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Velhas Batalhas e Novas Tecnologias

As indulgências eram tão onipresentes quanto o bilhete de loteria moderno e, de fato, a mais antiga impressão inglesa datada é um modelo de indulgência de 1476. 36

— Diarmaid MacCulloch

A década de 1520 na Europa

Enquanto Iñigo perdia sangue no campo de batalha, o principal tenente de Martinho Lutero para a reforma religiosa, Philipp Melanchthon, publicava um livro ilustrado que havia criado com a ajuda de Lucas Cranach, um dos artistas mais talentosos da época. Assim como em nosso século costuma-se observar que a mídia social traz à tona o que há de pior nas pessoas e é uma saída para dar uma rápida expressão às más inclinações, também a nova tecnologia da imprensa, uma das grandes invenções alemãs, incentivou o mau comportamento entre os primeiros -Cristãos do século XVI.

A cidade de médio porte de Wittenberg era líder no florescente comércio de livros e no mercado editorial. Obtendo sua primeira impressora quinze anos antes das Noventa e Cinco Teses de Lutero, esta cidade universitária tornou-se a maior produtora de livros de toda a Europa durante a vida de Lutero - um título que não abandonou até meio século após a morte de Lutero. 37 Melanchthon e Cranach aprenderam como incitar e se comunicar rapidamente com aqueles que vieram antes deles. Como seu mentor, Lutero, eles acreditavam que tinham uma causa justa e santa ao seu lado. Na década de 1520, os protestantes entendiam amplamente a Reforma como o desdobramento de um drama escatológico global.

Em tempo de guerra, os cristãos sempre imaginaram que o fim das eras estava próximo. Durante a Guerra do Golfo de 1990-1991, houve uma proliferação de livros apocalípticos e milenaristas à venda nas livrarias. Com suas capas sensacionais retratando jatos militares e cenas da Terra Santa, esses livros jogavam com o medo dos cristãos que acreditavam que, dada a localização geográfica daquele conflito – perto dos lugares por onde Jesus andou e onde se espera que um dia ele volte - pode ser mais do que apenas uma guerra. Pode ser o início dos Últimos Dias. Se multiplicarmos esses medos e antecipações por vinte, talvez mil, poderemos contemplar como os cristãos comuns se sentiram durante a turbulência do início do século XVI.

Primeiro, a Guerra dos Cem Anos forneceu todos os sinais (de acordo com declarações oblíquas no livro de Daniel do Antigo Testamento e no livro de Apocalipse do Novo Testamento, interpretado de acordo) dos Últimos Dias. A Guerra dos Cem Anos durou cinco gerações, alimentando o medo do Fim dos Tempos e moldando os medos da geração dos avós de Peter Faber. Então, quando acabou e a vida parecia voltar ao normal, o ano de 1500 tornou-se foco de medos e especulações. Essa virada de século ocorreu apenas seis anos antes do nascimento de Pedro e abalou o mundo cristão. Por exemplo, estes versículos do primeiro livro de João, que muitos leitores da época acreditavam ter sido escrito pelo mesmo homem que escreveu o Apocalipse e era o discípulo “amado” de Cristo, aparecem com destaque na literatura popular:

Não ameis o mundo, nem as coisas que há no mundo. Se alguém ama o mundo, a caridade do Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne. . . . E o mundo e a sua concupiscência passam; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. Filhinhos, é a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também agora muitos se têm feito anticristos; por onde sabemos que é já a última hora. (1 João 2:15–18, Douay-Rheims) 38

Pureza ascética, atos penitenciais, peregrinações sagradas (incluindo o que era então um incomum Ano Jubilar decretado pelo papa, para sancioná-los) e pregação apocalíptica (“Arrependam-se!”) estavam por toda parte. Como Lucas Cranach, Albrecht Dürer, um conhecido gravador e gravurista, em 1498 criou uma série de gravuras chamada Apocalypse with Pictures , que foram vendidas e distribuídas em grandes quantidades e em vários idiomas por toda a Europa. Eram as graphic novels da época. Os cristãos acreditavam que o retorno de Cristo à terra, o próprio Juízo Final, estava destinado a ocorrer no ano de 1500. 1513 para proibir muitas dessas atividades ascéticas sob pena de excomunhão. Isso foi apenas quatro anos antes de Lutero pregar suas teses na porta da igreja.

“Aqui estava um prazer amplamente compartilhado entre as muitas variedades de protestantismo”, escreve o autor de história Ferdinand Addis, “vir como Moisés da montanha contra as catedrais e mosteiros da falsa religião, para quebrar suas janelas pintadas e derrubar os falsos ídolos e reduzir ao pó as suas imagens preciosas, as suas estátuas e os seus ícones.” 39 Philipp Melanchthon tinha 24 anos na primavera de 1521, quando Iñigo estava no campo de batalha em Pamplona. Lutero havia sido formalmente excomungado pelo papa em janeiro anterior. As luvas foram retiradas de ambos os lados dessa disputa religiosa e teológica. E o jovem Melanchthon havia aprendido bem o que a arte visual podia fazer para comunicar ideias religiosas observando Dürer. Ele partiu para esmagar todos os “falsos ídolos” que pudesse do que ele via como a falsa religião romana.

