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Finalmente na Estrada para Trento

[Peter Faber tinha] piedade simples, uma certa ingenuidade. 149

-Papa Francisco

Ele diz que nunca devemos abandonar a esperança na reforma de ninguém. 150

— “Ensinamentos de Pierre Favre”

Final de 1545 a 1º de agosto de 1546

Toda a Europa Ocidental tornou-se amarga pela controvérsia religiosa à medida que se aproximava a metade do século XVI. O rei Francisco I da França, com tão pouca simpatia pela heresia protestante, declarou em 1535: “Se meus filhos estivessem contaminados com ela, eu mesmo os ofereceria em sacrifício”. 151 Foi o neto desse rei, Carlos IX, quem ordenou o massacre do Dia de São Bartolomeu quatro décadas depois.

Não houve época mais sombria na história da humanidade do que as guerras religiosas e o ódio de inspiração teológica que ocorreram em toda a Europa nas décadas seguintes à morte de Peter Faber. O mais impressionante de tudo foi aquela noite, 23 de agosto de 1572, antes da festa de São Bartolomeu, o Apóstolo, quando milhares de protestantes (conhecidos como calvinistas ou huguenotes) estavam em Paris para celebrar um casamento conciliatório entre a irmã do rei Carlos IX e Henrique de Navarra. Com o casamento terminado, mas as celebrações ainda em andamento, Carlos IX traiu os foliões protestantes, que incluíam muitas das pessoas mais ricas e poderosas da França, e ordenou seu massacre. Assassinos mataram centenas naquela noite e outros milhares morreram no dia seguinte. Então, a violência da turba católica se espalhou por toda a França. Eventualmente, cerca de setenta mil pessoas foram mortas.

Houve outros casos desse tipo de crueldade, e não apenas na Europa. Os puritanos na América estavam tentando estabelecer sociedades teocráticas. Eles governaram com a Bíblia, proibiram a prática de qualquer fé, exceto aquela que eles prescreveram, e caçaram bruxas e outros considerados uma ameaça ao seu reino teocrático e autocrático. Na Inglaterra, inquisidores dominicanos foram contratados pelo Vaticano para caçar hereges além das fronteiras do Sacro Império Romano. Em 1542, o Papa Paulo III estabeleceu a Congregação do Santo Ofício da Inquisição como uma congregação permanente, supervisionada por cardeais e membros da Cúria. A Inquisição Espanhola do século anterior não foi a primeira de seu tipo, apenas a primeira a ser organizada e bem financiada, supervisionada pela coroa real da Espanha. Aquele, como vimos, quase pegou Inácio de Loyola em suas armadilhas antes de partir para a escola em Paris. Inácio fizera amigos erasmianos; ele estudou métodos de oração que levaram alguns a rotulá-lo de “iluminista”. Na verdade, ele foi proibido de pregar por três anos na Espanha antes de partir para Paris.

Quando o Santo Ofício da Inquisição foi fundado na Itália, foi uma rebatização. Seria chamada de Inquisição Romana e encontrou seu papa ideal em Paulo IV (1555-1559), pois Paulo IV, quando era o cardeal Gian Pietro Carafa, havia sido seu primeiro inquisidor geral. Carafa disse uma vez, assim como Francisco I: “Mesmo que meu próprio pai fosse um herege, eu juntaria a lenha para queimá-lo”. 152 Um de nossos melhores historiadores contemporâneos coloca desta forma:

“[Ele] foi um dos homens mais perversos do século XVI, mesmo pelos padrões exigentes da sordidez da Reforma e da Contra-Reforma. . . . Paulo IV era um bom odiador, e seus ódios iam do trivial ao profundamente importante. Ele odiava nudez na arte. Ele odiava os judeus e confinou as comunidades judaicas dos Estados papais pela primeira vez em guetos e os fez usar chapéus amarelos característicos. Ele odiava o espírito independente dos jesuítas e. . . começou a remodelá-los em uma ordem religiosa mais convencional”. 153

Isso também aconteceu poucos anos após a morte de Faber.

