15. Conclusão

Desprezei também a ímpia doutrina de Simão, cheia de Além de ser um erro, embora tenha sido relatado entre meus compatriotas, os samaritanos. E se a vossa autoridade se juntar a esta calúnia, iremos expô-la de forma a que todos a vejam para que, se possível, se convertam. Este é o único fim que nos propusemos ao escrever esta petição. Não há nada de errado com nossas instituições se forem julgadas corretamente, pelo contrário, são mais sublimes do que qualquer filosofia. Pelo menos são certamente muito diferentes dos sotadistas, dos filandeus, dos dançarinos, dos epicuristas e outros, que, apresentados no palco, todos podem ver, e escritos, todos podem ler. E feito o que estava ao nosso alcance, acabamos suplicando que todos os homens em toda parte se tornem dignos de conhecer a verdade. Espero que você, como convém à piedade e à filosofia, dê uma sentença justa em sua própria causa.

[1] Os títulos aqui conferidos pelo mártir são os mais preciosos; pois a família dos Antoninos, de Adriano a Cômodo, usava os títulos de filósofos e também de pais da nação. O Desculpa vai dirigido , em primeiro lugar, para o Imperador Antonino cheep e para seus dois filhos adotivos, Marco Aurelio e Lucio Varo. Marco Aurélio já era César e tornou-se imperador com a morte de Antonino Pio; assim que ascendeu ao trono, Marco Aurélio associou Lúcio Varo ao Império, dando-lhe o título de imperador Antonino, que se chamava Pio pela veneração que sempre teve pela memória de seu pai adotivo e predecessor, Adriano; Tinha seus nomes primeiro. Marco Aurélio é designado nesta Apologia com o nome de Verísimo . Dos três grandes personagens aos quais a Apologia é dedicada em primeiro lugar, um era conhecido como piedoso e o outro como filósofo, e isso bastou para que o apologista chamasse os três de piedosos e filósofos, como, pelo menos implicitamente, ele chama no corpo da Apologia. Essa dupla qualidade deu a São Justino maior direito de reivindicar que o imperador, César e o suposto futuro César respeitassem a justiça em suas relações com o Cristãos.

[2] Alguns acreditavam que Baquio era um segundo nome do pai de San Justino; mas a comparação com as genealogias antigas permite afirmar que Bacquio foi o pai de Prisco. Flavia Neapoles foi a cidade romana que substituiu a antiga Sichem. A Palestina era considerada uma parte ou, pelo menos, uma extensão da Síria, da qual dependia administrativamente.

[3] Diz-se deles que são defensores da justiça; agora pedem-lhes justiça para os cristãos e, se não o fizerem, mostrarão que tal elogio de piedosos e filósofos não é justo. Se ditarem uma sentença contra a justiça, pronunciar-se-ão contra si mesmos e mostrarão que não sabem resistir às paixões humanas.

[4] Este pensamento é de Platão de sua Apologia a Sócrates quando ele fala aos atenienses. Realmente, o mal físico e a morte material não nos prejudicam muito, porque são compatíveis com a perfeição moral e com a realização de nossos destino.

[5] As últimas três palavras deste parágrafo promoveram contendas e suposições entre os comentaristas. Crave os traduz assim: "Não, deixe-os ser mais severamente punidos do que outros homens". – Cristianismo Primitivo.

[6] De Platão, livro V., de sua República. Este é um ditado muito familiar na boca desses imperadores, portanto seu uso pelo apologista é muito pertinente.

[7] A reclamação geral das antigas apologias era ser acusado, condenado e executado pelo mero nome de cristão; e esse nome era o orgulho deles, o ornamento da graça, com o qual eles se gloriavam mais do que qualquer outro título. O campeão Attalus quando foi levado ao anfiteatro com desacato, tinha uma mesa com a inscrição "Este é Attalus o cristão", Eusébio Hist. Ecles. lib. V. E quando o apóstata Juliano, quando o Cristianismo estava quase convertendo o mundo, propôs que o nome desaparecesse da face da terra e como uma zombaria ele chamou os cristãos de Galileus e proclamou uma lei para eles serem chamados assim, Nan. Invect, em Julian I.

[8] A ignorância e malícia de perseguir a conta de seus nomes é encontrada em Tertuliano, cap. III; Lactâncio, lib. IV, cap. VII. Nosso Salvador é chamado Chrestos por Suetônio, in vita Claudii, mas os cristãos são claramente mencionados por Plínio, o Jovem, Tácito, Celso e outros . E quando os pagãos soltavam aquele rugido: Christianos ad Leones, eles pronunciavam seus nomes perfeitamente. Não parece, portanto, que São Justino quis explorar como base para um argumento o modo vicioso que alguns pagãos tinham de chamar Cristo e cristãos. Parece mais raro que São Justino disse uma vez que o nome cristão é bom e que os cristãos são excelentes por causa de seu nome; Por isso, alguma probabilidade não pode ser negada à opinião daqueles que, com Grabe, afirmam a sinonímia de Christiano e Chreston. Os que se negam a admiti-lo lembram-se de que São Justino , em o II Desculpas, deriva o nome de Cristo de natal -pomada- e chrisis - unção -, e acrescentam que o que é ungido e o que é ungido são coisas boas, por isso é fácil ir um passo além e dizer que o nome cristão é bom e que os cristãos são ótimos pelo nome . Também não é estranho que, por um jogo de palavras, o cristão fosse chamado de cristão e se deduzisse dessa sinonímia que ele deveria ser bom e útil para a piedade. São Teófilo de Antioquia, que certamente não forçou a palavra chrestianos, afirma, no entanto, que o ungido é suave e bom.

[9] Aqui ele fala da vida desses primitivos mestres (discípulos), que aos poucos foram submetendo os pagãos ao cristianismo. Este foi o motivo que funcionou em Justin. Ele viu sofrimento e paciência prodigiosos; Ele viu que seus princípios estavam acima do padrão da melhor filosofia e que o que eles ensinavam eles viviam e conseqüentemente sofriam extraordinariamente. São Justino enfatiza a condescendência demonstrada para com os filósofos, muitos dos quais ensinavam doutrinas perversas e pregavam abertamente o ateísmo, e com os poetas que ultrajavam os deuses ridicularizando e pintando brilhantemente seus vícios, enquanto para os cristãos, que não tinham nenhuma dessas audácias condenáveis, um rigor foi usado cruel.

[10] O mesmo se repete no segundo pedido de desculpas, e foi uma opinião corrente antes e depois de Justin. Eles concluíram que esses espíritos malignos tinham um tipo de corpo mais refinado, que era revigorado pelas correntes de sacrifícios e pelo poder incrível que exerciam sobre a humanidade, de onde vem essa opinião. São Justino atribui claramente a raiva perseguidora dos pagãos aos impulsos dos demônios. Tal acusação poderia perturbá-los, e é por isso que o apologista indica que é necessário dizer o VERDADEIRO. Ainda a ha disse e continua dizendo isso

[onze] É quando Sócrates estava estabelecendo a adoração de um Deus único em Atenas, um artigo de Melito contra ele, acusando-o de ser ateu e introdutor de deuses estranhos, veja a Apologia de Platão.

