São Justino já adverte que Deus fez o mundo das coisas indicadas por Moisés. E como Moisés indica claramente no primeiro capítulo do Gênesis que Deus fez o céu e a terra no início , ou seja, a matéria da qual o céu e a terra foram formados posteriormente, São Justino sem dúvida admite a primeira criação da terra. assunto.

6. Não devo omitir a importância que a tradição divina tem nas duas Apologias. A cada passo, na exposição da doutrina, deparamo-nos com esta frase: “Assim fomos ensinados”, aludindo ao ensinamento divino transmitido pelos apóstolos e pela Igreja. Esse respeito pelos ensinamentos divinos é muito importante para quem veio das escolas filosóficas da Grécia, continuou a se professar como filósofo depois de se converter ao cristianismo e sempre defendeu os privilégios da razão humana. Mas a filosofia de São Justino era a filosofia cristã, que aspira à perfeita reconciliação entre ciência e fé, e entre cujos princípios fundamentais está a subordinação da razão humana à inteligência divina. E como Os ensinamentos divinos chegaram até nós? Às vezes, como tratando da Eucaristia, São Justino afirma que conhecemos as doutrinas de Cristo porque os apóstolos as preservaram para nós. naquelas memórias dele que são chamadas de Evangelhos. Mas outras vezes nada diz que o ensinamento que menciona está contido no Evangelho e, portanto, deve-se supor que esta doutrina divina chegou até nós através do magistério da Igreja. Este foi, aliás, o meio ordinário pelo qual a doutrina cristã alcançou a maioria dos fiéis. É claro, portanto, que São Justino admite a tradição divina como fonte da Revelação. De resto, se São Justino faz amplo uso dos Evangelhos, faz pouco uso dos outros livros do Novo Vai.

7. A doutrina trinitária de São Justino suscitou muitas discussões. Alguns acreditaram que São Justino tirou de Platão toda a doutrina relativa ao Verbo Filho de Deus. Mas é claro que se ele poderia ter tirado algo de Platão e dos platônicos posteriores a respeito do Logos, ele não aprendeu o mistério da Trindade, mas da Igreja, pois nem Platão nem os platônicos posteriores conhecem a Trindade das pessoas dentro do absoluto. unidade da Essência divina. E quanto ao próprio Verbo, o Filho de Deus, São Justino não deveria ter ido às obscuras fontes platônicas, tendo a fonte clara e limpa do Quarto Evangelho e de todo o Novo Testamento, que fala tão ampla e conclusivamente da Filho de Deus, da sua natureza verdadeiramente divina e da sua unidade íntima e essencial com o Pai. Se São Justino tivesse sido o primeiro na Igreja a falar de Jesus Cristo como o Filho de Deus, alguém poderia se perguntar de onde ele tirou essa doutrina; mas o próprio Cristo ensinou constantemente sua filiação divina, apresentou-se como o Filho de Deus, falou e agiu constantemente como tal. Que Platão iria ensinar a São Justino sobre o Filho de Deus que ele não poderia aprender muito melhor com os Evangelhos e com a divina tradição apostólica? E a doutrina da Palavra divina foi expressamente afirmada no quarto Evangelho e unanimemente admitida na Igreja, muito antes de São Justino. Por fim, não é preciso dizer que Platão não disse nada sobre a pessoa do Espírito Santo. A profissão de fé na Trindade era exigida de todo aquele que ia ser batizado, e o batismo era conferido em nome da Trindade, como recorda São Justino ao falar do batismo e da Eucaristia e como Cristo havia ordenado no célebre texto conservado por São Mateo. Em suma, o mistério da Trindade é especificamente cristão e São Justino só poderia aprendê-lo na Igreja. Enquanto ele era platônico, ele não sabia de forma alguma este inefável mistério.

De resto, a noção que Platão formou do Logos é bastante imprecisa, e muitos supõem que o famoso filósofo só quis exprimir com essa palavra a inteligência divina ou as ideias nela existentes. De qualquer forma; não há razão para supor que o Logos seja para Platão uma pessoa distinta que subsiste dentro da Divindade. Também não se deve esquecer que para Platão o mundo é uma imagem perfeita de Deus, uma realização completamente perfeita das idéias divinas, razão pela qual ele transfere para o mundo o que a doutrina católica afirma do Verbo como esplendor e imagem do Pai e figura do sua substância. Além disso, a progênie divina que o grande filósofo às vezes menciona é a ciência, o conhecimento, a luz intelectual que emana da essência divina tão necessariamente quanto a luz emana do sol.