O papa Paulo IV voltou-se contra os espirituais que haviam apoiado a antiga Companhia de Jesus, incluindo o cardeal Contarini, que uma década antes convencera Paulo III a aprovar a jovem ordem. Contarini morreu em prisão domiciliar, por ordem de Paulo IV, e o cardeal Reginald Pole foi acusado de heresia pelo novo papa. 154 Este foi apenas o começo. A Inquisição Romana duraria meio século.

A situação entre católicos e protestantes estava ficando cada vez pior à medida que a vida de Faber chegava ao fim. O estadista e filósofo Michel de Montaigne relembra, na casa de seu pai perto de Bordeaux: “Foi quando as inovações de Lutero começaram a ganhar aceitação e a abalar nossa antiga crença em muitos lugares”. Montaigne lembra como a geração de seu pai via essa mudança, “prevendo corretamente . . . que essa doença incipiente degeneraria facilmente em um ateísmo execrável. Para o rebanho comum. . . deixem-se levar. . . quando uma vez lhes foi dada a temeridade de desprezar e julgar as opiniões que mantinham em extrema reverência, como aquelas em que se refere à sua salvação. 155

Quatro anos depois da fracassada Dieta de Regensburg, Lutero publicou seu tratado mordaz Contra o Papado Romano: Uma Instituição do Diabo . O título diz tudo. Espalhou o pior tipo de mentira sobre o Papa Paulo III, incluindo algumas que fariam corar o político mais cheio de ódio do século XXI e, pelos padrões de hoje, levariam a um enorme processo por difamação.

Faber começou seu último ano, 1546, preocupando-se como sempre com suas falhas. Seu exame diário parecia nunca deixar de revelar pecados e falhas para trabalhar. Ele escreveu isso no final de seu diário, antes de deixar a Espanha para o Concílio de Trento: “Durante os primeiros dias do novo ano, experimentei um reavivamento de meus defeitos, de modo que começo a conhecê-los de uma nova maneira. caminho para uma nova emenda. . . . Especialmente agora eu estava vendo minha necessidade de mais silêncio e mais solidão.” 156

Talvez ele estivesse pensando na vida de seus amigos cartuxos em Colônia ou em seu próprio futuro imaginado, mas Faber teria pouco dessa solidão em sua vida.

O concílio do papa Paulo III para toda a igreja havia começado um mês antes, em dezembro de 1545. Foi uma tentativa final de redefinir a igreja de uma forma que incluísse, embora minimizasse, as objeções de pregadores como Lutero. Eles se reuniram na cidade alpina de Trento, no extremo norte da Itália. Paulo III vinha pedindo esse concílio há oito anos. Foi adiado três vezes. Durante esse tempo, Lutero escreveu uma série de artigos declarando as questões sobre as quais ele e outros não poderiam concordar com o estabelecimento católico. Ainda assim, havia esperança, e o papa conseguiu o apoio do imperador do Sacro Império Romano-Germânico, Carlos V, que ainda era uma força mediadora. Ignatius achou que Faber deveria estar lá.

Faber deixou a Espanha em 20 de abril de 1546. Algumas semanas antes, ele havia se recuperado apenas parcialmente de uma doença, talvez um derrame, que o deixou coxo de uma das mãos. Ele se sentiu fraco. Roma estava apenas um pouco fora do caminho para ele enquanto viajava lentamente em direção a Trento e, parando para ver seu velho amigo e superior religioso, Faber e Inácio se prepararam para se encontrar e discutir suas preocupações para o conselho. Faber estava com febre na época. Ao considerar a última etapa da viagem, ao norte através dos Estados papais, ele percebeu que estava doente demais para viajar.

Em 1º de agosto de 1546, nas mãos de Iñigo, Faber morreu. Seus restos mortais jazem hoje perto da entrada da Igreja do Gesù, a igreja matriz da Companhia de Jesus. Estudiosos jesuítas recentes estimaram que Faber viajou pelo menos 11.000 quilômetros nos últimos sete anos de sua vida e, então, “adicionar jornadas não registradas às voltas e reviravoltas da estrada certamente dobraria esse total”. 157

Enquanto isso em Trento

Nos meses seguintes, no Concílio de Trento, a igreja condenou formalmente o protestantismo e os líderes protestantes como heréticos, ao mesmo tempo em que esclareceu o ensinamento, a autoridade e o território católicos. Eles discutiram muitos outros assuntos também.

