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Cruzando o Continente

Magalhães tinha um globo bem pintado no qual o mundo inteiro estava representado. E nela indicava o caminho que se propunha a fazer. 95

—Bartolomé de Las Casas

Maio de 1539–Verão de 1542

Cristóvão Colombo e Fernão de Magalhães sabiam que o mundo não era plano. Toda pessoa instruída sabia, antes da virada do século XVI, que “até os confins da terra” era uma metáfora. Eles sabiam que não havia como cair de um precipício e, no entanto, era preciso começar a ver o mundo por si mesmo para entender o que realmente significava ir até os confins da terra. Como Colombo e Magalhães, que também eram católicos devotos, os primeiros jesuítas viram um grande mundo à sua frente.

“Em todo o universo, a terra é a substância de nossa glória e nossa única habitação. É aqui que exercemos nosso poder e cobiçamos riquezas, lançamos a humanidade em alvoroço e iniciamos guerras, mesmo civis”, escreveu Plínio, o Velho, quinze séculos antes, talvez sem ter ideia de quão verdadeiras suas palavras permaneceriam. 96 O mundo era então, como agora, o único lugar para lutar por poder e influência. Mesmo onde há crença no céu e medo do julgamento, parece que não há tanto para impedir que os homens façam coisas horríveis uns aos outros, e os reinos espanhol e português exploravam o mundo ao mesmo tempo que a ordem jesuíta. estava nascendo.

Entre os primeiros jesuítas, Faber não era o mais predisposto por natureza ou inclinação a enfrentar de frente um mundo contencioso. Ele era provavelmente o mais gentil e reservado da coorte original, mas também era um homem de obediência e tinha o suficiente do explorador nele para seguir as ordens e pedidos de seus superiores com espírito de aventura. Para Faber, o Papa Paulo III não era apenas o vigário de Cristo na terra; a voz do papa e suas ordens em nome de Cristo e da Igreja eram “o mais claro dos apelos”. 97 A devoção e o compromisso de Faber com o ofício papal eram inequívocos. Isso é interessante, porque Paulo III era conhecido por ter filhos com amantes e por ter sido um dos papas mais notoriamente nepotistas de que se tem memória. Os escrúpulos pessoais de Faber podem ter sido superados por seu senso de dever e respeito pela autoridade divina. Da primavera de 1539 até o fim de sua curta vida, Faber seguiria as instruções do papa, que geralmente lhe eram transmitidas de segunda ou terceira mão.

“Por ordem do pontífice romano . . .” é assim que Faber geralmente percebe o que está sendo instruído a fazer a seguir. É assim que ele costuma registrar o que acontece a seguir em sua vida, no Memoriale . Tal licitação é frequentemente comunicada a Faber por meio de Ignatius, o membro mais visível da coorte, seu fundador mais velho e seu líder amplamente reconhecido. Foi Inácio quem instruiu seus irmãos a sair pelo mundo e ateá-lo em chamas, mas também foi Inácio quem disse a Faber e outros sempre irem para onde houvesse mais necessidade.

Faber, Xavier, Ignatius, Diego Laìnez e os outros já estavam juntos há anos no início de 1539. Eles formaram uma fraternidade errante e se referiam a si mesmos livremente como os Companheiros de Jesus. Era como se eles não pudessem imaginar um nome mais adequado. Eles já estavam com os pés doloridos, tendo andado de um lado para o outro muitas vezes pelos Estados Papais, gastando suas sandálias. Eles haviam feito mestrado em teologia em Paris, o que se tornou, depois da devoção ao pontífice romano, a segunda percepção mais comum de seu carisma: eram bem educados. Depois dos estudos, também se tornaram adeptos das obras corporais de misericórdia, da pregação, da confissão e, claro, do encaminhamento dos curiosos espirituais nos Exercícios.

Ninguém ensinava, explicava e guiava os Exercícios como Faber, dizia Inácio. Ninguém os levou a sério como Pedro, e ninguém teve sua capacidade de entender tão bem as necessidades dos outros. Por esta razão, muito do tempo de Faber nos anos seguintes seria gasto levando prelados, monges, príncipes e sacerdotes a experimentar Cristo através dos Exercícios.

Em maio de 1539, o papa solicitou que dois dos membros de Inácio fossem com um cardeal da igreja para Parma. Eles deveriam instruir e exortar as pessoas com defesas inspiradoras da fé católica. Faber e seu colega padre Diego Laìnez partiram nesta, sua primeira missão apostólica, para ajudar a conter a crescente heresia nos Estados papais do norte da Itália, uma região que os companheiros conheciam bem desde o tempo em Veneza.

É com calor incomum que Faber alude em seu diário a um incidente em que um de seus velhos amigos de Paris veio vê-lo em Parma. Jerónimo Doménech era espanhol como Ignatius e Xavier, e todos se conheceram na Universidade de Paris. De volta à Espanha depois da escola, por conta própria, Jerónimo trabalhou para a ordenação e tornou-se padre. Ele então queria reacender suas velhas amizades, bem como ver que tipo de trabalho o grupo de Inácio estava fazendo em nome da Santa Sé. O tio de Jerónimo, porém, pensava diferente. Ele queria que seu pupilo seguisse a carreira que tinha em mente para ele. Tornar-se um padre reformador errante – como os Companheiros de Jesus eram então conhecidos – não era exatamente uma carreira, muito menos um caminho religioso bem definido. “Vou me lembrar do que aconteceu em Sissa!” 98 Faber escreve em seu diário, lembrando com um sorriso a época em que ajudou o amigo enviando Jerónimo a Sissa, justamente na hora em que seu tio furioso chegava a Parma para enfrentar o sobrinho.

