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Vencendo Demônios e as Trevas

A glória de Deus é um ser humano plenamente vivo. A glória de um ser humano é a contemplação de Deus.

— St. Irineu

1543

O cardeal de Mainz que mandou chamar Faber não era outro senão Alberto de Brandemburgo, que conhecemos no capítulo 2. Esse foi o Alberto que pagou por seu chapéu vermelho contratando John Tetzel para vender indulgências. Nas décadas seguintes, Albert não perdeu nada de sua aversão pelos protestantes e nada de sua surdez quando se tratava da necessidade de reforma. Como arcebispo de Mainz, ele recentemente começou a adicionar ouro, relíquias e arte a suas igrejas de maneira mais extravagante do que nunca, empregando o lema latino Domine, dilexi decorem domus tuae : “Senhor, eu amo o adorno de sua casa”.

Faber teve que lutar mais do que nunca com espíritos de discernimento, tanto em si mesmo quanto em outros para quem serviu como diretor espiritual. Dentro dele havia um espírito contrário que discordava de seu bom espírito e do Espírito de Deus. Às vezes, esse espírito contrário também era considerado um “anjo perverso”, por assim dizer, sussurrando em seu ouvido o que é falso: infortúnios futuros, provações imaginárias, medos e preocupações, depressão e desesperança, exageros do negativo, falhas dos outros. Tudo isso foi encontrado naquele espírito mau que nunca é inspirado por Deus, mas deseja que ouçamos a falsidade. Esse espírito maligno “não é apenas mau, mas também mentiroso”, diz Faber. 128

Foi nesta batalha interior que por vezes se ocupou, sobretudo depois de chegar a Mainz. Ele se viu questionando seus empreendimentos, até mesmo seu apostolado. Qual era o propósito disso tudo? Ele teve que se fortalecer com atenção diária na oração e na conversa com seus companheiros jesuítas para ter certeza de que era consistentemente um instrumento desse bom espírito, não do mau. As evidências de sucesso seguiriam naturalmente: sentimentos de esperança, desejo de Deus, alegria na oração, energia renovada para mostrar caridade ao próximo. “Devemos pedir sinceramente ao Espírito Santo que coloque sob controle todos os espíritos que habitam em nós”, escreveu ele em seu diário um ano depois. 129

Ainda assim, os maus espíritos voltavam com frequência.

Quando Inácio apresentou a Pedro os Exercícios Espirituais pela primeira vez, ele o alertou sobre seus perigos. A principal delas era a responsabilidade que se tinha de aceitar ao entrar nos desejos do espírito, o que a Companhia de Jesus chama de “discernimento dos espíritos”. Começando com Inácio, todo jesuíta foi ensinado a discernir espíritos: aprender a saber quais vozes ouvir e quais afastar da mente e do coração. Um modelo para esse discernimento é a voz que Jesus ouviu no Jardim do Getsêmani. Jesus não tem uma conversa audível com o Pai, nem as palavras do Pai são registradas pelos escritores do Evangelho. Mas uma conversa real ocorre, no entanto.

O discernimento de espíritos é essencial para o que se aprende na Primeira e Segunda Semanas dos Exercícios, e para um homem cujos amigos sabiam que ele já era propenso a crises de depressão, esses foram tempos arriscados para Faber. Ele foi afligido, e não de forma sobrenatural, com períodos de inexplicável tristeza, dúvida, vazio e preocupação. Ele era simplesmente uma alma sensível. Não era incomum, o próprio Pedro nos diz, que esses períodos de desânimo durassem três dias, quando “a graça de Deus efetivamente acabaria com isso”. 130 A certa altura, no final de outubro de 1542 em Mainz, ele se sentiu particularmente deprimido. Ele conta em seu diário como implorou a Deus para elevar sua mente pela graça, e sua linguagem trata de buscar desesperadamente “crescimento” e “olhar para cima”, em vez das tendências opostas às quais ele se sentia disposto. 131

Conforme o tempo passava em Mainz e Faber lutava contra os maus espíritos que frequentemente o atormentavam, ele lentamente começou a superar seus obstáculos e alcançar lugares mais altos. Pouco antes do Natal de 1542, ele escreveu em suas Memórias sobre uma diferença que estava experimentando em sua pregação. Ele estava se comunicando com mais clareza e seus pontos foram apresentados de forma mais coerente. Ele diz que sua memória também estava melhorando. A sensação de não ser incomodado por espíritos perturbadores fez diferença em todos os aspectos de sua vida. (Com a mesma rapidez, é claro, Faber então se lembra no diário de sua maldade, sua indignidade, vergonha final e necessidade de graça!) 132

