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Apaixonar-se: a influência de Iñigo

Eles e somente eles podem adquirir. . . o poder sagrado da auto-intuição, que dentro de si pode interpretar e compreender o símbolo, que as asas da sílfide do ar estão formando dentro da pele da lagarta. 49

—Samuel Taylor Coleridge

Outubro-dezembro de 1529

O maior presente na vida de Faber foi uma gratidão natural. Ele nasceu de bons pais católicos, pela graça de Deus. Ele sentiu a liberdade de deixar seu país para prosseguir seus estudos com fervor, pela graça de Deus. Não fazia sentido para Faber ter conquistado os presentes de sua vida. Ele os via como eram: dons divinos. Uma sinceridade tão benevolente que outros devem ter invejado. Da mesma forma, Faber veria seu encontro com Iñigo de Loyola como uma bênção incrível e que alteraria para sempre o curso de sua vida. Faber escreve: “Eternamente abençoado seja tudo isso que a providência divina preparou para o meu bem e para a minha salvação”. 50

Iñigo passou a dividir quartos com Peter e Xavier no outono de 1529. Em contraste com os dois adolescentes, Iñigo já havia experimentado mais na vida do que a maioria dos homens em toda a vida. Ele havia sido um cortesão, um cavalheiro, um soldado e depois um peregrino religioso - tudo isso antes de se tornar um estudante. Iñigo gostou de Xavier imediatamente. Eles eram semelhantes em formação e temperamento. Nascido na realeza, Xavier era conterrâneo de Iñigo, natural de Navarra, território do norte da Espanha que faz fronteira com o País Basco de um lado e com a Aquitânia, na França, ao norte. Tem sido objeto de um cabo de guerra quase antigo entre os dois países, e Xavier experimentou muito disso ainda quando criança. A capital de Navarra era Pamplona - a mesma cidade que Iñigo de Loyola ajudou a defender, quase até sua própria morte, quando Xavier era apenas um menino.

Faber era, provavelmente, um enigma para o ex-soldado. Faber ainda estava falando sobre se tornar um monge e estava completamente incerto sobre o que poderia fazer com sua vida. Ele estava incerto sobre muitas coisas, inclusive sobre si mesmo, em contraste com o espanhol Xavier na sala ao lado. Um homem de caráter forte que já possuía uma vida inteira de experiências, um ex-soldado e cortesão gracioso, Iñigo também era um novo aluno e precisava de ajuda com seu grego e filosofia. Faber tornou-se seu tutor, e todas as semanas eles se sentavam e estudavam Aristóteles. Imagina-se aquelas tardes com Faber abrindo livros para Iñigo, e Iñigo, olhos faiscantes e gestos dramáticos, revelando uma sabedoria mundialmente conhecida ao menino do Savoy. Faber refletiu anos depois: “Pois depois que a providência decretou que eu deveria ser o instrutor do homem santo e conversamos sobre assuntos seculares, então conversamos sobre coisas espirituais”. 51

Iñigo estava sob a influência do convincente Espírito de Deus. Antes de chegar à universidade, passara o verão mendigando nas ruas de Flandres. Seu desejo de penitência e seu senso de ascetismo eram, segundo todos os relatos e representações, intensos - mais intensos do que o desejo daqueles ao seu redor. Gostava de imitar os santos com precisão, como quando se despia diante de um pobre, trocando de roupa com ele — como São Martinho de Tours ou Francisco de Assis. Ou, quando passou a noite inteira em oração, de pé, para não adormecer – como São Simeão Estilita. 52 Era peregrino espiritual, mendicante e religioso professo, mas sem ordem. Faber também se lembrava dos votos particulares que fizera a si mesmo anos antes.