Com efeito, São Justino cita na primeira Apologia um texto de Platão, no qual alguns vêem claramente manifestada a doutrina da Trindade. É retirado da segunda epístola de Platão. Mas é tão escuro que o pensamento não é claramente percebido. A escuridão é estudada, como fica claro no texto: Platão escreveu de tal maneira que somente os iniciados poderiam entendê-lo. E embora San Justino cite o texto, também não o esclarece. Aparentemente, ele repete aqui sua doutrina sobre os diferentes graus de conhecimento. São quatro: inteligência, pensamento, fé e conhecimento pela imaginação. Segundo isso, as palavras de Platão não conteriam uma alusão a uma tríade misteriosa, mas à quaternidade pitagórica. Mas este não é o lugar para empreender a explicação de tais coisas obscuras. E, além disso, não deve nos surpreender que São Justino, interessado em buscar precedentes para a doutrina cristã na filosofia, quisesse ver em Platão alguns precedentes para o mistério da Trindade.

Mas nos interessa investigar se São Justino ensinou, como alguns acreditam, o subordinacionismo, isto é, a subordinação do Filho ao Pai ou a inferioridade do Uno em relação ao Pai. Em geral, os pais ante -nicenes não eu expliquei a ele mistério ou de ele para Trindade e ele para relação entre as pessoas divinas com a clareza e a precisão do Concílio Niceno, dos padres do século IV e dos concílios posteriores a Nicéia. Eles atribuíram ao Pai um certo principado dentro da Natureza divina e sugeriram que somente o Pai é Deus super omnia . Algo disso também é perceptível nas Apologias de São Justino, mas, claro, menos do que em outros padres dos três primeiros séculos. Quem comparar o modo de falar do Filho e de suas relações com o Pai com o que São Dionísio de Alexandria teve, por exemplo, um século depois, notará uma clara superioridade por parte de São Justino. Não há frase nas Desculpas relativa a este ponto tão séria que não possa ser entendida em um sentido perfeitamente ortodoxo. Um dos parágrafos mais duros é o da segunda Apologia em que São Justino indica que o Pai é o primeiro na Trindade, o primeiro no seio da Divindade, e o Filho o segundo, razão pela qual deveria dizer que o Espírito Santo é o terceiro. No entanto, que dúvida há de que esta afirmação pode ser entendida em um sentido perfeitamente ortodoxo? Os teólogos especificaram perfeitamente a doutrina. Entre as pessoas divinas não há prioridade nem posterioridade na ordem do tempo, porque todos os três são eternos, pois a natureza divina, e a eternidade com ela, é comum a todos os três. Também não há prioridade ou posterioridade da natureza, porque toda posterioridade da natureza é incompatível com a Divindade e impossível em uma pessoa verdadeiramente divina. Dentro da Divindade não há prioridade ou posterioridade senão aquela fundada na origem, e assim o Pai é, ratione originis, anterior ao Filho, assim como o Pai e o Filho são anteriores ao Espírito Santo pela mesma razão. Esta prioridade ou superioridade de origem é o que, de forma um tanto obscura e imprecisa, foi expressa por muitos padres ante-nicenos. Nem todos falaram com tanta precisão como o Papa São Dionísio ao censurar os excessos -talvez mais verbais que conceituais- de seu homônimo o de Alexandria.

E se não há sentença de São Justino que não possa ser entendida em sentido ortodoxo, ao contrário, há muitas que não podem ser entendidas senão como reconhecimento da divindade plena, própria e perfeita do Filho. Mesmo nos textos mais perigosos, o Filho e o Espírito Santo se unem e se coordenam com o Pai e se distinguem das criaturas que pertencem a outra ordem de realidade. O Pai, o Filho e o Espírito Santo vivem no seio da Divindade, que é incomunicável às criaturas. No capítulo 22 da primeira Apologia ele diz abertamente que Cristo é Deus e homem e acrescenta que a geração pela qual o Filho procede do Pai é completamente diferente da criação, pela qual procedem as coisas de Deus; Parece que estamos ouvindo São Tomás, quando fala da processio ad intra e da processio ad extra em Deus. Imediatamente antes de seu glorioso martírio, São Justino também proclamou, segundo os atos, a verdadeira divindade do Filho. Quando Rustico, prestes a dar a sentença, exigiu a abjuração de San Justino, Ele respondeu que passando pelo martírio "nos apresentaremos com segurança perante o terrível tribunal de nosso Deus e Salvador". Morreu, então, proclamando Jesus Deus e Salvador, como verdadeiro Deus como verdadeiro Salvador.

