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O que pode ter sido

Se ao menos os políticos pudessem ouvi-lo! Eles medem qualquer ação pelo seu sucesso. “Tá dando certo? Então está certo.” 163

—Papa João Paulo I, de uma carta a São Francisco de Sales

Quando você pisar no chão, tema o inferno que se encontra abaixo dele; quando você olhar para o céu, suspire pela felicidade que está lá. 164

—Peter Faber

Alguém se pergunta o que poderia ter acontecido na Igreja Católica e no mundo se Faber tivesse sido capaz de fazer o que ele viu que precisava ser feito. E se sua abordagem de amizade, conversa, gentileza e misericórdia tivesse prevalecido? Em uma carta enviada a um dos delegados católicos no Concílio de Trento, postada em 7 de março, pouco antes de Faber partir para sua jornada final, ele ofereceu conselhos sobre a melhor abordagem ao lidar com os protestantes. Seu primeiro princípio era este:

Quem quiser ajudar os hereges deste século deve ter o cuidado de ter grande caridade para com eles e amá-los de verdade, banindo de sua alma todas as considerações que tenderiam a esfriar sua estima por eles.

A segunda foi esta:

Precisamos conquistar sua boa vontade, para que nos amem e nos dêem um bom lugar em seus corações. Devemos estabelecer a comunhão naquilo que nos une antes de fazê-lo naquilo que pode evidenciar diferenças de opinião.

A abordagem de Peter era filial, sincera e amorosa. Relacionamentos eram o que a fé significava para ele, e cada relacionamento era mais importante do que um ponto delicado de argumento teológico. Mas a Europa estava envolvida em uma espécie de amargura centrada na ortodoxia e no medo.

Enquanto Faber morria em Roma em 1º de agosto de 1546, seu velho amigo Francisco Xavier ainda viajava do outro lado do mundo. Fazia anos que Xavier não via Faber e Ignatius — e nunca mais os veria. Em setembro de 1552, após o término de seu trabalho na Índia, enquanto viajava do Japão para a China, Xavier desenvolveu uma febre que rapidamente o derrubou. Desembarcando na ilha de Shangchuan (ou São João, português para “São João”) a oito milhas da costa sul da China, no Mar da China Meridional, ele morreu rapidamente, em uma cabana na praia, sem amigos por perto.

Inácio recebeu a notícia da morte de Xavier meses depois. Ele havia escrito para Xavier semanas antes, uma carta que obviamente ficou sem resposta. Inácio também morreu, também de febre (a malária era comum naquela época), no verão romano de 1556. A era de fundação da Companhia de Jesus havia chegado ao fim.

Ironicamente e infelizmente, a história do Concílio de Trento costuma ser dividida em três períodos distintos: 1545-1549, 1551-1552 e 1562-1563. Líderes protestantes como Melanchthon foram instados por Carlos V a vir a Trento (Melanchthon começou a ir, mas depois deu meia-volta) para aquela segunda sessão, mas não o fizeram. Eles aprenderam que não teriam permissão para votar. O tom já havia mudado irrevogavelmente. Toda a terceira sessão foi então ocupada com uma série de condenações dos princípios protestantes em pontos de divisão, como o papel dos sacramentos, a doutrina da justificação e as atitudes em relação às ordens sagradas e ordenação.

Os jesuítas de Faber se tornaram o motor que impulsionou a igreja depois de Trento. Eles deram origem a congregações e colégios por toda a Europa que colocaram em prática as conclusões do concílio. A bem-aventurada Virgem Maria era sua padroeira, e missas frequentes se tornaram a norma, tanto que o termo comungantes passou a existir para descrevê-los. 165 Dentro da Companhia de Jesus, a administração e a definição doutrinária também se intensificaram após a morte de Faber. Assim se expressou um historiador da ordem, falando do documento jesuíta que se aproxima do que se costuma chamar de regra em outras ordens religiosas: “A Fórmula de 1540 indicava a finalidade da Sociedade como 'a propagação da fé e o progresso das almas na vida e na doutrina cristãs.' Na versão de 1550, a primeira frase foi significativamente ampliada para ler 'a defesa e propagação da fé.'” 166

A reforma – tanto as ideias de reforma quanto a própria palavra – deixou de ser usada pela Igreja Católica depois de Trento. “Os protestantes haviam cooptado a palavra e a necessidade de reforma.” 167 O próximo concílio mundial não ocorreria por mais três séculos, com o Vaticano I e sua definição ainda controversa da infalibilidade papal, que era essencialmente a resposta contínua da igreja ao tumulto iniciado na Reforma: separação da igreja do estado, formas representativas de governo e desafios à autoridade papal.

Após o Concílio de Trento, as igrejas católicas passaram de uma postura defensiva para uma postura de ousadia. Por exemplo, enquanto os protestantes se concentravam em tornar as Escrituras, a arte e até mesmo Deus mais acessíveis e descritos no vernáculo, a Igreja Católica pós-Trentista enfatizou o espetacular: “Com os jesuítas na vanguarda, as igrejas e outros edifícios religiosos deveriam ser resplandecente de luz, nublado de incenso, envolto em rendas, envolto em ouro, com enormes altares, esplêndidas vestimentas, órgãos sonoros e vastos coros, e uma liturgia purgada de bobagens medievais, mas essencialmente triunfalista em seu conteúdo e amplitude.” 168 Em outras palavras, o acesso era limitado.

Após a morte de Faber, a abordagem do problema protestante mudou tanto na Companhia de Jesus quanto na Igreja Católica. O acima são apenas alguns exemplos.