Iñigo também procurava enganar os outros, às vezes até recorrendo a táticas clandestinas, como quando soube que um amigo usava com frequência os serviços de uma prostituta. Este amigo não levaria a sério os apelos de Iñigo à virtude, ou à salvação de sua alma, então Iñigo se escondeu sob uma ponte na qual o amigo costumava se encontrar. Certa noite, quando seu amigo se dirigia para o meio da ponte, ouviu de repente uma voz profunda que lhe dizia: “Vá, infeliz, e desfrute de seus prazeres imundos, enquanto eu fico aqui fazendo penitência por você, se por acaso puder evitar de ti a justa vingança de Deus!” 53

Quando Iñigo falava, todas as pessoas em um café ou sala de aula se viravam para olhar e ouvir. Ele possuía aquele tipo de voz. Ele tinha esse tipo de presença . E ele era mais velho e sábio do que seus novos colegas de quarto. Mas não foi como Iñigo falou que atraiu Faber para ele. Houve momentos em que o que o homem mais velho disse pareceu penetrar na dúvida de Peter e ir direto ao seu coração. Iñigo contou a Faber quantas vezes ele chorou durante a missa, como ele procurou ser humilde no amor, não no medo de Deus, e no contentamento e prazer em sua alma. Desde o início, o relacionamento deles não era típico entre homens do século XVI, fundamentado na força com testes de masculinidade. Era como se esse novo amigo possuísse exatamente o que Faber vinha procurando por todos aqueles anos.

Faber não precisava ser condenado por nenhum pecado em particular, assim como alguns dos homens com quem Iñigo estava conversando naqueles primeiros meses em Paris. Faber ainda não havia vivido o suficiente para realmente pecar - mas era culpado de se diminuir e exagerar o pecado que realmente havia cometido. Reconhecer isso e buscar perdão por isso pode ser mais difícil do que se recuperar de uma maldade específica. Iñigo pôde entender imediatamente. Faber era culpado de duvidar da presença de Deus em sua vida. Ele se tornou o tutor de Iñigo em filosofia e clássicos, e Iñigo se tornou o tutor de Peter em assuntos da alma.

Quando alguém diz que descobriu o segredo do propósito da vida humana – que, como resultado, experimentou uma transformação em sua vida – você presta atenção. E foi exatamente isso que aconteceu a seguir.

O segredo para conhecer a Deus

Iñigo mostrou a Faber algo em que vinha trabalhando: o resultado de anos de oração e contemplação pessoal. Era diferente de tudo que Faber ouvira no catecismo ou nos ensinamentos de frades, padres e professores que ele ouvia havia anos. Iñigo acabaria chamando o trabalho de seus Exercícios Espirituais . Criar os exercícios era a paixão e a prática que o preenchiam e eram essenciais para sua vida.

Para Faber, Iñigo estava explicando como havia se apaixonado por Deus em Cristo. O amor era um assunto familiar nas conversas dos rapazes nos dormitórios, mas não desse jeito. Iñigo também estava registrando a atividade de sua alma diariamente - outra coisa que Peter nunca havia encontrado. Sentimentos, emoções e desejos foram todos tomados como inspirados por Deus. Ouvir tais coisas intangíveis era essencial para entender o que Deus queria. Dizer “experimentei profundos anseios” tornou-se uma forma de expressar um dom de discernimento divino. Iñigo explicou que o propósito da oração é extrair e desenvolver a vida que a fé, pela graça de Deus, depositou em nós. Faber - como a maioria das pessoas que encontram esse ensinamento pela primeira vez - ficou impressionado. Ele estava descobrindo pela primeira vez a vida interior da fé.

“Em 10 de janeiro de 1529, aos 23 anos, tornei-me bacharel em artes e depois da Páscoa recebi a licenciatura do mestre Juan de la Pena”, 54 escreveu Faber anos depois em seu relato desses anos . O tempo todo, ele ouvia Iñigo onde quer que fossem. Combinando dons para conversação (o “dom da palavra”) e paixão pessoal, Iñigo acrescentou genialidade ao combinar fidelidade à Mãe Igreja, compromisso com o aprendizado e a descoberta e um forte senso de responsabilidade. Logo, não apenas Faber, mas um grupo de homens tornou-se contemplativos ativos em torno de seu líder. Eram todos católicos fervorosos, estudiosos da tradição e aventureiros de espírito. Eles eram ascetas que queriam viver no mundo real. Logo, eles se tornariam um enigma para os líderes das ordens religiosas existentes em sua época e para muitos que estavam em lugares de poder eclesiástico.