[12] Fica clara a elevada ideia que San Justino tem da filosofia e dos filósofos. Sócrates recebeu, segundo ele, algum raio de luz da Palavra divina, ensinou a unidade de Deus e rejeitou os demônios, que os pagãos consideravam verdadeiros deuses. Os demônios, que mataram Sócrates como ateu, agora reproduzem a mesma acusação contra os cristãos, a quem também querem exterminar.

[13] Os cristãos adoram o verdadeiro Deus, não falsos deuses. Sua crença em Deus é muito mais forte do que a dos pagãos; suas idéias sobre a Divindade, muito mais elevadas; seu respeito pela Divindade, incomparavelmente maior. Eles não reservam o doutrina divino para Sim sozinho, mas que o quer se comunicar a tudo ele mundo .

[14] Se nenhum preso é punido pelo crime comprovado em outros, como pode um cristão ser punido por ter provado que outro cristão era culpado? culpado?

[15] Clemente de Alexandria freqüentemente chama os judeus de "bárbaros" e Epifânio de Salamia chama o Cristianismo de "barbarismo". - Lang.

[16] Isso está de acordo com o rescrito de Adriano, onde penalidades severas ameaçam aqueles que acusam falsamente os cristãos.

[17] Neste parágrafo a doutrina da eternidade das penas do inferno é expressa com total clareza e firmeza. São Justino rejeita expressamente a doutrina de Platão, segundo a qual as sentenças dos condenados na vida após a morte não deveriam durar mais de mil anos, e contrasta esta afirmação com a doutrina cristã da eternidade das sentenças do inferno. E não se deve dizer que São Justino considera o erro que os cristãos incorreriam neste ponto se estivessem realmente errados sobre isso. Esse erro básico seria leve em relação ao Estado, cuja vida não poderia perturbar; mas de modo algum seria um pequeno erro de ordem dogmática e religiosa. O Estado poderia ter pouco interesse nisso; dogma, consciência e Deus estão muito interessados. São Justino também afirma expressamente o dogma da Ressurreição.

[18] Baruch 6, 17 e depois muitos apologistas também zombaram dos pagãos, que transformaram os homens em criadores e guardiões do Deuses.

[19] São Justino refere-se aqui às doutrinas que os cristãos receberam por tradição de Cristo e de o apóstolos.

[20] “ Um Deus inominável” este é um título dado mais de uma vez nesta apologia e muito frequente em outros escritos deste mártir. Nesta e em suas palavras seguintes, Justino ensina que Deus-Pai e o Filho não são nomes próprios, mas apenas títulos, que damos a eles em razão de suas boas obras e ações, etc.; e a razão pela qual ele dá esta afirmação é: - o Deus unigênito sendo eterno, e seu Filho coexistindo eternamente com o Pai, não poderia ter um nome porque não houve ninguém antes deles que lhes desse um nome.

[21] Alguns comentaristas quiseram corrigir este texto por acreditar que nele se aprova a doutrina platônica, contrária à criação do mundo. Segundo Platão, a matéria é inata e eterna e, portanto, Deus, como o autor do mundo, nada fez senão ordenar a matéria pré-existente. Mas o texto é criticamente verdadeiro e não há razão para corrigi-lo. São Justino não nega a criação usando esta linguagem; todos nós falamos de uma segunda criação, que nada mais foi do que a ordenação da matéria sem forma.

[22] São Justino afirma expressamente que as calúnias levantadas contra os cristãos por instigação do demônio dificultaram muito a propagação do cristianismo. Sem esses obstáculos, o Verbo divino teria iluminado a inteligência do pagãos.

[23] Os primeiros cristãos foram consolados com a expectativa do Reino dos Céus, pelo qual nada mais fizeram do que se preparar para morrer; e porque eles estavam continuamente falando sobre isso e confortando um ao outro com a esperança do reino, eles foram ouvidos por seus inimigos e falsamente acusados de traição ao império, quando, infelizmente! (como Justino aqui assegura aos imperadores) eles representavam nada menos; e o que muito contribuiu para essa paixão pela morte foi a opinião geral de que o dia do ajuste de contas estava próximo, um dia terrível, do qual eles rezavam para não serem espectadores. Essa opinião apareceu cedo a partir da cautela dada por São Paulo aos tessalonicenses (2Tess. 2, 3-4) e durou algum tempo, como evidenciado em alguns lugares em Tertuliano, de cùlt. Fome. lib. 2 C. 9, ad uxor. lib. eu, c. 5, que mencionamos aqui porque esta opinião aparece várias vezes neste pedido de desculpas.

[24] Esforços são feitos para esconder o mal não por respeito à lei, mas na esperança de fazer com que as más ações passem despercebidas pelos juízes. Se não existisse essa esperança, muitos crimes não seriam cometidos. Mas quase sempre existe essa esperança, pois o criminoso toma algumas providências que acredita serem suficientes para evitar a descoberta de seu crime. Por isso há tanto crime e as leis humanas são tão insuficientes para impedir o transbordamento do mal. Quando São Justino escreve que quem busca o sigilo quando faz o mal não o faz por medo das leis penais, ele indica que a verdadeira explicação para esse comportamento se encontra na esperança de esconder o crime do juiz. Se não houvesse tal esperança, mesmo que houvesse leis penais, o segredo.

[25] São Justino também atribui à sugestão dos demônios o pensamento de que os governantes não querem que os homens se tornem bons para que nunca faltem súditos para punir. O apologista não tem uma ideia tão diminuída do imperador e de seus filhos adotivos que atribua a eles tais sentimentos. Sem dúvida, eles fariam todos os homens bons se pudessem. Mas vendo que seguem uma doutrina que tanto poderia contribuir para reduzir o número de crimes e delinquentes, alguns maliciosos, impelidos pelo demônio, poderiam atribuir tais sentimentos ao imperador e ao príncipes.

[26] Se o governante colocar uma falsa tradição antes da verdade, poderá punir, pois é o dono da força, exatamente o mesmo que o ladrão, dono da força, pode roubar e matar.

[27] Cristo é aqui chamado de Apóstolo de Deus por ter sido enviado por Ele ao mundo, como diz Hebreus 3:1: "... Considerai a Jesus, o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa fé."

[28] Aqui se trata das formas de oferendas: pão e vinho, matéria do sacrifício cristão que se oferece espiritualmente; de acordo com os Padres do primeiro Concílio de Nicéia, eles chamavam "ser sacrificados sem sacrifícios rituais". Nesse sentido, Justino discute a forma grotesca dos sacrifícios gentios, consumindo no fogo o que Deus preparou para seu alimento. Indica que atribuímos aos nossos usos e aos dos pobres os mesmos dons que os fiéis oferecem, parte dos quais se destina ao sacrifício eucarístico. Ao lado das vergonhosas pompas pagãs ele coloca como antítese as pompas ou solenidades cristãs, que, conforme a razão, agradam a Deus e elevam o mundo. Espírito.