Apesar de toda essa atenção interior, sua abordagem pastoral da Reforma continuou. Na verdade, seu intenso auto-exame e sua reação ao tumulto na igreja estavam intimamente ligados. Faber nunca conseguiu se livrar da noção de que as calamidades do mundo, particularmente as guerras e conflitos causados por diferenças religiosas, eram de alguma forma, em parte, o resultado dos “pecados acumulados de muitos homens” – não menos importante, dele mesmo. 133

Naquele dia de Natal, enquanto rezava a missa em uma das grandes igrejas de Mainz, ele teria surpreendido muitas pessoas presentes se ele estivesse falando no vernáculo, em vez de dizer a missa e pregar no latim habitual - pois suas intenções naquele dia estavam focadas sobre a importância não apenas de “extirpar heresias” na Alemanha, mas também de encontrar “paz entre os príncipes cristãos”, significando católicos e protestantes. Foi assim que ele escreveu em seu diário, e talvez também seja assim que ele descreveu seus sentimentos sobre a situação em Mainz para amigos e colegas naqueles dias. 134

Castelo de Albert

Dois meses depois de se estabelecer em Mainz, Peter fez uma viagem de dois dias até Aschaffenburg no rio Meno para visitar o castelo do cardeal Albert. O que hoje é uma cidade de sessenta e dois quilômetros quadrados no noroeste da Baviera era então sede e propriedade do arcebispado de Mainz. Era a época do Natal, em 1542.

A coleção de relíquias e imagens religiosas de Albert era de classe mundial, e Faber ficou impressionado com elas em duas capelas reservadas para o senhor arcebispo. Eles discutiram planos para o futuro e o concílio da igreja que o papa queria convocar em Trento. O Papa Paulo III vinha falando da necessidade dessa reunião há vários anos, e quando a Dieta de Regensburg falhou em trazer unidade entre a Igreja Católica e o que havia se tornado muito mais do que alguns pregadores protestantes, o Concílio de Trento pareceu um último necessário. tentativa de unidade e consolidação. Mas o arcebispo pediu a Faber que permanecesse em Mainz, e não se preparasse para partir para Trento, que havia sido sua instrução anterior.

É interessante que Faber registra lutando, naquele momento, com a ideia de buscar a aprovação de homens poderosos enquanto estava em Aschaffenburg. Não há melhor maneira de permanecer na boa vontade de Deus do que ser abandonado pelos homens, assim como Cristo foi espancado e sofrido nas mãos dos poderosos, ele reflete em seu diário: “A estima dos homens nunca deve ser buscada ou, se oferecida, aceito, a menos que seja destinado ao benefício de seus semelhantes e não a si mesmo”. 135 Parece que Albert disse a Peter sobre seus sinceros sentimentos em relação à reforma na igreja, obtendo a ajuda do jesuíta nesses termos.

Faber permaneceu com o senhor arcebispo no rio Meno por duas semanas.

Entrando na Mente do Outro

Enquanto permaneceu em Aschaffenburg, Faber refletiu no papel como deve ser se tornar um protestante. Ao longo de várias páginas, ele escreve uma sucessão de reflexões, e o que ele sentiu como realizações, de como se inicia o caminho do “abandono” da igreja. Faber tentou entrar na mente e no coração do reformador, imaginando com grande perspicácia psicológica o que aconteceria. Talvez seja assim:

• Religiosidades e práticas começam a ser abandonadas, porque explicações racionais para elas não podem ser facilmente encontradas em suas mentes.
• Eles então começam a buscar razões para tudo, inclusive questões de fé.
• Esquecem-se de que os dons espirituais são infundidos pelo Espírito Santo e que a verdadeira fé é católica e sobrenatural.
• A fé deles começa a se transformar em algo criado por eles mesmos.
• No momento em que começam a falar com os outros sobre seus novos pontos de vista, eles insistem no princípio de não permitir que a paixão guie as decisões religiosas.

“Então”, ele reflete, “eles exigem que [a pessoa a quem eles estão tentando afastar da Igreja] busque uma fé para si mesma. . . pela Escritura e pelo raciocínio, não recorrendo a nenhum outro árbitro senão seu próprio julgamento particular”.