Iñigo ensinou Faber como se relacionar com seu pecado de maneiras úteis. Iñigo experimentou uma conversão de vários tipos dramáticos. Ele progrediu pessoalmente da arrogância fanfarrona para a submissão, pelo menos para a Mãe Igreja. Ele passou de violento e vingativo em seus relacionamentos para um desejo deliberado de viver de acordo com as bem-aventuranças. Ele havia sido um homem que cortejava mulheres e as “conquistava”, mas agora tentava viver por um voto de castidade. O sacramento da confissão é o responsável por mudar o coração de Iñigo. Ele sabia disso e por isso apresentou o sacramento a Faber, que fez uma confissão geral e passou a ter o hábito de ir uma vez por semana.

Igualmente importante, Iñigo ensinou a Peter uma prática espiritual que ele começou a refinar e utilizar com precisão em sua própria vida. Chama-se Examen diário, uma palavra em latim que significa simplesmente “exame”. O Examen é uma prática espiritual que se faz inteiramente consigo mesmo, mas naqueles tempos começava quando Inácio o mostrava a alguém. Como diz Faber, “para me ajudar [a me preparar para ir à confissão], Iñigo me deu o exame de consciência diário”. 55 Antes e agora, ao rezar o Examen, pede-se à pessoa, geralmente no final do dia, que faça uma pausa e examine sua vida e experiência daquele dia. O Exame é assim:

1. Coloque-se na presença de Deus. Agradeça pelo grande amor de Deus por você.
2. Ore pela graça de entender como Deus está agindo em sua vida.
3. Revise seu dia - lembre-se de momentos específicos e de seus sentimentos na época.
4. Reflita sobre o que você fez, disse ou pensou nesses casos. Você estava se aproximando de Deus ou se afastando?
5. Olhe para o amanhã - pense em como você pode colaborar de forma mais eficaz com o plano de Deus. Seja específico e conclua com o “Pai Nosso”. 56

“Ele me deu uma compreensão da minha consciência”, conta Faber, antes de nomear tentações e pecados que cometeu em sua imaginação – especificamente, fornicação. “Eu teria ido alegremente para um deserto e comido apenas ervas e raízes, para sempre”, diz Faber, “se não fosse pelo remédio que Inácio forneceu”. 57 Esse remédio não era um, mas quatro: fazer uma confissão geral a um padre apresentado a Faber por Iñigo; depois, confesse-se semanalmente; ir à comunhão semanalmente; e aprenda o Examen — este exame de consciência diário e pessoal, que tem sido uma peça central do caminho jesuíta desde que esses membros fundadores da Companhia de Jesus começaram a fazê-lo juntos, quinhentos anos atrás. Todas essas eram práticas espirituais tangíveis a serem seguidas com séria deliberação.

Com essa atenção em sua alma, outras questões surgiram. Ansiedade e preocupação estavam se debatendo na alma fora de forma de Faber, já que sua vida naquela época estava sem foco ou propósito. Muitas vezes ele pensava que estava deprimido. Outras vezes, entediado. Os franceses chamam de tédio . Como remédio, Iñigo mostrou-lhe como ser um seguidor de Jesus a cada dia.

Iñigo era um mestre psicólogo. Ele compreendia as pessoas de uma forma diferente de tudo o que Peter havia encontrado. Sua abordagem veio no momento certo na vida de Faber: quando ele estava morrendo de sede. Dê-me algo para beber , pensou Peter, ou vou murchar . Ele estava confuso. “Sempre fui inseguro de mim mesmo e levado por muitos ventos: ora desejando ser casado, ora ser médico, ora advogado, ora conferencista, ora professor de teologia, ora monge”, lembra Faber.

Experiência Espiritual e a Alma

Mas acima de tudo, havia os Exercícios Espirituais . Algumas palavras e definições filosóficas são necessárias antes de continuarmos.

Neste momento da história da igreja, a cosmovisão teológica dominante do final da Idade Média - o caminho percorrido por Anselmo, Bernardo de Clairvaux, Domingos e os dominicanos, incluindo São Tomás de Aquino - era chamado de realismo, que ensinava a existência e importância das verdades e princípios universais. Isso estava começando a mudar, no entanto. Essencial para Iñigo e Faber era, em contraste com a perspectiva do realismo tradicional, a experiência individual. A experiência pessoal foi um dom da graça de Deus e essencial para a compreensão de si mesmo e de Deus. Tal maneira de ver o mundo não teria sido possível se outros não tivessem feito incursões no realismo filosófico no século anterior ao nascimento de Iñigo e Faber.