[29] A menção de hinos neste lugar, e nenhuma palavra deles ao falar da maneira pública de adoração, indica que não era sua intenção dar todos os detalhes do que era feito nas assembléias religiosas; O que é certo é que cantar os salmos fazia parte do serviço divino e era parte principal dele, como diz Plínio em sua carta a Trajano: "Eles cantavam os salmos juntos, alternados ou alternados." Esses salmos eram principalmente de Davi, ou composições extraídas da Sagrada Escritura ou de suas próprias composições, como visto na Apologia de Tertuliano c. 39 e que continuou até o Concílio de Laodicéia, onde foi ordenado que nenhum salmo composto por particulares poderia ser recitado na igreja, Cant. 59.

[30] O leitor descobrirá continuamente nesta apologia que Deus é chamado de Criador de todas as coisas e Pai do Universo; isso se repete, pois alguns hereges da época negavam que Deus fosse o criador do céu e da terra, e mencionam expressamente Marcião, que ensinava um deus maior que o Criador do mundo.

[31] Cristo não era um charlatão ou um sofista. Em seus discursos, em todos os seus ensinamentos, revelou-se o poder de Deus para convencer e persuadir os homens, bem como para dominar a natureza. Nunca um homem falou com a autoridade e força persuasiva que Jesus Cristo teve.

[32] Justino não se conforma com as próprias palavras da Escritura, mas apenas com seu significado.

[33] Aqui São Justino não condena os segundos casamentos contraídos após a morte de um dos cônjuges, mas sim os contraídos por meio do divórcio enquanto ambos os cônjuges ainda estão vivos. As leis romanas a que São Justino alude aqui permitiam que o divórcio vinculante passasse para outros núpcias. Embora permitido por lei e comum naqueles tempos, foi condenado pela igreja.

[3.4] Sem dúvida, essas citações bíblicas que Justino apresenta à consideração dos pagãos são verdadeiramente ensinamentos divinos do Sermão da Montanha e devem ter causado profunda impressão nos pagãos que os leram pela primeira vez.

[35] Sobre esta passagem “Ao que te bater numa face, oferece-lhe a outra.” Isidoro, o Pelusius (360-451) (Epist. 127, l. 3) expressou verdadeiramente o espírito primitivo da passagem, assim ele diz: "O Rei do Céu veio nos instruir sobre as leis do céu, que ele propôs por conflito para o mundo, já que nos jogos olímpicos quem luta e ganha a guirlanda; aqui aquele que é espancado e suporta pacientemente recebe a coroa; ali quem é atingido devolve golpe por golpe, aqui quem vira a face e recebe o golpe, sua vitória é celebrada pelo coro dos anjos; pois a vitória cristã não é medida pela vingança, mas pela paciência. Esta é a nova lei da coroa; esta é a nova forma de conflito e alegria

[36] Para este propósito, Tertuliano discute, Apol. C. 42, que embora não pagassem os impostos para a manutenção dos templos pagãos, eles compensavam isso com o pagamento fiel dos impostos restantes. A verdade é que os primeiros cristãos eram conscienciosos em tudo, mas nada mais do que no que dizia respeito ao público e preocupavam-se com os seus deveres e obediência aos seus governantes, que geralmente eram os piores homens.

[37] Da mesma forma Tertuliano em seu Apol. c. 39, nos diz que é uma parte solene da Igreja em seu tempo orar pela felicidade e prosperidade dos príncipes sob os quais eles viveram.

[38] Aqui estão duas coisas afirmadas por Justino, primeiro que as almas, uma vez chegada a morte, estão em estado de passibilidade e que os ímpios sofrerão tormentos eternos.

[39] São Justino enumera aqui todas as artes mágicas que foram usadas em seu tempo; eles também foram enumerados posteriormente por Tertuliano em sua Apologética. Algumas dessas práticas são obscuras. Em algumas cerimônias religiosas, crianças aparentemente não corrompidas eram vistas; Tertuliano fala de outras coisas maravilhosas que foram feitas com as crianças: "Se pueros in elogium oraculi elicuent". Havia entre os magos alguns que produziam sono nos homens e nesses sonhos os faziam ver coisas extraordinárias, precursores, sem dúvida, dos atuais mestres do hipnotismo. Chamavam-se paredros aqueles espíritos que residiam habitualmente no corpo de um homem para proteção e defesa do mesmo. A alusão a crianças incorruptas provavelmente está relacionada à crença pagã de que as almas daqueles que sofreram uma morte violenta permaneceram com os cadáveres e talvez impedissem a corrupção de esses.,

[40] Semelhante foi o caso dos dois endemoninhados dos gadarenos que saíram dos túmulos “extremamente violentos, para que ninguém pudesse passar por ali. ” (Mt. 8, 28) São Justino não afirma que as almas dos mortos entrem nos corpos dos homens, como às vezes entram os demônios. Ele fala hipoteticamente, colocando-se do ponto de vista dos pagãos. Também recorda a doutrina da metempsicose e da descida de Ulisses, sem que isso signifique que compartilhe a doutrina de Pitágoras ou o pensamento de Homero na Odisséia. Em todo caso, este argumento para a sobrevivência da alma nada mais é do que conjectural.

[41] São Justino demonstra que o cristianismo ensina tudo o que há de bom na filosofia grega, mas muito mais perfeitamente do que ela. O artista é maior e melhor que a obra e, portanto, o homem é melhor que os ídolos que faz com a mão, e aos quais venera por causa de uma aberração. inconcebível.

[42] Quando São Justino escreve que o Verbo é o primeiro que vem de Deus, parece referir-se à geração eterna e divina do Verbo, não à geração humana e temporal de Jesus Cristo. Pelos exemplos que ele cita, pode-se ver que ele fala de homens convertidos. em deuses ou que receberam geração divina; refere-se também, portanto, à geração divina de Cristo. De resto, qualquer um pode notar que o argumento usado por São Justino foi um argumento ad hominem. Aqueles que admitiram que não poucos homens se tornaram deuses e filhos de Júpiter, por que rejeitariam a afirmação de que Jesus Cristo é o filho de Deus? O argumento já perdeu a força, porque hoje ninguém admite que os homens se tornem deuses. Por outro lado, o argumento que se tira da conduta depravada dos deuses do paganismo conserva sempre a sua força e mostra até que ponto o homem pode degradar-se na sua inteligência e na sua coração.

[43] Também chamado de Jove, é o principal deus da mitologia romana, pai dos deuses e dos homens. Aqui Justino faz um paralelo e demonstra que Cristo, o Deus dos cristãos, nem como o Filho de Deus, nem como o filho da Virgem, nem como um homem crucificado, pode ser contestado ou negado seu culto sagrado por aqueles que têm tantos filhos de Júpiter e semelhantes sofrendo a morte em louvor constante entre eles.