Os delegados afirmaram uma visão de conhecimento religioso condizente com o ensinado por Tomás de Aquino. Todos os três - razão, texto e tradição da igreja - eles disseram, devem ser aplicados de forma igual e completa para chegar a algo próximo da verdade:

[N]inguém, confiando em seu julgamento pessoal em assuntos de fé e costumes que estão ligados ao estabelecimento da doutrina cristã, ousará interpretar as sagradas escrituras, distorcendo seu texto para seu significado individual em oposição ao que foi e é mantido pela santa mãe Igreja, cuja função é julgar o verdadeiro significado e interpretação das sagradas escrituras; ou dando-lhe significados contrários ao consentimento unânime dos pais. 158

Esta é uma opinião com a qual Faber teria concordado.

Em abril e junho da primeira sessão, defenderam a autoridade das Escrituras e a doutrina do pecado original. A partir de janeiro do ano seguinte (1547), as questões polêmicas da Reforma foram abordadas e a doutrina católica reafirmada sobre a justificação e a eficácia essencial dos sacramentos. Mais uma vez, Faber teria se sentido em casa.

Mas houve outras declarações de Trent que teriam entristecido Faber. Desde o início, o Papa Paulo III “tinha, para todos os efeitos práticos, perdido a esperança de reconciliação com os reformadores. Os luteranos deveriam ser condenados e, com pouco mais de barulho, o concílio poderia concluir rapidamente seus negócios”. 159

Estavam presentes quatro jesuítas: Diego Laínez, Alfonso Salmerón e Claude Jay (amigo estudante de Pedro do Savoy), que Inácio enviou por instrução do Papa Paulo III, e depois Pedro Canísio, que chegou mais tarde, substituindo Faber. Na primavera de 1543, o holandês Canisius viajou para Mainz para encontrar Faber, onde Faber o guiou nos Exercícios. Antes da morte de Faber, Inácio havia instruído os companheiros que iam com uma carta escrita de Roma. Ele lhes disse para ouvir muito e falar pouco e viver o carisma jesuíta para apoiar o trabalho do conselho:

1. Para maior glória de Deus nosso Senhor, nosso principal objetivo durante esta estada em Trento é, enquanto tentamos viver juntos em algum lugar decente, pregar, ouvir confissões e dar palestras enquanto ensinamos crianças, dando bom exemplo, visitando os pobres em hospitais, e exortando nossos vizinhos - conforme cada um possua este ou aquele talento para mover todas as pessoas que pudermos à devoção e oração, para que eles e todos possamos implorar a Deus nosso Senhor que sua Divina Majestade se digne infundir seu divino Espírito em todos os que tratam dos assuntos desta alta assembléia, para que o Espírito Santo desça sobre o conselho com maior abundância de dons e graças.
2. Ao pregar, não tocaria em nenhum ponto em que os protestantes diferem dos católicos; Gostaria apenas de exortar a uma vida virtuosa e às devoções da Igreja, exortando as almas ao autoconhecimento completo e a um maior conhecimento e amor de seu Criador e Senhor. Eu frequentemente mencionava o conselho e, como indicado acima, concluía cada sermão com uma oração por ele. 160

Suspenso pelo Papa Paulo IV na primavera de 1547, o Concílio de Trento foi revivido novamente por Júlio III em 1551, a pedido contínuo do Sacro Imperador Romano Carlos V (entendido então como o “Protetor da Igreja”), que queria usar o conselho e sua aliança com o papa como ajuda em sua luta com o rei Henrique II da França. Pouco aconteceu sob Júlio III. Trento foi revivido pela terceira vez pelo Papa Pio IV em janeiro de 1562 com uma agenda precisa. A reunião desta vez fortaleceria mais firmemente a Igreja Católica em oposição a seus primos protestantes. Menos de um ano após a sessão final, em 13 de novembro de 1564, veio a nova doutrina e credo da Igreja Católica como fonte exclusiva de salvação para todas as pessoas. Encontrar o descanso eterno no céu era ser membro da Igreja Católica Romana. Como disse um historiador jesuíta moderno: “O papa tornou obrigatório o juramento a todos os padres e professores, uma obrigação que permaneceu em vigor no século XX”. 161