Essa visão teológica alternativa foi chamada de nominalismo e, em suas formas práticas, deve ser entendida não como uma negação do realismo, mas como uma nova ênfase nas particularidades da existência que são importantes para a compreensão humana. Para Iñigo e Faber, descobrindo Cristo nos Exercícios Espirituais, as verdades dos realistas tornam-se compreensíveis e mais reais através das particularidades da confissão, do Exame diário, da contemplação, da meditação e da oração.

Não era preciso estudar na Sorbonne em Paris para descobrir os escritos de Tomás de Aquino. Todos os interessados em teologia, como Faber, conheciam “Frei Thomas”, o mestre do século XIII. Aquino foi declarado santo cinqüenta anos depois de sua morte e já era o médico dos doutores da igreja. Faber sabia, de acordo com São Tomás, que “embora uma alma humana possa subsistir por si mesma, ela não tem uma natureza específica completa”. E ele sabia que “a alma está unida a um corpo para sua própria perfeição, tanto sua perfeição essencial – a conclusão de sua espécie – quanto uma perfeição superveniente – o conhecimento que ela extrai dos sentidos, pois este é o modo natural do ser humano de entendimento." 58 Mas, como?

Os Exercícios Espirituais não foram o primeiro retiro/programa de oração em que um praticante de oração encorajava os dirigidos a usar sua imaginação na prática da oração. Houve outras desde que as ordens franciscana e dominicana foram estabelecidas três séculos antes. Particularmente, São Boaventura (1221-1274), teólogo ministro geral dos franciscanos, ofereceu em sua Vida de Cristo quase “um protótipo dos Exercícios : os leitores devem 'considerar', 'meditar', 'contemplar' e ' tornarem-se presentes' às cenas bíblicas.'” 59 Iñigo aprendeu com ele e com outros.

Os Exercícios foram concebidos para promover uma experiência de oração. Os católicos rezavam há quinze séculos, é claro. A liturgia havia muito tempo havia sido estabelecida com um núcleo de orações escritas que eram consideradas essenciais para todo fiel católico. Não faltava a recitação de orações, dentro e fora da igreja, especialmente desde que São Domingos ou um de seus contemporâneos recebeu as orações do santo rosário no século XIII, depois adicionadas ao baú de ferramentas de oração de todo católico. Havia também o Memorare —pedindo a intercessão da Bem-Aventurada Virgem Maria— e o Anima Christi , que começa com “Alma de Cristo, santifica-me”, entre outros comumente conhecidos e rezados.

Mas o que Iñigo percebeu foi que a experiência da oração era uma questão totalmente diferente, diferente da recitação de palavras, por mais sagradas que essas palavras pudessem ser. Tal experiência era incomum, ele sabia por suas próprias tentativas, e ele queria mostrar a seus companheiros católicos como se abrir para a graça de Deus de maneiras que permitissem uma experiência do sagrado permear o que de outra forma poderia ser uma maneira muito mais seca de ser fiel. .

Foi com esses desejos e com esses propósitos que ele desenvolveu seus exercícios enganosamente simples. Eles não eram diferentes das formas medievais de contemplação dos santos mistérios que incluíam o foco nos temas da Paixão de Cristo - mas eles expandiram esses métodos, e seu impacto no futuro da espiritualidade cristã seria imenso. Existem paralelos, de fato, entre o trabalho psicológico e espiritual de Iñigo e as descobertas da psicologia moderna. Ambos se concentram na repressão como algo quase universal na experiência humana. E ambos insistem que o passado existe no presente. Um terapeuta moderno guiará um paciente para descobrir o que está por trás de uma tentativa subconsciente de evitar a realidade, substituí-la ou sublimá-la, e Iñigo pediu que uma pessoa que realiza os Exercícios faça essencialmente o mesmo. Tanto o diretor espiritual quanto o terapeuta moderno orientarão um novato a ouvir atentamente seus amores. Eles compartilham uma compreensão da conexão mística que está enraizada nas afeições. Séculos de reação puritana contra noções tão antigas e profundamente bíblicas obscureceram esse entendimento – mas para os primeiros jesuítas a situação humana era clara: a paixão, o afeto e os amores que borbulham dentro de nós, levando-nos em direção às coisas e às pessoas, existem para razões divinas. Essas paixões, afetos e amores podem ser descobertos e bem aproveitados na vida de alguém.