[44] São Justino quer mostrar que Jesus Cristo merece ser chamado Deus por sua sabedoria, embora não tivesse outra natureza senão a humana e nenhuma outra qualidade senão a humana. Mas, nesse caso, ele não seria o verdadeiro Deus: ele seria chamado de Deus em um sentido impróprio. Não acrediteis que, colocando-se nesta hipótese, São Justino renuncie por um momento à tese da verdadeira divindade de Cristo. Ele imediatamente acrescenta que a geração do Verbo é completamente diferente da criação de outras coisas e tem um caráter muito especial. São Justino, então, tem uma doutrina completamente diferente da de Ário. Para que os pagãos achem plausível a geração do Verbo, ele cita novamente o que eles disseram a respeito de Mercúrio. Mas note que com essas comparações, São Justino apenas tenta desfazer preconceitos e demonstrar que a doutrina cristã é pelo menos tão crível quanto a doutrina pagã. Alguns criticaram São Justino por ter escrito que Jesus nasceu -per virginem e não ex virgine-, mas os dois são quase sinônimos. Muitos Padres e a Liturgia falam sobre isso da mesma forma que São Justino.

[Quatro cinco] O segundo argumento é baseado, por um lado, na imoralidade dos deuses pagãos e, por outro, na necessidade de uma ajuda verdadeiramente divina para sair efetivamente desses absurdos e obscenidades como os cristãos .

[46] Este argumento em favor do Cristianismo é tirado do fato de que os pagãos perseguem furiosamente o verdadeiro Cristianismo e libertam o Cristianismo desfigurado por hereges (nestes primeiros dias, Simão, o Mago, Menandro, Marcos, Basilides). ao qual o Criador do mundo não é o Deus supremo, mas que este era uma entidade separada e inferior ao Deus dos cristãos, uma ideia muito semelhante à dos gnósticos. Justino não sabe se os crimes abomináveis imputados aos verdadeiros cristãos são cometidos nas reuniões dos hereges. Acredita-se que o livro ao qual ele alude tenha sido escrito por Justin.

[47] Justin insiste nos crimes abomináveis dos gentios, assim como Irineu em Against Heretics, lib. eu, c. YO; c. IX relatando as abominações com mulheres da mesma forma que Clemente de Alexandria faz em Stromata (Miscellaneous), lib. III, quanto às orgias entre homens e mulheres; Epifânio em suas Heresias XXVI, fala que os gnósticos tinham suas esposas em comum. Além disso, Epifanio conta que os gnósticos em suas reuniões matavam recém-nascidos em um pilão resultante de suas uniões promíscuas e depois os devoravam como sua “Páscoa perfeita”. Todas essas atrocidades foram atribuídas aos cristãos, demonstrando uma imoralidade desenfreada. O parágrafo onde ele fala sobre a inversão ou destruição da luz divina tem causado algumas dificuldades. Entendemos isso no sentido de que os pagãos diziam que os cristãos faziam na escuridão o mesmo que faziam à luz do dia.

[48] Isso para manter a pureza era humanamente impossível para os pagãos conceber. E pela mesma razão pensavam que nas reuniões noturnas dos cristãos se entregavam a abomináveis excessos. O pedido deste jovem perante o prefeito foi negado, mas mesmo assim ele continuou a viver na pureza como testemunho para sua consciência e para os outros cristãos, pois sabia que os pagãos manteriam sua descrença.

[49] Aqui ele começa a provar sua segunda tese, a saber, a verdade da Encarnação .

[cinquenta] Há aqui um erro histórico inexplicável. Como Justino poderia supor que a versão alexandrina do Antigo Testamento é da época de Herodes? Sabe-se que é muito mais antigo e que foi feito na época de Ptolomeu Philodelphus. Como poderia Justino, que embora fosse gentio de origem, nascera na Palestina e conhecia perfeitamente bem a história judaica, ignorar isso? É por isso que deve ser entendido não por engano pelo escritor, mas pelo copista ignorante que traduziu mal os nomes.

[51] O principal objetivo de Justino aqui nesta profecia é estabelecer a geração divina de Cristo e, portanto, ele o chama enfaticamente de “a semente de Deus” em oposição à “semente do homem”, que ele imediatamente repete duas vezes expondo o sangue da uva.

[52] Neste capítulo, há várias coisas a serem observadas, São Justino chama Moisés de o primeiro profeta porque ele foi o primeiro a escrever suas profecias. São Justino indica que o Verbo é a mesma virtude divina que deu sombra à Virgem. Junte uma profecia de Balaão com outra de Isaías; disso é a profecia sobre a estrela de Jacó. Provavelmente, como São Justino citou de memória, ele foi descuidado e inadvertidamente juntou as duas profecias. Em sua cronologia incerta Justin considera , para ele parecer, gostar ou primeiro pro feta_ _ _ para adão , cujas profecias eram cinco ou mil anos passados para Cristo.

[53] Aparentemente, São Justino não alude aqui à pessoa do Filho de Deus, porque atribui sempre a inspiração ao Espírito Santo ou profético; o apologista geral fala da inspiração divina comunicada ao profetas.

[54] Quando São Justino escreve que os judeus convidaram Cristo a julgar, recorda livremente a cena do Pretório descrita no capítulo 27 de São Mateus.

[55] E é claro que ele atribui a profecia de Zacarias a Sofonias. Se não houver erro de copista aqui, deve-se reconhecer que Justin escreveu o pedido de desculpas rapidamente.

[56] Palavras tiradas de Hipólito e Cícero de Eurípides as traduziram para o latim. Como se vê, São Justino insiste muito na facilidade com que os cristãos poderiam livrar-se de toda perseguição com a mentira. O apologista cita com alguma desordem, e de memória, estes textos do Antigo Vai. Os textos são muito bem escolhidos; Só falta o capítulo 53 de Isaías, uma maravilhosa proclamação da Paixão.

[57] Este salmo 95 é citado por São Justino com grande liberdade; o mais estranho é que aqui faltam algumas peças, que são citadas no Diálogo com Trifão. É por isso que alguns conjecturam que as alterações não são devidas ao escritor, mas ao copistas. São Justino erra quase quinhentos anos quando indica que as previsões de Davi foram feitas mil e quinhentos anos antes da Paixão de Cristo. Embora a cronologia do Antigo Testamento seja bastante incerta, é pouco provável que São Justino estivesse errado. muito.

[58] São Justino erra quase quinhentos anos quando indica que as previsões de Davi foram feitas mil e quinhentos anos antes da Paixão de Cristo. Embora a cronologia do Antigo Testamento seja bastante incerta, é pouco provável que São Justino estivesse errado. muito.

[59] Os pagãos estavam muito inclinados a deduzir, com os estóicos, uma necessidade fatalista para a previsão das coisas por vir, isso é evidente pelo que Orígenes responde a Celso sobre esse assunto (Against Celsus lib. II). Justino, como nos primeiros Pais, magnifica o poder da vontade do homem, sendo a doutrina comum nos primeiros dias até o surgimento da controvérsia pelagiana. Mesmo assim, todos reconheceram um poderoso auxílio da graça divina para elevar a alma para as coisas divinas e espirituais. E Justino diz a seu adversário que é inútil para um homem pensar que entenderá corretamente os profetas, a menos que sejam auxiliados por "uma poderosa graça derivada de Deus". Diálogo com Trifo.

