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Luzes Brilhantes, Grande Universidade

Faber podia discernir a voz de Deus em seus desejos. Ninguém vai a lugar nenhum sem desejo e é por isso que precisamos oferecer nossos próprios desejos ao Senhor. 22

-Papa Francisco

Outubro de 1525–1529

O cheiro quase o derrubou quando ele desceu da carruagem no Quartier Latin, sede da Universidade de Paris e seus milhares de alunos. O que estava causando aquele fedor? A especialidade sanitária parisiense, tout à la rue , ou “todos na rua”, estava em pleno vigor. E lá estava também, afrontando o nariz de Faber, seus olhos, seus pés! Ele realmente não queria saber que eventualmente todas aquelas coisas desagradáveis acabavam no rio Sena. Faber simplesmente colocou uma manga sobre o nariz enquanto pegava as sacolas com tudo o que possuía.

Ele havia acabado de caminhar as 350 milhas de sua casa no Savoy até Paris, e não havia peregrinação. Descendo da carruagem no final da tarde de setembro de 1525, Peter certamente sentiu uma sensação de alegria e terror. Os bulevares de Paris ficavam muito longe dos Alpes que ele sempre chamara de lar. Algumas pessoas acham o pico de 3 mil metros de Pointe Percée assustador, mas ele o conhecia bem. O escopo de Paris era outra coisa completamente diferente. Aos dezenove anos, já um homem para a maioria dos padrões da época, ele sabia que sua vida ainda nem havia começado. Ele realmente não tinha feito nada, ainda não.

Quem era ele? Ele não saberia a resposta por pelo menos mais cinco anos. Mas, finalmente, ele estava onde queria estar: Paris.

Faber sabia algumas coisas com certeza. Por um lado, ele não queria mais ser um pastor desesperadamente. Ele cuidou de ovelhas e ordenhou vacas suficientes para durar uma vida inteira. Os sons que ele conhecia eram animais e humanos: bebês chorando, cavalos latindo, porcos bufando e gansos grasnando. Ele conhecia o doméstico e o rural. Para um menino com uma imaginação ativa, o barulho ocasional de carroças de bois ou um ferreiro de aldeia batendo seus ferros não era suficiente para satisfazer seus sentidos. Ele também sabia que queria estudar e aprender. E ele já havia dedicado sua vida a Deus. O que isso significaria para ele?

Durante séculos, existiram três classes de homens (as mulheres eram divididas em classes de maneiras diferentes), e cada homem estava destinado a perseguir uma delas: soldados ou cavaleiros, monges e clérigos ou a classe trabalhadora. A família imediata de Faber era a última, mas ele tinha parentes da classe religiosa: monges e padres. A classe de oração também era a única que se esperava - e permitia - ler e estudar. As divisões entre os que são fortes e os que são inteligentes não são novidade; eles existiam então, também. Os bravos guerreiros, que saíam para defender a todos quando as guerras eclodiam, desprezavam os “mais fracos” que não o faziam. E os homens leitores muitas vezes consideravam aqueles que não liam como “ignorantes de Deus como bestas, ou cruéis no uso de armas e culpados de crimes”, como disse certa vez um antigo monástico francês. 23

Peter Faber adorava livros e viveu em uma época em que aqueles que tinham fome de ideias e da palavra escrita de repente tinham acesso a ambos. Não era mais preciso se tornar um monge para estar perto dos livros. Dito isso, ele provavelmente acabaria em um mosteiro de qualquer maneira. Ele até fez aquele voto particular de celibato, anos antes, assim que atingiu a idade da responsabilidade. Ele queria se tornar padre, talvez mais.

Pisando nas ruas de Paris pela primeira vez, ele notou as luzes. Os postes de luz, iluminados por milhares de velas em ambos os lados do Sena, faziam com que as catedrais, lojas e vitrines das residências brilhassem na hora logo após o pôr do sol. Noites escuras e sem lua formaram Faber, mas agora faziam parte de seu passado. Deslumbrado com a cidade, ao mesmo tempo intrigado e com medo de seu povo, barulho e sujeira, Peter estava cheio de curiosidade. Ele iria se lançar na vida universitária e nas experiências de Paris enquanto começava a explorar a maior cidade da Europa.