Mais tarde na mesma passagem, Faber mostra outro pouco de humor. “Lembre-se daquela sua doença!” ele diz, falando desta vez para si mesmo com carinho e prazer em outra lembrança daqueles dias. Quantas pessoas se lembram da doença com carinho? “Você não pode esquecer o grande lucro espiritual que obteve com isso!” Faber escreve para si mesmo.

O trabalho em Parma correu muito bem. Alguns meses depois, em uma carta de setembro de Faber para Ignatius, escrita por Faber enquanto se preparava para terminar em Parma, ele nos mostra como o progresso estava sendo medido. Faber relata a “colheita” que está vendo colhida. Como haviam feito em Veneza, Faber fez do hospital de Parma seu centro de atividades e relatou que as pessoas chegavam, às vezes diariamente, para confissões e comunhões. Ele estava vendo muitos leigos, inclusive mulheres, e incentivando os padres da cidade a aceitar “a excelente prática” de ouvir confissões com mais frequência, de fato, sempre que alguém vinha pedir o sacramento. Ele também relatou que os padres aprenderam a dar os Exercícios aos seus paroquianos. Eles estavam ensinando os Dez Mandamentos e os sete pecados capitais para os leigos de uma forma que tornava fresca a compreensão dessa catequese básica. Faber relatou a Inácio que muitos padres foram “trazidos de volta a uma vida boa” por meio dos Exercícios e que sua pregação também se beneficiou disso, de maneiras difíceis de medir, mas fáceis de testemunhar em primeira mão. Mais uma vez, Faber enfatizou nesta carta inicial que as pessoas, tanto clérigos quanto leigos, estavam sendo “movidas para uma vida boa”. 99

A vida interior também crescia para Faber. Imagina-se Faber e Inácio com caderno e caneta na mão enquanto fazem os Exercícios e fazem suas próprias confissões, registrando percepções e experiências espirituais como um cientista registra dados observáveis. Os jesuítas não foram o primeiro grupo a considerar importante seu próprio desejo, e certamente não foram os primeiros a levar a imaginação a sério, mas talvez tenham sido os primeiros a tornar o desejo e a imaginação tão centrais na piedade cristã. Suas reflexões pessoais – começando como simples anotações em cadernos – eram registros de imagens que chegavam até eles, anotações de desejos que os consumiam, que depois passavam, substituídos por outros. Seus exames de consciência procederam de forma semelhante, criativa, mas também metodicamente. Todos esses eram exercícios do espírito, como eles entendiam. Faber logo começaria a ensinar essa pedagogia do coração aos famosos e poderosos de toda a Europa.

Junto com seu voto de obediência, Faber sabia o que Deus queria dele por meio de sua vida de oração regular, guiada por Inácio. Esta é a prática de todo jesuíta. Para onde ele deve ir a seguir? O que ele deve fazer quando estiver lá? Há, para um membro da Companhia de Jesus, uma suposição de que a imaginação vem de um lugar interior sintonizado com as realidades divinas. A identificação com Jesus Cristo está no centro da vida. Isso é exemplificado na prática do que Inácio chamou de três graus de humildade. O primeiro grau é amar Jesus Cristo a ponto de se identificar totalmente com ele. Você seguirá a Cristo, seu amor, em qualquer lugar necessário. O segundo grau de humildade se concentra menos na pessoa de Jesus e mais em sua mensagem. Procuras amar e dedicar-te ao Evangelho, à mensagem das bem-aventuranças, à visão redentora de Cristo para o mundo. O terceiro grau de humildade é identificar-se com Cristo em sua humildade - mesmo em sua rejeição, humilhação e paixão. Passar por isso você mesmo, tanto imaginativamente por meio da oração quanto na experiência do mundo real, é estar preparado para escolher o que Jesus escolheu onde quer que você esteja em sua própria vida.

São exercícios específicos pelos quais Faber se submeteu. Nesses exercícios, como em outros, um jesuíta procura ver, ouvir, cheirar e tocar o que Jesus viu, ouviu, cheirou e tocou. É importante não colocar essas palavras sensoriais entre aspas, o que faria com que o leitor as lesse como “supostamente” ou “supostamente”. Na vida de oração de Faber, havia pouca sensação de afastamento da experiência de Jesus quando a oração era bem feita.

Um jesuíta faz o que Jesus lhe diz para fazer - até o ponto, no romance Silêncio de Shusaku Endo , quando um padre jesuíta apostata ao pisar em uma imagem de Cristo para salvar a vida de outras pessoas ameaçadas de morte, porque ele ouve uma voz dizer , “Pisete em mim!” Este exemplo fictício (recentemente transformado em filme por Martin Scorsese) é entendido pelos jesuítas como uma representação autêntica de como se ouve Deus na espiritualidade inaciana. Faber costumava registrar suas preocupações ao Senhor em oração e receber respostas que falavam com ele “interiormente”. Como um jesuíta acredita que conhece a mensagem de Deus para ele? Não é necessariamente que alguém ouça a voz de Deus audivelmente no tímpano, mas há uma voz de oração – e quando ela vem, é resultado de um encontro muito real.