Era arriscado para a alma experimentar os caminhos dos Exercícios Espirituais. Em nossos dias, a palavra espiritual tornou-se tão usada e sem sentido que talvez tenhamos dificuldade em ver qualquer coisa com espiritual modificando-a como excitante. Em latim, eles eram chamados de Exercitia spiritualia , e isso começa a sugerir o que pode acontecer. Os Exercícios Espirituais eram arriscados, até estranhos, para a maioria dos cristãos. Por um determinado período de tempo, dividido em “semanas” que eram movimentos seqüenciais em vez de segmentos cronológicos, um participante partiu para descobrir a vontade de Deus para sua vida. Em si, tal programa não era novo. No entanto, o método de descoberta de Iñigo envolvia a imaginação, até mesmo a ponto de dramatizar, e imediatamente a pessoa estava se envolvendo no trabalho místico com Cristo. Para muitos parecia presunçoso “procurar” Jesus e “escutar” sua voz, mas esse era o treinamento: usar os sentidos físicos. Os Exercícios levaram muito a sério a noção de que Deus é vivo e ativo e deseja ser conhecido por seus seguidores. Os hereges, no entanto, fizeram reivindicações não muito diferentes das feitas por Iñigo - ao conhecimento especial de Deus - e isso fez com que o processo de Iñigo parecesse arriscado para alguns.

Faber já era um jovem apaixonado e inteligente, e agora estava sendo convidado a rezar os Exercícios pela primeira vez. Ele estava inseguro de si mesmo e se sentia absorvido pelo pecado e pela necessidade de Deus. Como explicou recentemente um jesuíta que ensina literatura a estudantes universitários: “Inácio entendeu que nossa imaginação mantinha o físico e o espiritual juntos, que Deus nos foi revelado em nossa imaginação, permitindo-nos fundamentar nossas aspirações e desejos, em todas as suas particularidades. , dentro da realidade do chamado de Cristo para viver uma vida livre e plena”. 60

Essas maneiras de usar e honrar o dom da imaginação para conhecer a Deus mais tarde - nas gerações após a morte de Faber - levaram os jesuítas a criar um próspero ministério de teatro em universidades administradas por jesuítas em toda a Europa. Mais uma vez, o trabalho deles surpreendeu as pessoas. Essas produções teatrais eram diferentes de todas as outras que as pessoas haviam experimentado: “Havia alçapões para aparições de fantasmas e atos de desaparecimento, máquinas voadoras e aparelhos de nuvem. Em todas as ocasiões concebíveis, os produtores jesuítas fizeram divindades aparecerem nas nuvens, fantasmas se levantarem e águias voarem sobre os céus, e o efeito desses truques de palco foi ainda mais aprimorado por máquinas que produziam trovões e o barulho dos ventos. 61 Novamente, todos os sentidos foram trazidos à tona quando as pessoas mostraram como encontrar e ver Deus ao seu redor.

Essa descoberta de Jesus na imaginação foi, para Faber, a descoberta de um tipo de amor - tanto que ele escreveria com pesar por não ter sido educado nessa experiência espiritual anos antes. “O Senhor e esposa da minha alma quis tomar posse de mim”, disse ele, referindo-se à sua juventude antes de partir para Paris. “Se eu soubesse, eu saberia, eu o teria trazido para segui-lo, para nunca mais me separar dele!” 62 Pedro estava falando de Jesus como uma pessoa apaixonada pode falar de sua amada.