A partir de tudo isso, fica claro que, a essa altura, Faber havia começado a ensaiar argumentos em favor da fé católica e da unidade católica de maneiras que antes evitava. Suas conversas com protestantes tornaram-se numerosas e de amplo alcance. Ainda assim, ele concluiu essas páginas lembrando a si mesmo o que frequentemente lembrava aos outros:

Se você se deparar com alguém que sinceramente não deseja ou não pode ser ajudado por você nessas questões, não discuta com ele. Nem discuta. Voe de lá e ore por ele. 136

Faber então voltou para Mainz, onde se lançou novamente em seu apostolado alemão de cuidar das almas.

Sentimentos de pavor na Alemanha

“Fiat! Fiat!” Faber escreve repetidamente em seu diário, depois de momentos de tristeza registrada, voltando a momentos de desejo renovado por Deus e decisões de redobrar seus esforços pastorais. A expressão latina se traduz como "Que seja feito!"

Ele continuou se movendo de um lugar para outro, seguindo convites e compromissos para ajudar os necessitados. De volta a Mainz, ele ficou com um pároco que se preparava para se tornar cartuxo. Isso levou Faber a encontrar quartos alternativos em uma parte pobre e insegura da cidade e a registrar seus sentimentos de gratidão por todos os diferentes alojamentos que experimentou. “Como uma vida, era errante e inquieta”, ele registra com uma espécie de melancolia em março de 1543, acrescentando que Deus queria que sua vida fosse assim. 137 De sua infância idílica no Savoy, aos apartamentos universitários no Quartier Latin de Paris, aos “hospitais” imundos em Veneza e em outros lugares, ao dormir ao ar livre durante as viagens e às estadias ocasionais nos castelos de príncipes e cardeais, Faber tinha visto muito da vida aos quarenta e poucos anos.

Ele continuou conversando com protestantes na Alemanha e com aqueles que os reformadores tentavam influenciar. Faber exortou todos a serem cuidadosos com doutrinas essenciais, como justificação e santificação, e a não se afastarem de um vocabulário compartilhado: “Se todos começarem a escrever livros com uma nova terminologia destinada a se adequar às suas ideias, teremos apenas mais e mais seitas, doutrinas e definições. Não em assuntos sagrados!”

Naquela primavera, enquanto rezava a missa na festa da Santa Cruz, ele estava em Mainz na igreja que compartilhava o nome daquela festa, refletindo sobre como era triste que os aspirantes a reformadores sentissem a necessidade de danificar e destruir objetos sagrados. Naquela época, na Igreja da Santa Cruz, havia um crucifixo que alguém havia resgatado do Reno e outro havia sido descoberto nas proximidades com a cabeça violentamente arrancada. 138 As deserções e divisões da Alemanha muitas vezes o entristeceram, deixando-o às vezes com uma sensação de medo do futuro, imaginando que um dia poderia haver uma “total deserção da fé”. Então, com a mesma rapidez, ele repreende o mau espírito que lhe deu tal pensamento! 139 E ele gostaria que os reformadores pudessem ver a renovação acontecendo nas igrejas católicas: as pessoas voltando da confissão renovadas em alegria, a força vindo sobre as pessoas após a comunhão, o fervor com que o clero está celebrando a missa. Procure em todos os lugares, disse Faber a um cartuxo amigo anterior, para aqueles que não querem a reforma tanto quanto querem “agarrar-se tenazmente” à fé tradicional. 140

Foi esse mesmo prior cartuxo que, em agosto de 1543, convidou Faber a visitar Colônia para ajudar a Cartuxa e outros líderes católicos a resistir aos efeitos dos luteranos e outros protestantes em sua arquidiocese. Com a aparente bênção de um tolo cardeal-arcebispo de Colônia, reformadores como Martin Bucer e Philipp Melanchthon vinham e partiam pregando nas igrejas há um ano. 141 Um plano de reforma na igreja havia sido elaborado, de autoria dos protestantes. Faber deveria trabalhar lá assiduamente, mas não por mais de um mês.

para portugal

No início de setembro, Inácio escreveu de Roma, pedindo ao velho amigo que partisse para Portugal. João III, o rei português, havia pedido aos jesuítas o nome de Pedro. João III estava no meio de seu reinado de trinta e cinco anos, realizando algumas de suas expansões mais aventureiras e arriscadas do que antes havia sido um minúsculo reino ibérico para a Índia e a China.