Ele caminhou pela Cidade Luz e observou os pontos e arcos da arquitetura gótica. A noite era um momento especial de admiração - tudo o que ele conhecia antes de chegar a Paris era o céu noturno do campo e da montanha. Quando claro, ofuscava; quando nublado, uma pessoa pode cair em uma vala ou ravina em uma simples caminhada para casa. Na cidade, porém, Faber estava cercado por novas luzes: lanternas de velas acesas, penduradas, subindo e descendo as ruas da cidade por decreto parisiense, e portadores de tochas de aluguel passeando pelas margens do Sena. Ele passou por mendicantes em mantos cinza e preto, pedindo esmolas, e alguns dos desesperadamente pobres – nenhum dos quais ele havia encontrado muito até aquele momento.

Havia mais a ser descoberto. Notre-Dame e Sainte-Chapelle guardavam tesouros celestiais. Os colegas de Pedro logo estariam citando livremente, reverenciando e imitando poetas como Petrarca e satíricos como Boccaccio. A publicação de livros estava florescendo, enquanto os literatos da cidade competiam com Veneza para dominar a nova indústria da impressão. Todos os amigos que ele teria em breve, que compartilhavam os interesses que ele nutrira por muito tempo! Peter sempre fizera amigos com facilidade, e agora o Quartier Latin e suas sessenta faculdades estavam repletos de possibilidades.

Vida universitária

Em Paris, a mente de Faber começou a receber o estímulo que tanto desejava. Um novo humanismo começou a criar raízes no Collège Sainte-Barbe nas décadas anteriores à chegada de Peter, e a variedade de aprendizado alimentou profundamente o jovem - que já pensava em aprender e estudar como sua salvação. Assim como os alunos de Harvard, Yale ou Stanford hoje podem perceber que estão sentados na sala de aula ao lado de futuros ganhadores do Nobel e presidentes do Federal Reserve, os alunos da Universidade de Paris na época de Faber perceberam que provavelmente estavam sentados ao lado de um futuro cardeal, rei, doutor da igreja ou papa.

Dinamarqueses, suecos, alemães e escoceses, cada um tinha suas próprias faculdades onde se segregavam voluntariamente. Eles viviam entre si, porém, desejando falar uma língua semelhante, e faziam as refeições juntos. Os ingleses, por exemplo, estavam por toda Paris, a maioria deles católicos vivendo no exílio. Em 1525 - vários anos antes de o rei Henrique VIII ser excomungado pelo papa e se declarar chefe supremo da Igreja da Inglaterra - a Inglaterra já era hostil aos católicos, e muitos deles enviaram seus filhos a Paris para estudar. Mais tarde, tornar-se-ia traiçoeiro, não apenas perigoso, ser católico na Inglaterra. Desta forma, as primeiras décadas do século XVI na Universidade de Paris foram um tempo “aberto”, acolhendo exilados e estrangeiros e abarcando um corpo discente diversificado. 24 Alunos com estudos comuns, como artes visuais, também formavam grupos sociais. Estar fora de um desses grupos especiais de homens era participar de uma experiência mediterrânea, mais européia, em Paris. Portugueses e espanhóis dominaram o Collège Sainte-Barbe.

Tensões Religiosas Crescentes

Antes de chegar, Faber provavelmente sabia muito pouco sobre a Sorbonne, a faculdade teológica de Paris, exceto o que quase todo mundo sabia: humanistas como Erasmo de Roterdã não eram bem-vindos e havia pouca tolerância com os reformadores. A tradição foi mantida em Paris; a inovação era desaprovada.