Iñigo mostrou a Peter que os Exercícios são organizados em quatro “semanas”. Uma pessoa pede graça a cada semana, começando no que é chamado, na linguagem da espiritualidade inaciana, a Primeira Semana, pela luz de Deus para revelar o que mais precisa de mudança e cura em sua vida, bem como um aprofundamento do desejo de fazer essas mudanças. Peter mergulhou profundamente na Primeira Semana. A pessoa é instruída a se concentrar no pecado pessoal e na necessidade de cura do pecado, da culpa, do medo e até mesmo da má auto-imagem. Este foi o cerne das lutas espirituais de Peter, e ele passou a primeira semana quase sozinho (não se fala com ninguém), jejuando e tentando viver no frio, sem fogo, no meio do inverno parisiense. Esses impulsos - todos eles - foram alguns dos motivos pelos quais ele e Iñigo se conectaram pessoalmente tão rapidamente. Faber tinha um anseio por Deus desde a infância e um desejo de sondar seu coração que não havia sido realizado. Seu amigo já o conhecia bem. Agora, Peter começou a aprender que a maneira de encontrar Deus era ouvir em seu coração o que ele mais desejava - mas somente depois que ele pudesse aceitar seus sentimentos de culpa e insegurança.

A segunda semana é uma focalização na pessoa de Jesus: encontrar-se com ele, olhá-lo, ouvi-lo, em cenas do Evangelho. Só então, depois de estar imaginativamente presente com o Senhor, a pessoa escolhe se quer segui-lo. A Terceira e a Quarta Semana intensificam esse novo compromisso, pois o orante imagina a Paixão de Cristo, reflete novamente e agora mais profundamente sobre o pecado e o significado do pecado em um relacionamento com Cristo e, então, contemplando o profundo amor de Deus, escolhe novamente responder a esse amor com a própria vida.

Depois que Peter completou os Exercícios uma vez, ele logo os completou duas vezes, e logo começou a ensiná-los a outros, com a total bênção de Iñigo. Iñigo, de fato, disse que Pedro entendia os Exercícios e podia ensiná-los aos outros melhor do que ninguém. Logo, com seu incentivo, Faber estava estudando para se tornar diácono e depois sacerdote. Ele foi ordenado subdiácono em fevereiro de 1534, diácono em abril, e celebrou sua primeira missa em 22 de julho de 1534. Ele tinha apenas 28 anos.

Era como se Peter tivesse esticado os braços e as pernas pela primeira vez. Ele estava se tornando quem ele estava destinado a se tornar. Deus o havia feito exatamente para isso. Ele sempre permaneceria nas sombras de Iñigo e Francis Xavier. Isso, ele entendeu. Mas, como quase todo jesuíta lhe dirá, Pedro é o santo a quem eles mais recorrem para orientação hoje. Faber pode não ser o Francisco de Assis dos jesuítas - ele não foi a inspiração original para a ordem - mas ele foi verdadeiramente o cofundador e, de acordo com muitos, ele foi o coração por trás do carisma original. É típico, por exemplo, que o caminho espiritual de Inácio e Pedro tenha se tornado conhecido simplesmente como “inaciano”, nomeado apenas por um deles.

Iñigo acabaria por ser conhecido em todo o mundo pela versão latinizada de seu nome escrito em seu diploma ao se formar em Paris: Inácio de Loyola, e é assim que nos referiremos a ele com mais frequência daqui para frente. Grande parte da história dos jesuítas no século XVI remonta às residências estudantis em Paris compartilhadas por esses três. Xavier e Inácio foram canonizados no mesmo dia em 1622. Onde estava Faber, então? Ele teria que esperar quase mais quatro séculos.

Rumo a Montmartre

Ao final de mais de quatro anos em Paris, no verão de 1533, Faber estava decidido, ele nos conta, “a tentar seguir Iñigo em uma vida de pobreza”. Foi então que ele voltou para casa pelos Alpes para ver sua família, mais uma vez. Algumas dessas estradas são pavimentadas agora, mas, mesmo assim, são consideradas entre as mais perigosas de se dirigir em todo o mundo. As curvas fechadas podem ser aterrorizantes. 63 Nesta ocasião fatídica, Faber chegou após uma longa viagem apenas para descobrir que sua mãe estava morta. Ele ficou por sete meses, certamente conversando com seu pai sobre seus planos futuros, carreiras em potencial e o que Peter queria para si mesmo. Médico, advogado, conferencista, padre secular (não membro de uma ordem religiosa) — essas eram as possibilidades usuais, muitas vezes contempladas para ele em casa, sabemos pelo diário de Faber. Mas agora, o que ele faria com sua vida? A vida monástica era uma possibilidade; Pedro tinha pensado nisso. Um mosteiro como Cluny ou Saint-Denis lhe proporcionaria uma vida inteira de segurança, companheirismo, bibliotecas e trabalho satisfatório.