São Justino, para tornar credível o grande mistério da filiação divina do Verbo, dá exemplos de vários a quem o paganismo chamava filhos de Júpiter ou de outros deuses. É claro que os exemplos não contribuem para dar uma ideia muito elevada da filiação divina; a mais aceitável é a de Minerva emergindo da cabeça de Júpiter. Mas, em todo caso, os pagãos, que falavam dos filhos de Júpiter, entendiam essa filiação em sentido próprio e próprio. VERDADEIRO.

8. O mistério da Encarnação é um dos mais lembrados e explicados por São Justino; Constitui, é claro, a doutrina central da primeira Apologia. Jesus Cristo, Deus e verdadeiro homem, o Filho de Deus, que assume a natureza humana para salvar os homens, é aquele anunciado muitos séculos antes pelos profetas e aquele que São Justino prega e exalta com firme vocação. Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O grande apologista não aborda o problema cristológico tal como foi colocado no início do século V; mas, analisando os textos do mesmo, vê-se claramente que a sua doutrina é aquela que foi posteriormente definida pelos concílios de Éfeso e Calcedônia: uma só pessoa em Cristo e duas naturezas completas, perfeitas, sem mistura ou confusão entre elas. Sim.

A doutrina soteriológica é clara em São Justino: muitas vezes ele repete que o Filho de Deus encarnou para nos salvar. Ele é nosso Salvador e por Ele fomos redimidos. Ele é também o nosso Mestre, aquele que, completando a antiga Revelação, nos ensinou a verdadeira Religião. Ele é a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo; tudo o que há de verdadeiro e bom no mundo é feliz emanação do Verbo encarnar.

9. Contra a doutrina da necessidade e do destino, ensinada pelos estóicos, São Justino defende vigorosamente a liberdade humana como prerrogativa inerente à nossa natureza e como condição necessária para que possamos fazer moralmente o bem ou o mal, elaborar o nosso próprio e futuro eterno e merece a glória do céu ou as terríveis dores do inferno. Esta defesa enérgica que São Justino faz da liberdade humana como condição indispensável para a responsabilidade moral levou alguns a pensar que São Justino não aceitava o dogma do pecado original. mais, embora não Falo da doutrina do pecado original, não há dúvida de que ele aceitou esse dogma. No capítulo 61 da primeira Apologia ele fala da necessidade do batismo; considera indispensável apagar não só os pecados pessoais, mas também os da nossa geração e as misérias que a acompanham; O batismo é necessário para que não permaneçamos filhos da ignorância e da necessidade. Isso indica a condenação geral que pesa sobre os homens, ou seja, o pecado original.

10. Mas, acreditava São Justino verdadeiramente que Sócrates, Heráclito e outros gentios foram salvos por meio de Jesus Cristo, de cuja redenção participaram, mesmo sem conhecê-lo expressamente? Assim parece São Justino afirmar no capítulo 46 da primeira Apologia: os que viveram antes de Cristo, segundo a reta razão, eram cristãos, como o foram, entre os gregos, Sócrates e Heráclito, e entre os bárbaros, Abraão, Elias e outros, muitos. O destino de Sócrates e Platão foi, portanto, segundo São Justino, igual ao de Abraão, Elias, dos patriarcas e dos profetas, pelo que se deve dizer que foram salvos. E se eles realmente eram cristãos, não há objeção a serem salvos. Tal tese, porém, não pode ser sustentada, porque ninguém pode ser salvo sem fé sobrenatural, e aqueles homens - que não conheceram a Cristo - também não tiveram fé sobrenatural. Mas, embora o significado óbvio das palavras de São Justino pareça favorável a essa opinião, uma leitura mais atenta nos convence de que não. Então.