E então houve novamente a violência. Enquanto Pedro morria em Roma, sua mente provavelmente voltou para a cidade que amava: Paris. O cisma na igreja que ele passou quinze anos experimentando e tentando evitar contrastava com a experiência de Deus em primeira mão que ele conheceu em sua própria vida. Como ele teria ficado triste ao ver o que aconteceria em Paris entre protestantes e católicos nas décadas seguintes. Nos anos após Trento, a maioria das cidades europeias viu violência entre protestantes e católicos, incluindo o já mencionado massacre do dia de São Bartolomeu em Paris em 1572.

Uma geração depois, Fernando II, descendente da Casa de Habsburgo, tentou impor o catolicismo romano a todos os seus súditos alemães. Influenciado por fortes padres jesuítas, Fernando tornou o catolicismo obrigatório em seus territórios, ordenou a queima de livros protestantes e fechou igrejas protestantes, exilando todos os que se recusassem a se converter. Ele ordenou que ninguém pudesse ocupar cargos de qualquer tipo se não estivesse disposto a fazer lealdade ao papa.

A partir de 1618, uma calamidade seguiu a outra, começando quando Fernando enviou dois representantes a Praga para reprimir a ira da maioria protestante entre os nobres de lá. Esses homens foram jogados sem cerimônia pela janela do segundo andar. Isso desencadeou o que viria a ser conhecido como a Guerra dos Trinta Anos. Os territórios ou estados do norte se juntaram ao que veio a ser conhecido como União Protestante, e os territórios ou estados do sul formaram o que foi chamado de Liga Católica. Ao longo de três décadas, Dinamarca e Noruega se uniram para lutar contra o catolicismo imperial, querendo que seus países permanecessem luteranos. A Espanha católica aproveitou a oportunidade para entrar em guerra com a Holanda protestante, já que os rebeldes holandeses ameaçavam o domínio espanhol há décadas. E a França - uma nação predominantemente católica - ficou do lado das nações protestantes, simplesmente para ficar com os Habsburgos, a quem eles já odiavam. Logo, foi a vez dos suecos lutarem contra o catolicismo dos Habsburgos, e eles conseguiram, resultando finalmente, em 1648, na Paz de Vestfália, pondo fim à pior guerra religiosa (ou série de guerras) da história da Europa. . Até dez milhões de pessoas morreram, e para quê?

O autor italiano Roberto Calasso escreveu recentemente: “Diante das valas comuns, a história volta a ser história natural”. 169 Em outras palavras, a história intelectual e a história religiosa não importam mais diante desses horrores. Eles falharam.

Peter Faber foi um fracasso pela maioria dos padrões que usamos para julgar essas coisas. Ele não foi um sucesso da maneira que o mundo julga os sucessos. Seu legado completo ainda está escondido. Estava perdido no que ele não podia realizar. Mas quando você o conhece, em parte por causa dessas falhas, você começa a reconhecer o santo que o Papa Francisco nomeou recentemente.

Faber pode ter evitado que a igreja se dividisse quinhentos anos atrás. Sua visão de reforma nunca se desviou de seus compromissos cristãos com a fraternidade, inclusão, transformação espiritual e, acima de tudo, misericórdia. Sua dedicação à bondade e sua abordagem gentil até mesmo para assuntos de fé controversos não foram muito apreciados durante seu tempo. Se ele tivesse vivido e tivesse mais influência, talvez nunca tivesse havido uma Reforma Protestante completa. Ele pode ter nos salvado de guerras na Europa que ceifaram muitas vidas.

Esta é uma história trágica, mas também é bonita. Às vezes, o homem quieto e despretensioso é tão importante quanto aquele que faz história. Faber era o homem por trás de outros homens mais carismáticos. Ninguém ergueu os olhos quando Faber começou a falar em um café, mas hoje poderíamos desejar que o fizessem.

Em uma grande obra sobre a história dos jesuítas escrita meio século após a morte de Faber, um dos padres que o conheciam bem resumiu sua vida desta forma: “Havia uma doçura e encanto especialmente raros e deliciosos em suas relações com outros homens que devo confesso até hoje que não descobri em nenhum outro. De uma forma ou de outra, ele conquistou a amizade de outros homens e gradualmente penetrou em suas almas que, por toda a sua maneira e pela gentileza de suas palavras, os atraiu irresistivelmente ao amor de Deus. 170

O Papa Francisco resumiu o gênio espiritual de Faber como “diálogo com todos, mesmo com os mais remotos e até com seus oponentes”. Ele enumerou suas qualidades mais notáveis na tradição daquela caracterização anterior: “uma piedade simples, uma certa ingenuidade talvez, sua disponibilidade imediata, seu discernimento interior cuidadoso, o fato de ser um homem capaz de grandes e fortes decisões, mas também capaz de sendo tão gentil e amoroso.” 171 Essas são qualidades que eram raras em sua época e permanecem incomuns em nossos dias. É de se perguntar como teria sido o mundo moderno se o modo de ser fiel de Faber tivesse perdurado.

O Papa Francisco disse: “É preciso buscar Deus para encontrá-lo, e encontrá-lo para procurá-lo sempre e sempre. Peter Faber era um espírito inquieto e inquieto que nunca se satisfazia.” Se há uma razão pela qual os jesuítas há muito consideram Faber como seu santo jesuíta favorito, voltando-se para ele tanto quanto ou mais do que seus amigos famosos, é a humildade de Pedro. O superior geral Adolfo Nicolás, SJ, resumiu o dom de Faber para a “pedagogia em voz baixa” após a canonização. 172 O Papa Francisco elogia a inquietação de Faber, seu sonho e seu desejo de mudar o mundo. “Aqui está a pergunta que devemos nos fazer: nós também temos uma grande visão? Também somos ousados? O zelo nos consome?” Francisco pergunta.

Devemos continuar a história de Faber em nossas próprias vidas.