Melanchthon intitulou seu panfleto Passional Christi und Antichristi , ou A Paixão de Cristo e o Anticristo . Treze conjuntos de imagens em xilogravura foram projetados para confrontar a verdadeira Paixão de Jesus Cristo (na página da esquerda) contra uma “paixão” imaginada e satirizada do Papa Leão X. Essas imagens só poderiam ser chamadas de caricaturas. As impressoras e os livros ilustrados tornaram-se não apenas uma ferramenta de propaganda, mas o que um especialista chamou de “uma verdadeira revolução psicológica” para um público que estava rapidamente se alfabetizando e se interessando por material impresso. 40 Muitas das cenas de Leão X o mostravam pegando dinheiro. Outros o chamaram de Anticristo com A maiúsculo ; o que antes era um vago conceito medieval passou a se referir a uma pessoa, o papa.

As intenções reformadoras de homens como Lutero e Melanchthon criaram um movimento que foi rapidamente estilizado com letras maiúsculas: a Reforma nasceu plenamente. Assim, então, a reunião da igreja estabelecida em toda a Europa começou a se chamar - também com as devidas maiúsculas - a Igreja Católica. Católico significa mundial, único. Em seguida, o argumento passou a ser sobre legitimidade. Aqueles que se autodenominam protestantes afirmavam ser os verdadeiramente católicos. A medida para carregar o manto da Palavra de Deus, diziam eles, estava na fidelidade aos princípios teológicos dos quais os protestantes acreditavam ser os herdeiros. Então, é claro, foi essa mesma presunção que levou um grupo protestante a se tornar dois, a se tornar dez, a se dividir e subdividir entre si como células em um prato, dividindo-se em mais e mais facções, sobre todos os pontos, princípios e prática.

A Paixão de Cristo e o Anticristo tinha o mesmo tamanho de um dos livros de bolso de hoje. Foi o primeiro ataque ilustrado da jovem Reforma, publicado no mesmo Wittenberg onde Lutero havia afixado suas Noventa e Cinco Teses na porta da igreja no centro da cidade quatro anos antes. A extensão final de A Paixão de Cristo e o Anticristo mostra Cristo ascendendo ao céu e o Papa Leão descendo ao inferno. Foi vendido barato, como um folheto, nas ruas.

Por um lado, a Reforma não era nada de novo. Em outros lugares da Europa, como Bruxelas e Praga, mais distantes do coração do Sacro Império Romano, homens e mulheres, muitas vezes supervisionados por frades renegados e outros religiosos, celebravam o amor livre e “abaixo a autoridade da Igreja” há mais de um ano. século. Um desses grupos foram os adamitas; eles queriam um novo Jardim do Éden. Por outro lado, há algo de juvenil e indiscreto no livro de Melanchthon — assim como o fato de Lutero não querer ou não poder rejeitá-lo. Uma brincadeira descontrolada tornou-se normativa muito rapidamente, e o que pode ter começado como as reclamações mais silenciosas de um monge e professor agostiniano (Lutero) rapidamente passou de bombástico a sarcástico.

As queixas de Lutero eram justificadas. A Igreja Católica Romana estava repleta de corrupção, clericalismo e ganância. Precisava de reforma. Em nossos dias, até mesmo o Papa Francisco disse isso, lembrando o que aconteceu quinhentos anos atrás, enquanto conversava com repórteres no avião papal em 26 de junho de 2016:

As intenções de Martinho Lutero não estavam erradas. Ele era um reformador. Talvez alguns métodos não estivessem corretos. Mas nessa época. . . [t]havia corrupção na Igreja, havia mundanismo, apego ao dinheiro, ao poder, e isso ele protestava. . . . E hoje luteranos e católicos, protestantes, todos nós concordamos com a doutrina da justificação. Nesse ponto, que é muito importante, ele não errou. Ele fez um remédio para a Igreja, mas depois esse remédio se consolidou em estado de coisas, em estado de disciplina, em modo de crer, em modo de fazer, em modo litúrgico e ele não estava sozinho; havia Zuínglio, havia Calvino, cada um deles diferente. . . . Devemos nos colocar na história daquela época. É uma história que não é fácil de entender, não é fácil.