[60] Certamente as palavras de Deuteronômio não foram ditas por Deus aos nossos primeiros pais, mas por Moisés aos israelitas; mas vê-se que coincidem substancialmente com a situação e a liberdade de escolha em que, segundo o capítulo 15 do Eclesiástico, Deus colocou o nosso primeiro pais.

[61] República de Platão, livro X, ed. Henr. Stephani .

[62] Sem dúvida, São Justino exagera quando diz que os filósofos e poetas pagãos tomaram emprestado dos profetas hebreus tudo o que eles escreveram sobre a imortalidade da alma, as sanções da vida futura e outros assuntos semelhantes. Eles poderiam tê-lo recebido da tradição primitiva por outros canais; eles foram capazes de saber o principal pelo único motivo. Em particular, não há dependência literária do texto citado de Platão em relação a qualquer texto de Moisés. Quanto ao resto, São Justino não encontra nenhuma necessidade absoluta, exceto que Deus deve julgar todos os homens e recompensá-los ou puni-los, de acordo com seus respectivos méritos. Uma vez estabelecido este princípio, os prêmios e penalidades podem ser indicados com a previsão dos atos livres do homens.

[63] Os oráculos de Histaspes (Hidaspes) é o nome de um sábio persa fictício, autor de uma profecia em circulação nos tempos cristãos antigos, apêndice oriental dos livros sibilinos. Justin é o primeiro a mencionar esses "oráculos de Histaspes", embora não diga nada sobre seu conteúdo. Mas a seguinte informação é fornecida por Clemente de Alexandria: No segundo século houve um livro grego que se espalhou em círculos cristãos e pagãos sob o nome de Histaspes, no qual os cristãos descobriram, ainda mais claramente do que nos livros sibilinos, referências a Cristo e seu reino; especialmente à sua filiação divina, aos sofrimentos ainda iminentes para ele e seus seguidores do mundo e seus governantes, embora igualmente para a paciência preservadora dos fiéis e a segunda vinda do Senhor. Lactantius também nomeia Histaspes duas vezes. Segundo ele, Histaspes proclamou a queda do império romano; Nas tribulações que precedem o fim do mundo, ele predisse que "os piedosos e fiéis, separados dos ímpios, levantarão as mãos ao céu com choro e lamentação e implorarão a proteção de Júpiter, que olhará para a terra e ouvirá o clamor dos homens e destruirá os ímpios". "Todas as coisas" acrescenta Lactantius "que são verdadeiras, exceto uma, que atribuiu a Júpiter as coisas que Deus fará." Além disso, havia certas previsões escatológicas apresentadas por Lactâncio que estavam de acordo com as de Histaspes, Hermes e a Sibila, por um lado, e com a futura esperança cristã, por outro. De acordo com um escritor desconhecido do século V (edição de Buresch em seu Claros, páginas 87-126, Leipzig, 1889), as revelações de Histaspes tratavam "da encarnação do Salvador".

Os oráculos sibilinos são coleções de profecias que foram dadas por sibilias ou videntes divinamente inspirados. Devido à aceitação que tiveram e à sua influência na formação das opiniões religiosas da época, os judeus helenísticos de Alexandria, durante o século II aC, compuseram versos da mesma forma, que atribuíram às sibilas, e os circularam entre pagãos como um meio de espalhar doutrinas e ensinamentos judaicos. Esse costume continuou nos tempos cristãos e foi adotado por alguns cristãos, de modo que no segundo ou terceiro século surgiu uma nova classe de oráculos de fontes cristãs. Portanto, os oráculos sibilinos podem ser classificados como pagãos, judeus ou cristãos.

[64] A noção de Justin aqui é que Cristo era o Eterno e a Sabedoria de seu Pai, a Fonte da Razão, assim como o sol é a fonte da luz, e que dele havia uma razão naturalmente derivada em todo homem, como um raio ou emanação. luz daquele sol; Orígenes tem o mesmo pensamento.

[65] Ver História Eclesiástica de Eusébio, lib. IV, c. 4 e Apologia de Tertuliano c. 21 sobre o edito contra a entrada dos judeus na Terra Santa.

[66] Esta era a antiga forma de palavras proclamadas pelo diácono aos catecúmenos, quando estavam para ser batizados.

[67] São Justino continua citando livremente o capítulo 53 de Isaías, uma profecia muito clara da morte de Cristo. O sepultamento de Cristo foi arranjado entre os ímpios, mas na verdade foi feito entre os ricos. Jesus teria sido enterrado entre os executados se José de Arimatéia, um homem rico, não tivesse reclamado seu corpo para enterrá-lo em um sepulcro novo.

[68] As palavras relacionadas à profecia da Ascensão são retiradas do Salmo 23, 7 aquelas relacionadas à segunda vinda do Senhor, que no texto são atribuídas a Jeremias, são de Daniel 7, 13.

[69] São Justino cita toda essa profecia sob o nome de Zacarias, mas parte dela corresponde a Isaías e outra parte é do próprio São Justino. É muito pouco o que se tira de Zacarias.

[70] Este texto não é tirado de Isaías, mas de Jeremias, 9, 26. Os gentios, segundo ele, eram incircuncisos no corpo porque guardavam o prepúcio; os judeus, por outro lado, eram incircuncisos de coração porque guardavam em seus corações o prepúcio que haviam cortado de seus corpos. E o incircunciso de coração resiste mais à graça divina do que aquele que é apenas incircunciso de corpo. E embora Santo Irineu indique que a conversão dos gentios é mais difícil do que a dos judeus, isso pode ser entendido em sentido compatível com a vigorosa afirmação de São Justino.

[71] São Justino começa aqui a demonstrar a terceira parte de sua tese, ou seja, que as fábulas dos poetas foram inventadas pelos demônios para separar os homens da fé cristã.

[72] Por esse nome os romanos o conheciam; Ele era o deus da medicina, dizem que ele poderia ressuscitar os mortos. Asclépio foi como os gregos o conheceram.

[73] O texto é retirado de Lamentações de Jeremias 4, 20. Já é um tanto obscuro e, portanto, sua aplicação não pode ser muito claro.

[74] São Justino vê a figura da Cruz, no corpo humano com os braços estendidos, no arado que sulca a terra, nas velas que movem os navios... Essas considerações hoje parecem um tanto pueris; mas não devem ser assim quando São Justino os usou, porque Tertuliano os usou novamente em sua Apologética; talvez por isso não apresentassem nenhum de seus deuses como cruz e, para diminuir esse impedimento, seria conveniente apresentar a figura da cruz reinando na natureza e nas obras dos homens. homens.

[75] Do que diz São Justino, segue-se que mesmo em seu tempo a heresia de Simão Mago foi importante. O apologista quer convencer os discípulos de Simão de que ainda pode haver erro deles e pede que seja destruída a estátua que o Senado e o Senado lhe consagraram. cidade.