No início de 1534, Faber voltou a Paris, novamente naquelas passagens nas montanhas, mas desta vez como um adulto sabendo quem ele era. Ele estava, como disse, “estabelecido no curso de minha vida por meio da ajuda que Deus me deu por meio de Iñigo”. 64 Faber ainda tinha apenas 28 anos.

Seus compromissos com a família o satisfizeram, sem escrúpulos, Faber mudou-se rapidamente com Inácio para a vida religiosa formal. O tempo para compromissos particulares e conversas universitárias tarde da noite logo passaria. Em rápida sucessão após seu retorno, Faber fez os Exercícios, o primeiro dos amigos de Inácio a fazê-lo, e foi então ordenado subdiácono, diácono e depois sacerdote, o último destes em 30 de maio. Ele celebrou sua primeira missa na festa. de Maria Madalena, com grande intenção, sempre consciente de suas próprias faltas, olhando para ela como advogada dos pecadores em todos os lugares.

Aquele verão testemunharia a fundação do que viria a ser chamado de Companhia de Jesus.

Foi uma primavera e um verão tipicamente tumultuados na Europa. Grande parte do tumulto foi inspirado religiosamente. No norte, em Münster, Vestfália (atual Alemanha), acabava de ser fundado um enclave anabatista onde seu clero declarou o local a Nova Jerusalém, o local da Segunda Vinda de Cristo, e começou a batizar à força quem não estivesse de acordo. Na França, os protestantes (que não seriam conhecidos como huguenotes, um nome que provavelmente significava "confederados", até uma geração depois, após a morte de Faber) começaram a denunciar publicamente a missa católica como supersticiosa, provocando indignação e confrontos físicos entre pessoas, mesmo dentro das famílias. Na Inglaterra, Sir Thomas More foi confinado à Torre de Londres por ordem do rei Henrique VIII. Naquele outono, o Parlamento inglês aprovaria o Ato de Supremacia, tornando Henrique VIII, não o papa, o chefe supremo da Igreja da Inglaterra. Thomas More iria a julgamento por traição no verão seguinte e seria decapitado.

Em 15 de agosto de 1534, na festa da Assunção, quando Faber, Inácio, Xavier e outros quatro dos primeiros membros da Companhia de Jesus se encontraram na cripta da Capela de Saint-Denis em Montmartre, ao norte de Paris. , e fizeram seus primeiros votos juntos, o primeiro e único padre entre eles foi o Padre Faber. É ele quem celebrou a missa, o que significa que teria voltado para o altar e tomado o sacramento antes de entregá-lo aos amigos. Símbolo de sua liderança, fica claro em todos os relatos que, pelo menos para ele, o sacerdócio era sempre e apenas serviço.

Cada um dos homens presentes havia, naquele verão, antes do evento de 15 de agosto, completado os Exercícios Espirituais, como Peter havia feito em janeiro e fevereiro. Se não tivessem, acreditava Inácio, talvez não estivessem preparados para tomar a decisão que tomaram naquele dia de seguir a Cristo.

Faber assumiu um papel de liderança. Quando Ignatius estava ausente — o que logo aconteceu por motivos de saúde ou em missões de vários tipos —, Peter tornou-se o líder da coorte. Logo ele se interessou pela necessidade de reforma em toda a igreja, principalmente depois de conhecer alguns reformadores locais. Nada mudou Faber como relacionamentos. Nada foi mais importante para ele do que as amizades. Pregadores e professores como Lutero, Calvino e Melanchthon estavam no noticiário e foram denunciados em púlpitos e púlpitos católicos de Lisboa a Veneza, mas Faber começou a conhecer suas histórias. Ele procurou seus seguidores e logo estaria pedindo permissão para procurar os próprios reformadores para conversar com eles.