Um ex-reitor de universidade havia realizado um inquérito 75 anos antes para julgar novamente Joana d'Arc, a heroína da França queimada na fogueira. E poucos anos depois das Noventa e Cinco Teses de Lutero, o corpo docente da Sorbonne condenou o trabalho do reformador. Apesar de tudo isso, Faber era um estudante em Paris em um momento decisivo, quando novas ideias eram cada vez mais abertas, mesmo quando não vinham de autoridades. Um século depois, Paris se tornaria uma cidade progressista em comparação com um lugar como Roma, onde Galileu foi investigado e quase condenado pelo novo ramo da Inquisição estabelecido em 1542, denominado “romano” pela cidade de seu nexo. Ao contrário da Inquisição Espanhola, que visava principalmente erradicar judeus e muçulmanos “secretos” na nervosa população cristã da Espanha do final da Idade Média, a Inquisição Romana foi a ferramenta do papa no século seguinte em resposta ao tratamento desajeitado das reclamações de Lutero e protestos. 25

Luteranos e protestantes podem ter sido mantidos longe de Paris, mas suas publicações não puderam ser controladas. Os centros de impressão cercavam a cidade como um exército sitiante. Tecnicamente, a posse de livros protestantes — o contrabando da época — era ilegal, mas os estudantes têm sido semelhantes em todas as épocas e lugares, e encontraram maneiras de se rebelar e obtê-los em Mainz, Antuérpia e Basel.

A Sorbonne foi a primeira faculdade da Universidade de Paris, fundada no século XIII por Robert de Sorbon, a primeira figura a começar a transformar a relação mestre-aluno em um ambiente universitário mais formal. Estudantes vinham a Paris e se reuniam em torno de figuras carismáticas como Pedro Abelardo, o famoso mestre de uma época anterior. No século XIII de Abelardo, o sistema universitário não era uma universidade, mas uma rede frouxa de mestres com alunos: “O aluno seguia as palestras dadas por aquele mestre e, quando seus estudos eram concluídos, pedia ao mestre que o apresentasse para obter o grau." 26 Os mestres não abrigavam nem alimentavam nenhum de seus alunos até que Robert de Sorbon iniciou a primeira dessas “pedagogias”, como às vezes eram chamadas as universidades. O modelo em que ele mais se baseou foi o sistema monástico medieval. Assim como em um mosteiro, os pais poderiam cuidar de seu filho, corpo e mente, deixando-o resguardado com Mestre Sorbon na Sorbonne, por exemplo. A ortodoxia deveria ser protegida e mantida. Além disso, residir e estudar com um mestre, ou em uma faculdade, era comprometer-se totalmente com o trabalho. Na Sorbonne, esse trabalho era pregar e ensinar dentro da igreja, e assim os estatutos dessa faculdade diziam: “Aqueles que residem na casa devem, dentro de um curto espaço de tempo, se preparar e se dispor a progredir em sermões públicos em todo o mundo. paróquias e em disputas e palestras nas escolas”. 27 Mas essa não era a vocação de Faber.

Fora de Paris, um tumulto crescente estava acontecendo na Igreja Católica, instigado por aqueles que se autodenominavam protestantes. A palavra protestante deriva de palavras em alemão e inglês que significam “protesto” – os protestantes protestavam contra a unanimidade da Igreja Católica. Um deles, um colega intelectual de Martinho Lutero em Genebra chamado João Calvino, estava até estudando filosofia em uma das faculdades de Paris no mesmo primeiro ano que Faber. Mas a Universidade de Paris não queria nada com os protestantes e seus protestos. Teologicamente falando, o lugar deles era para erudição e precisão escolástica. O grande Tomás de Aquino, o “Doutor Angélico”, ainda estava no comando 250 anos após sua morte.

Faber matriculou-se no Collège Sainte-Barbe, apenas algumas gerações jovem, onde o novo humanismo florescia como flores de cerejeira na primavera parisiense. Estava florescendo tanto, de fato, que o rei da França, Francisco I, alguns anos depois, fundaria o novo Collège de France, do outro lado da rua da Sorbonne, como uma instituição puramente humanista, totalmente separada do treinamento de homens para carreiras na Igreja Católica.