[76] São Justino cita as primeiras palavras do Gênesis. E, de acordo com a versão da Septuaginta escreve que após a primeira criação a terra era invisível ou invisível. Significa realmente que a terra era informe e que por falta de forma, ordem e beleza não estava em condições de ser vista. Embora São Justino elogie Platão por ter ensinado a formação do mundo por Deus, não é por isso que ele concorda com Platão em outra afirmação do filósofo, ou seja, em não atribuir a Deus a primeira criação da matéria, mas apenas a ordem e a disposição do mundo. Já indica, com efeito, que Deus formou o mundo das coisas indicadas por Moisés, isto é, da matéria na forma da qual o céu e a terra foram posteriormente formados. Claramente, então, São Justino atribui a Deus a criação da matéria primitivo.

[77] Na mitologia grega, ele é o senhor das trevas. Dizia-se que suas espessas névoas de escuridão circundavam as bordas do mundo e preenchiam os lugares sombrios abaixo.

[78] É um diálogo escrito por Platão em que ele se refere a questões fundamentais como problemas cosmogônicos como a origem do universo, no físico sobre a matéria e antropológico sobre a natureza humana.

[79] doutrina de Platão é citado, aparentemente, com cuidado por San Justino. Platão disse essas coisas não do Verbo Divino, que ele não conhecia, mas da alma do mundo. E naturalmente, ele não tirou essa doutrina de Moisés. De resto, São Justino é de opinião que o Verbo se estende no mundo à maneira de uma cruz, e por isso censura Platão, segundo o qual a Virtude divina -que São Justino interpreta do Verbo- não é estendido em forma de cruz, mas carretel A cruz que se estende pelas quatro partes do mundo bem representa a ação iluminadora do Verbo nele. Ainda é um pouco estranho que Justin suponha que Moisés fez uma cruz de metal. Em todo caso, esta afirmação deve ser entendida no sentido de que Moisés ordenou que a imagem da serpente e uma cruz fossem feitas e então a primeira foi colocada sobre ela. Moisés escreve que a serpente foi colocada na insígnia, no sinal, e São Justino supõe que o sinal só poderia ter sido o da cruz. A Escritura também não diz que a serpente foi colocada no tabernáculo, mas São Justino assim o acreditava. Como se vê, São Justino glosa o capítulo 21 da Números.

[80] Justino foi acusado de platonizar a doutrina da Trindade; mas vemos como ele mesmo diz que Platão sabia que o mundo havia sido criado pelo Verbo e que a terceira pessoa da Trindade, o Espírito, não lhe era desconhecido. Esta é a prova de que nem Justino nem os cristãos derivaram a doutrina da Palavra criando o mundo dos escritos de Platão, mas dos Profetas. Além disso, ele declara perante o Imperador e o Senado, que esta não era sua opinião singular, mas a doutrina da Igreja Católica e que este tremendo mistério era comumente conhecido por todos os cristãos e ensinado em todas as igrejas.

[81] “… Eles são conduzidos por nós a um lugar onde há água.” É evidente que os lagos e rios foram os únicos batistérios ou fontes que a igreja teve nos primeiros duzentos anos. Após o segundo século, os batistérios foram construídos a uma curta distância das igrejas, especialmente nas catedrais, assim chamadas de igrejas batismais.

[82] O batismo tinha muitos nomes e um deles era Iluminação, o mais nobre deles, por três motivos: 1. Porque o conhecimento dos catequizados anteriormente foi iluminado, 2. Porque é a nossa primeira entrada no Cristianismo e em Cristo a nossa luz supereminente "que ilumina todo o homem que nasce", especialmente os que nascem pelo baptismo; 3. Porque o diabo é exorcizado para dar lugar a Cristo "verdadeira luz".

[83] Este batismo simulado foi colocado pela estratégia do diabo no mundo gentio, então o encontramos afirmado não apenas por Justino, mas por todos os escritores primitivos, em particular no “Sobre o Batismo, c. 5" . Assim os homens foram iniciados nos mistérios de Elêusis. Eles também os iniciaram nos ritos de Isis e Mitra.

[84] Não sei por que ele supõe, com um erro notório, que Moisés guardava as ovelhas de seu tio materno, enquanto ele guardava as de seu sogro. Alguns conjecturaram que ele confunde Moisés com Jacó, que guardava as ovelhas de seu tio materno. Labão.

[85] Cristo é chamado de Anjo (Ex. 3, 2), mas em nenhum lugar Apóstolo; na epístola aos Hebreus 3, 1, da qual se concluiu que esta epístola era conhecida e aprovada por Justino.

[86] O termo Kore é uma tipologia escultórica do Período Arcaico da Grécia Antiga, constituída por uma estátua feminina em pé.

[87] Entre todas as doutrinas e práticas gentias, que São Justino supõe serem emprestadas da antiga Lei, dificilmente há uma em que a imitação apareça tão claramente quanto na lenda de Minerva. O que os gentios dizem sobre Minerva, saindo da cabeça de Júpiter, parece ser copiado do capítulo 8 de Provérbios, no qual são descritas a natureza e a ação da Sabedoria incriada. Parece que São Justino deveria ter desenvolvido mais este pensamento que se limita a indicar.

[88] Esta descrição da missa, a mais antiga que temos, é muito notável. Notemos primeiro que São Justino, embora tenha escrito em Roma, descreve a liturgia oriental da missa, não a romana. O beijo era dado na Igreja latina imediatamente antes da comunhão e não imediatamente após a oração comum, como escreve São Justino. Da mesma forma, na Igreja latina os diáconos distribuíam apenas o cálice, e São Justino encarregou-os da distribuição do pão eucarístico. Os cristãos se reuniam para assistir ao sacrifício da missa aos domingos, não nos outros dias da semana; Domingo já era feriado para os cristãos. A missa consta das seguintes partes: leitura dos livros sagrados; a pregação de quem preside -bispo ou presbítero-; a oração comum de todos os participantes; as orações e ações de graças de quem preside à consagração da Eucaristia - orações e ações de graças feitas com toda a intenção e devoção possível-; uma estrondosa aclamação do povo, que saúda a consagração da Eucaristia, sua distribuição entre os presentes e a condução do pão eucarístico aos ausentes. Os presentes comungaram; os ausentes, somente sob as espécies de pão. O bispo ou padre provavelmente tinha alguma latitude para orações e ações de graças, que ainda não tinham uma fórmula rígida; mas São Justino diz categoricamente que as próprias palavras pronunciadas por Jesus faziam parte das orações do padre; a consagração, portanto, foi feita em substância, a mesma de hoje. O consagrador sem dúvida deu graças a Deus por duas coisas: por ter criado o pão e o vinho para nosso sustento e por ter feito com que esses elementos fossem mudados por meio da consagração. em ele corpo e sangue de Jesus Cristo . Papel compreensivo de esse adorar do Domingo também foi a coleta, como St. Justin.