O tom do Papa Francisco ao dizer isso estava claramente cheio de tristeza e melancolia pelo que poderia ter acontecido se outros líderes da igreja tivessem ouvido as preocupações do frade agostiniano. O Papa Francisco reiterou tudo isso novamente em 31 de outubro de 2016, enquanto estava na Suécia para comemorar (sim, comemorar) o quinquagésimo aniversário do início da Reforma Protestante. “Papa na Suécia elogia Lutero”, dizia a manchete do site Crux no dia seguinte.

As queixas de Lutero sobre as indulgências não eram novas, mas o fato de assumir a Igreja de uma posição interna (ele era um frade respeitado e professor de teologia) era novo. O número um dessas noventa e cinco proposições postadas preparou o cenário para todo o resto: “Quando nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo disse: 'Arrependam-se', ele desejou que toda a vida dos crentes fosse de arrependimento”. Os outros noventa e quatro podem ser considerados quase desnecessários. Lutero, de 33 anos, estava confrontando os próprios fundamentos da Igreja Católica — desafiando sua posição como o árbitro necessário entre os homens e Deus.

Então, veja bem, quando Iñigo de Loyola passou por sua conversão à fé ativa, ocorreu no contexto de um catolicismo sitiado. Imagine como o soldado experiente teria imaginado suas responsabilidades, então. Ainda assim, Iñigo sabia que estava farto da violência, talvez até da fama.

“Que nova vida é esta que estamos começando agora?” 41 Isso é o que Iñigo se perguntou, repetidas vezes, nos primeiros meses de sua conversão. Depois de Pamplona, de suas três cirurgias e do despertar do interesse religioso por ele ao ler a vida dos santos, ele foi inspirado a se tornar um peregrino. Mas mesmo depois de uma longa estada na abadia beneditina de Montserrat nas montanhas catalãs, obtendo uma batina tosca para si mesmo, dando suas roupas elegantes a um mendigo, passando a noite em pé em oração, pedindo esmolas todos os dias, fazendo uma confissão geral e desejando embarcar na derradeira peregrinação aos lugares santos de Jerusalém, seu coração permaneceu um tanto inconvertido.

Havia algo de romântico e cavalheiresco nessas primeiras respostas à sua conversão - ele começou, afinal, a sonhar com a cavalaria e o cavalheirismo. Primeiro, houve a severa penitência; em segundo lugar, o desejo de combinar a penitência com uma viagem à Terra Santa. Quando jovem, um dos grandes romances de cavalaria, Tirant lo Blanc , foi publicado em Valência, na Espanha. Começa assim:

A propriedade cavalheiresca se destaca em tal grau que seria altamente reverenciada, se os cavaleiros perseguissem os fins para os quais foi criada. . . . Na rica, fértil e agradável ilha da Inglaterra vivia o Conde Guilherme de Warwick, um bravo cavaleiro de nascimento nobre e virtude ainda maior que, por meio de sua sabedoria e engenhosidade, servira à causa da cavalaria com grande honra e cuja fama se espalhara por toda parte. o mundo. Em sua juventude viril, esse cavaleiro muitas vezes arriscara a vida em batalhas, fazendo guerras em terra e no mar e vencendo muitas justas. Ele havia vencido sete reis e príncipes, liderando exércitos de dez mil, e disputado cinco grandes torneios, sempre conquistando vitórias gloriosas.

Quando este valente conde atingiu a idade de cinquenta e cinco anos, foi movido por inspiração divina a fazer uma peregrinação ao Santo Sepulcro de Jerusalém, que todo cristão deveria visitar para expiar seus pecados. 42

Em outras palavras, Iñigo havia começado a fazer seu Martinho de Tours, seu Francisco de Assis e algumas outras coisas de imitação de santos, e estava buscando sua conversão com o mesmo vigor com que perseguia sua vida anterior de valor. Mas ele ainda não tinha certeza de onde estava indo. Iñigo sabia que seu coração permanecia não convertido devido à maneira aguerrida que ainda sentia: preso entre saborear a oração e ouvir a missa, por um lado, e os espíritos malignos que o interessavam em sua vida anterior, por outro lado.

Naquele período, muitos cristãos às vezes se sentiam assaltados por espíritos malignos, demônios e forças invisíveis, de maneiras que podem parecer estranhas ou bizarras para as pessoas do século XXI. A experiência não foi estranha ou bizarra para eles, no entanto. Foi imediato, aterrorizante e urgente. Dito isso, para Iñigo (e mais tarde para Faber), “discernir espíritos” era algo totalmente maior. Era uma tarefa que ele assumiria deliberadamente como parte de sua formação espiritual como crente e seguidor de Jesus. Veremos em detalhes esse fenômeno em um capítulo posterior. Por enquanto, o conflito dentro de Iñigo de espíritos tanto atacando quanto confortando-o o confundiu muito. Foi triste e assustador. É por isso que ele dizia a si mesmo: “Que vida nova é essa que estamos começando agora?” E o entendimento que ele logo chegaria, ele daria a seu amigo Faber também.