Notemos, antes de tudo, que São Justino quer explicar neste capítulo não como aqueles que viveram antes de Cristo foram salvos, mas como eles foram justamente condenados. Propõe-se, com efeito, responder à seguinte dificuldade: se ninguém pode ser salvo sem Cristo, não havia possibilidade de salvação para aqueles que viveram antes de Cristo e, portanto, não podem ser culpados por não terem feito obras dignas de salvação nem há razão para condená-los. Ele responde à dificuldade dizendo que, mesmo antes da Encarnação, o Verbo iluminou todos os homens. Eles puderam, então, conhecer a verdade e fazer o bem, sendo, pelo menos em parte, cristãos; se não o fizessem, eram, portanto, culpados e justamente condenados. A solução, em substância, é a mesma dada por São Paulo na carta aos Romanos. Os gentios, mesmo sem terem lei escrita, tinham a lei natural, escrita no fundo do coração, e se a infringirem são totalmente responsáveis por essa violação, que constitui um verdadeiro pecado. Se São Justino acrescenta que foram os cristãos que viveram segundo a razão, não significa que foram completamente cristãos, mas cristãos até certo ponto, porque tudo o que é verdadeiro no mundo e todo o bem que se pratica é uma irradiação da Palavra divina. Mas o próprio São Justino explica, nos capítulos 8 e 10 da segunda Apologia, a diferença entre os verdadeiros cristãos e os que são apenas meio cristãos. Os pagãos com irradiações cristãs conheceram parte da verdade e cumpriram parte da lei, porque a verdade foi divulgada; mas os que são verdadeiros cristãos contemplam toda a verdade concentrada em Cristo e, se honram a sua fé, cumprem toda a lei. Portanto, a analogia entre os pagãos que viveram retamente antes de Cristo e os cristãos não é completa, de onde se conclui que os pagãos não poderiam ser salvos, embora os cristãos e os patriarcas da Antiga Lei sejam salvos. Se aqueles que antes da vinda de Cristo viviam segundo a razão fossem salvos, aqueles que agora vivem segundo a razão sem conhecer a Cristo também deveriam ser salvos, e não parece que São Justino aceitasse isso de forma alguma. Finalmente, São Justino faz essa indicação a respeito dos pagãos que vivem bem, confirmando sua tese sobre as maquinações dos demônios para impedir a salvação dos homens por Cristo. Estas maquinações, segundo diz, estenderam-se também contra homens que, mesmo sendo pagãos, faziam boas obras e neste sentido preparavam a obra de Cristo; é por isso que a perseguição aos demônios atingiu Sócrates e alguns outros que queriam separar os homens da adoração de ídolos, ou o que é o mesmo, da adoração de demônios. Mas São Justino, limitando-se a esta observação, não estuda se as boas ações daqueles pagãos tinham algum valor para a vida eterna ou se aqueles que as praticavam poderiam ser salvos com elas. São Justino também elogia a força dos atletas e compara a sua força com a dos mártires, para concluir que se os pagãos louvavam os atletas pela sua força, deveriam louvar os mártires cristãos pelo mesmo motivo. Mas ninguém pensará que São Justino considerava a força dos atletas uma virtude cristã, muito menos a considerava suficiente para a salvação. Então, apesar da óbvia interpretação que as palavras de São Justino sugerem, há razão para acreditar que ele não incluiu Sócrates e Heráclito entre os bem-aventurados.

11. São Justino, como já indicado, é um defensor resoluto da harmonia entre ciência e fé e acredita que Cristo não veio ao mundo para destruir nada, mas para embelezar e engrandecer tudo. O homem pode vir a conhecer a verdade e, de fato, os antigos filósofos conheciam uma parte da verdade. Uma filosofia cristã que harmoniza razão e Revelação é possível; São Justino foi um dos primeiros trabalhadores dessa filosofia. Embora São Justino não tenha chegado a dizer que a alma é naturalmente cristã, o pensamento de Tertuliano palpita em muitos de seus parágrafos. É a alma naturalmente cristã, porque tem aspirações que, de fato, só se desenvolvem plenamente no cristianismo. O desejo de possuir a verdade, a aspiração à perfeição moral e o desejo de felicidade talvez pudessem ser satisfeitos sem o cristianismo; mas hoje, de fato, só encontram seu pleno desenvolvimento no cristianismo. Fora dele não há segurança para as crenças, nem firmeza na prática do bem, nem conforto efetivo em meio às tribulações e angústias do mundo. É por isso que a alma é naturalmente cristã, e todo foco de verdadeira luz intelectual e toda conduta pura e elevada são, em última análise, cristãs e o cristianismo pode reivindicá-los como seus. Todo conhecimento humano é uma fraca participação no conhecimento divino: nossas idéias são apenas um reflexo, uma participação na Palavra divina, que, como já disse São João, é a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem a este mundo. A Palavra divina é, segundo São Justino, como uma semente fecundíssima, Verbum seminale, porque dessa luz divina emana o conhecimento humano e a sua luz é a que brilha nos nossos rostos, segundo a frase dos salmos: "Signatum est super nos lumen vultus tui." Todas essas ideias de San Justino têm grande valor intelectual e, junto com a sede de virtude que palpita em todas as suas páginas, dão a elas um verdadeiro charme.