[89] É chamado domingo por Justino e Tertuliano, porque aconteceu que neste dia da semana os pagãos o dedicaram ao sol e, portanto, esse nome era bem conhecido por aqueles, os Padres comumente o usavam em suas desculpas aos imperadores pagãos. Mas o nome mais apropriado e prevalente era o Dia do Senhor, como é chamado pelo próprio São João (Ap. 1, 10).

[90] As desculpas de Aristides, especialmente a de Cuadrado, surtiram bons efeitos no imperador Adriano, que obteve este rescrito (carta real ou mandado emitido pelo rei a pedido e petição de alguma pessoa, já revogando um direito ou concedendo-o) a favor dos cristãos

[91] Este rescrito de Adriano foi, sem dúvida, escrito em latim e, sem dúvida, foi colocado em latim por São Justino como um apêndice de sua Apologia. O historiador Eusébio o traduziu para o grego. Alguns contestaram a autenticidade deste documento: a) porque não era necessário após as instruções estritas dadas por Trajano a Plínio; b) porque as frases dos mesmos inocentes perseguidos, dos caluniadores que aproveitam as ocasiões para saciar sua crueldade já anunciam a linguagem que os apologistas deveriam usar; c) porque a linguagem é vaga e flutuante: não aparece na concessão verdadeiramente imperial do rescrito de Trajano a Plínio nem no estilo firme dos rescritos de Adriano contidos nas Pandectas; d) e o mais grave é que não sabemos o que significam: depois de lidos, não sabemos se para condenar alguém bastava provar que era cristão ou era necessário demonstrar que era cristão havia cometido crimes comuns; e e) porque Tertuliano, que comenta tanto o rescrito de Trajano e algumas linhas depois menciona Adriano, nada diz sobre sua carta a Minúcio Fundano. Não é provável que ele não soubesse disso, nem que o julgasse indigno de menção. Esses argumentos não são conclusivos. Mesmo após o rescrito de Trajano a Plínio, dúvidas como essas poderiam surgir. Bastava a simples denúncia ou era necessária uma acusação formal? Bastava um clamor, um tumulto popular para apresentar um cristão perante o Tribunal? Deve o acusador ser punido se a acusação for considerada caluniosa, e com que penalidade se for o caso? O rescrito de Adriano responde a essas questões, se a linguagem e o estilo deste documento são vagos e indecisos, isso prova não a falsidade, mas sim a autenticidade do documento, pois se sabe que tal era o caráter pessoal e o estilo literário de Adriano. Quanto ao resto, os rescritos costumavam ser redigidos não pelos imperadores, mas pelos curiais, e por isso não se pode dar muita ênfase ao seu estilo. Nem mesmo os textos de Adriano, preservados nas Pandectas, são suficientes para estabelecer uma comparação. O texto é bem claro: para condenar um cristão é preciso provar que ele infringiu a lei. Mas se nenhuma outra infração pudesse ser provada, pelo menos ficaria provado que ele havia infringido a lei fundamental: christianos esse non licet. A omissão de Tertuliano não é um argumento decisivo, não mais do que os argumentos negativos normalmente são: Tertuliano não poderia mencionar todos. Em vez disso, provam a autenticidade: a) a alegação de São Justino, que escreve pouco depois da data desse documento. Como o apologista poderia alegar perante o imperador um documento cuja falsidade foi registrada na Chancelaria imperial?; b) As circunstâncias especiais deste rescrito. Se tivesse sido fingida, à imitação de Trajano, a consulta e a resposta seriam preservadas. Mas neste caso a resposta é preservada, mas não a consulta, e a resposta é dirigida não ao governador que consultou, mas ao seu sucessor. Isso não é invenção de um falsificador, mas algo imposto pela realidade. c) Não se descobre no rescrito o tom de amigo discreto ou advogado cristão solidário, muito menos o de apologista vergonhoso, mas apenas o de estadista romano, amante da justiça e da severidade do procedimento. Se neste rescrito Adriano faz uma alusão dura aos caluniadores, mais dura foi a disposição do mesmo imperador pela qual se ordenava que os acusados como testas de ferro fossem obrigados a dar seus nomes perante os Tribunais.

[92] É dito por antigos escritores eclesiásticos que esta Apologia de nosso mártir adoçou o espírito de Antônio e sendo apoiada por súplicas e reclamações dos fiéis da Ásia, produz esta carta do imperador aos estados da Ásia, e os de Larissa, Tessalônica, Atenas e toda a Grécia (Vid. Euseb. L. iv, c. 26). Envie cartas para todos eles, mas o da Ásia é o único que existe. É a resposta ao que os estados enviaram sobre a perseguição aos cristãos devido aos terremotos ocorridos e que foram imputados aos cristãos, bem como todos os infortúnios ocorridos. Seguindo Paul Allard, esta carta de Antonino Pio ao Concílio da Ásia pode ser considerada apócrifa. As razões são as seguintes: 1. Embora esta carta geralmente apareça como um apêndice da primeira Apologia de São Justino, é verdade que o apologista não a alegou ou mesmo aludiu. Como Tal silêncio seria explicado se esta carta fosse autêntica, já que em tal caso ela não poderia deixar de ser conhecida por você? E São Justino, que copia o rescrito a Minúcio Fundano, quanto melhor teria copiado esta carta, muito mais favorável aos cristãos e escrita pelo mesmo imperador a quem foi dirigida a Apologia! Dir-se-á que a carta é posterior à primeira Desculpa; mas nesse caso , como é que ele não menciona isso na segunda, já alguns anos depois da suposta carta? 2. A linguagem desta carta é de desprezo pelos deuses do Gentilismo, de censura de seus adoradores e de aplausos sinceros aos cristãos. Como tal linguagem pode ser concebida em um imperador pagão, encarregado de defender a religião? do Estado ? ele_ _ linguagem e Não é _ de um imperador _ romano ou , sem ou de a apologista. 3. Se esta carta fosse verdadeira, a paz da Igreja teria vindo através dela e, portanto, mais de um século e meio antes do edito de Milão. Porque dizer que o cristão não poderia ser condenado apenas por ser cristão, mas apenas por crimes comuns, equivalia a reconhecer legalmente que os cristãos eram livres para praticar sua religião. Como Então, o sangue dos cristãos continuou a ser derramado? como _ a situação jurídica destes não melhorou nos tempos de Antonino Pio? É verdade que Eusébio considerou esta carta autêntica, mas o melhor historiador às vezes pode estar errado. O que se pode admitir é que Antonino Pío ditou os rescritos aos de Larisa, Tessalônica e Atenas, dos quais falava o apologista Melitón. Esses rescritos se perderam, mas seguramente foram inspirados pelo mesmo espírito daquele dirigido a Minucio Fundano: não se podia permitir que movimentos populares se levantassem contra a Cristãos.

[93] Esta Constituição de Marco Aurélio é anexada como último apêndice à primeira Apologia de San Justino. É claro que ele próprio não poderia ingressar em San Justino, porque morreu muitos anos antes da publicação da Constituição. Pela mesma razão não nos interessa muito o estudo da Apologia de São Justino. Direi apenas que a Constituição é patentemente apócrifa. Há um argumento decisivo para afirmá-lo. Se esta Constituição fosse autêntica, a perseguição contra os cristãos teria se extinguido nos últimos anos de Marco Aurélio, porque quem assim falou e promulgou tal Constituição não poderia continuar perseguindo os cristãos. E justamente a perseguição se intensificou nos últimos anos do Império de Marco Aurélio. A perseguição não terminou em 174, data da guerra contra os Quadi, à qual pertence este incidente; pelo contrário, tornou-se mais cruel. Por seu lado, Marco Aurélio, longe de atribuir a chuva que salvou o exército romano nas guerras contra os Quadi aos apelos dos soldados cristãos , atribui-a, no final do primeiro livro dos seus Pensamentos, à intervenção dos deuses do Gentilismo a seu favor, sendo a imagem de Júpiter Plúvio a única que aparece nas medalhas e no baixo-relevo de a coluna Antonina que consagram esta memória. Se houve um milagre, Marco Aurélio não o atribuiu ao Deus dos cristãos. É verdade que Tertuliano, escritor muito próximo desses acontecimentos, admitiu a autenticidade daquela Constituição; mas isso só prova que seu espírito crítico não era igual à sua eloqüência. Além disso, Tertuliano procedeu neste ponto com notório preconceito: ele queria mostrar que apenas maus imperadores haviam perseguido o cristianismo, e por isso estava interessado em provar que Marco Aurélio não deveria ser contado entre os inimigos do cristianismo, mas entre aqueles que via-o com simpatia.

[94] Mais do que para os cristãos, esta segunda Apologia é escrita para os gentios, e São Justino o diz porque quer levá-los ao conhecimento da verdade. Embora os gentios sejam ingratos e cruéis com os cristãos, eles não podem deixar de considerá-los e tratá-los como irmãos. Este primeiro parágrafo da Apologia é longo e complicado. Alguns acreditam que faltam palavras para completar o significado e para encaixar bem as frases espalhadas. De acordo com Marón, acrescentei algumas palavras e, para tornar o pensamento mais claro, dividi o longo parágrafo em três. O pensamento fundamental é que os malfeitores e os demônios são os instigadores das perseguições contra os cristãos. E precisamente como São Justino deve assumir a posição de um marido indigno, que, convidado ao arrependimento por sua esposa cristã, não quis mudar de vida, mas sim se atolar mais no vício, e, repudiado por sua esposa por esse motivo , acusou-a de ser cristã, portanto, generalizando o fato, começa dizendo que aqueles que foram corrigidos por seus parentes ou amigos depois os acusam de serem cristãos, se realmente o são. Com esse espírito de rancor e vingança, os pagãos agiram; apenas os seguidores de Cristo estavam longe desse espírito covarde de vingança. Era, sem dúvida, frequente que cristãos fossem acusados por parentes, amigos ou vizinhos.

[95] Urbico era, aparentemente, Quinto Lollio Urbico e ocupava o cargo de pretor urbano. Vê-se que, embora a Apologia seja dedicada ao Senado, é perfeitamente dirigida ao imperador. O piedoso imperador mencionado aqui foi, sem dúvida, Marco Aurélio, pois Antonino Pio já havia morrido quando esta segunda Apologia foi escrita; O filho filósofo de César é Lúcio Vero, associado ao Império. É um tanto estranha a tenacidade de São Justino em chamar esse homem de filósofo sem alívio.

[96] São Justino erroneamente acredita que anjos tiveram relações carnais com mulheres e que demônios nasceram dessa relação carnal. Este erro se deve a uma má interpretação do que é dito no capítulo 6 do Gênesis a respeito da união dos filhos de Deus (Setitas) com os filhos dos homens (Cainitas). É verdade que dessa união nasceram não os demônios, mas os gigantes. E São Justino supõe que essas gerações dos anjos foram convertidas pelos politeístas em gerações dos Deuses.

[97] A doutrina de São Justino sobre a Palavra é perfeitamente compatível com a fé nicena. A Palavra existia no seio do Pai antes da criação do mundo . Foi ungido como o Verbo e como o Filho de Deus, porque é o esplendor da glória do Pai, figura da sua substância e luz da luz. O pensamento católico posterior dispensou esta unção e só considera aquilo que Cristo recebeu como homens, mas não foi por isso que aquela doutrina esteve em perigo. alguns.

[98] É claro que o fim do mundo não destrói demônios ou homens perversos; mas já estes, reduzidos à impotência absoluta, não incomodarão os bons .

[99] São Justino acredita que o mundo é preservado pelos cristãos, porque se não fosse por eles, a justiça de Deus já o teria destruído. Isso também é o que diz o autor da epístola a Diogneto e outros. apologistas.

[100] Esta é uma grande honra para os estóicos, e é uma pena que sua virtude não tenha um fundamento mais sólido e um caráter mais humano. Havia muitos musonianos; mas aqui é feita referência, aparentemente, a Musonius, o Tirreno, um filósofo estóico que, segundo Suidas, foi morto por Nero. É estranho que São Justino não cite também Sêneca.

[101] Aqueles que expulsaram os demônios dos corpos dos possuídos indicaram que eles foram punidos; além disso, ao expulsá-los, costumavam enviá-los ao fogo do inferno.

[102] Deus é o Pai de todos os legisladores: dEle eles recebem sua autoridade. E a lei eterna de Deus é a fonte de todas as leis humanas. Este é o pensamento de S. Justin.

[103] Ele viveu por volta de 431-354 aC Ele foi um historiador, militar e filósofo da Grécia Antiga.

[104] São Justino censura os pagãos que praticam ou consentem que se faça em público o que eles censuram nos cristãos como uma iniquidade monstruosa. Realmente os sacrifícios humanos não tinham acabado com tudo no império. Em Cartago, que nesse ponto imitou e superou Tiro, nunca faltaram sacrifícios humanos. O procônsul Tibério enforcou em Cartago muitos sacerdotes desses cultos abomináveis, mas não conseguiu acabar completamente com o sacrifício humano. E São Justino alude ao culto de Júpiter Lacial, em que os homens eram imolados na própria Roma.

[105] Alguns são de opinião que São Justino ensina claramente neste lugar a subordinação do Filho de Deus ao Pai, porque o verdadeiro Deus é ingênito e inefável e, no entanto, o Filho é gerado. Além disso, a Palavra é adorada, isto é, depois de Deus, ou em segundo lugar, e com adoração semelhante à de Deus. No entanto, o ser não gerado pode corresponder a Deus em razão da natureza e em razão da pessoa: no primeiro sentido, corresponde igualmente ao Pai e ao Filho; no segundo é exclusivo do Pai. Porque, embora São Justino coloque sempre o Verbo em segundo lugar e o Espírito Santo em terceiro, a verdade é que nunca os une com as coisas criadas, mas sempre com o Pai.