11. Muitos erros foram atribuídos a San Justino. Você alguns censuraram por terem elogiado aqueles que compareceram espontaneamente perante os Tribunais para confessar que eram cristãos e assim receber o martírio. Entre muitos outros, ele elogia Lúcio e seu companheiro, que, sem serem forçados por ninguém, confessaram diante do prefeito Urbico que eram cristãos. Não há, no entanto, nenhum erro em tal declaração de São Justino. Aqueles que espontaneamente confessam a sua fé não podem ser condenados: podem haver muitas razões que tornam lícita, recomendável e santa esta apresentação espontânea dos cristãos perante os tiranos perseguidores. Desta forma, um magnífico exemplo de fé e força é dado aos outros, as fraquezas anteriores são reparadas, os perseguidores são confundidos e muitas outras vantagens são alcançadas. São incontáveis os mártires que apareceram espontaneamente diante dos tiranos e que a Igreja colocou entre os santos. Para justificar a apresentação espontânea não é necessário nenhum impulso extraordinário do Espírito Santo: basta o parecer da prudência ordinária, segundo o qual existem razões que justificam essa apresentação. Escusado será dizer que a apresentação não deve ser feita para demonstração de força humana ou por qualquer outro motivo impróprio, mas apenas por motivos puros e cristãos. Quando alguém se apresenta por motivos que não são justos, não é de estranhar que lhe falte forças diante dos tormentos, como faltou aquele Quinto, de quem se fala na carta da Igreja de Esmirna em que o martírio de São Policarpo é narrado. A primeira condição para se apresentar voluntariamente é a certeza moral de que, com a graça divina, não lhe faltará a fortaleza necessária para suportar as mais terríveis tormentos.

Ao ler o capítulo 4 da segunda Apologia, alguns julgarão que São Justino não condenou o suicídio de um cristão que põe fim à sua vida para ir para o céu o mais rápido possível. Mas é claro que São Justino o condena expressamente, expondo as razões pelas quais os cristãos que aceitam fortemente a morte imposta pelos tiranos não apelam de forma alguma ao suicídio. Alguns mártires, como Santa Apolónia, espontaneamente se adiantaram a lançar-se ao fogo e outros tormentos a que tinham sido condenados. Mas só uma inspiração superior do Espírito Santo poderia justificar essas atos.

Quanto ao resto, não se deve tentar livrar São Justino de qualquer erro. Ele acreditava que a versão dos setenta intérpretes havia sido inspirada por Deus e, no entanto, era obra do homem, embora a aceitação e uso da Igreja desse autoridade àquela versão grega do Antigo Testamento. Embora ele não o afirme abertamente, ele parece inclinado a acreditar que Jesus Cristo proibiu absolutamente todos os juramentos, que, portanto, nunca podem ser lícitos entre os cristãos. Com fundamentos aparentemente muito fracos, ele acreditava que Platão e outros filósofos antigos aprenderam com o Antigo Testamento as grandes verdades de ordem moral e religiosa que ensinavam em seus livros. Puderam conhecê-los apenas pela luz da razão, o que não foi negado logicamente por São Justino, pois sempre confiou nas forças da razão humana. E para maior abundância; contavam com a orientação segura da Revelação primitiva. Alguns exemplos retirados da mitologia parecem menos adequados hoje do que para São Justino; mas eles podem ter uma força circunstancial que hoje lhes falta. O principal erro que é justamente atribuído para Santo Justin é milenarismo, certamente não o milenarismo corporal, rude e abominável, mas um milenarismo espiritual de mais alto linhagem, que ainda tem alguns adeptos. Mas como Não defendeu o milenarismo em suas Apologies, termino com esta simples indicação.