Faber representaria a Santa Sé na corte real de Lisboa, desempenhando tarefas que hoje parecem estranhas para um importante líder religioso. Ele seria tutor particular e pai espiritual da princesa Maria Manuela, a filha mais velha do rei. Não sendo herdeira do trono, Maria estava noiva de Filipe II, futuro rei da Espanha. Faber acompanharia a princesa Maria de Lisboa a Salamanca para a cerimônia.

Claro, essas tarefas não eram as únicas intenções de Inácio para seu amigo do outro lado da Europa. A presença de Faber em Portugal e Espanha pode trazer oportunidades para recrutar novos jesuítas e criar novas fundações jesuítas.

No entanto, demorou quase um ano a chegar a Lisboa. As viagens não eram tão lentas no século XVI; Faber foi informado em Antuérpia que um navio não estaria disponível para ele até o final de dezembro, então ele foi para Louvain. Então, em janeiro de 1544, ele recebeu a notícia de que seus planos de viajar para Portugal foram totalmente cancelados, mas ele deveria enviar outros doze jesuítas em seu lugar. Foi o que ele fez e depois voltou ao seu posto e relacionamentos em Colônia. Faber desfrutava ainda da imprevisibilidade da sua vida e das suas frequentes viagens quando, cinco meses depois, em pleno verão de 1544, D. João III voltou a chamá-lo pelo nome. Pedro escreve: “Deixei a cidade em 12 de julho com sete cabeças dos santos corpos das onze mil virgens” a reboque. 142 Ele estava levando relíquias sagradas com ele para força!

No outono de 1544, chegando finalmente a Évora, no centro do Reino de Portugal, Faber passou as primeiras semanas entre os cortesãos de D. João III. Deve ter ficado apático, sucumbindo facilmente à sua natural tendência à desconfiança, em tal ambiente, tão contrário ao que ele conhecia e apreciava.

Antes do Natal, com a aprovação do rei, mudou-se de Évora para Coimbra, 175 milhas costa atlântica, onde a comunidade jesuíta começava a crescer em uma cidade universitária sob a liderança dos doze jesuítas que Faber havia enviado em seu lugar no ano anterior. Em Coimbra, Faber continuou a lutar contra os espíritos baixos, maus espíritos e o que às vezes chamava de “resistência obstinada na minha alma”. Esses foram novamente dias de discernimento de espíritos, mas também de luta contra a depressão, séculos antes de entendermos tais doenças. Ele registra em seu Memoriale sentimentos de tristeza, apesar do que ele sabia que deveria ser a alegre temporada da Epifania em janeiro de 1545.

Havia outros “demônios” incomodando Faber também. Seu irmão espiritual - o quarto homem a ingressar na Companhia de Jesus, Simão Rodrigues - estava em 1545 de volta à sua terra natal, Portugal, servindo como líder, depois como provincial, da ordem. Homem carismático, de forte emoção e inteligência, Rodrigues era vários anos mais jovem que os outros doze fundadores. Com muita energia, ele ajudou a aumentar o número de aspirantes a jesuítas além das expectativas. Homens foram atraídos para Rodrigues, e muitos foram rapidamente treinados como missionários e enviados ao exterior, pois os jesuítas procuravam cumprir rapidamente sua missão, bem como crescer em número.

Mas Rodrigues era propenso à tendência de entusiasmo religioso de maneiras que eram prejudiciais à disciplina, bem como ao Evangelho. Acolhia noviços provavelmente não adaptados à vida e pregava um ascetismo excessivo, levando-o literalmente “às ruas”, conduzindo procissões de tipo medieval pelo centro da cidade de Coimbra e outras vilas, declarando a necessidade de todos confessar, fazer penitência e humilhar-se publicamente com autoflagelação. Nessas procissões públicas, Rodrigues costumava liderar, demonstrando uma forma de fé que incomodava Faber.

Quando Inácio ficou sabendo dessa prática, isso causou uma crise de obediência na ordem. Obediência mútua ou em uma cadeia de comando não era algo em que Ignatius havia pensado muito. Ele, Faber e Xavier haviam deixado claro sua obediência ao Santo Padre, mas, além disso, a virtude e o voto pareciam opacos para alguns jesuítas no exterior.

Eventualmente, Inácio convocaria Rodrigues a Roma. Ele queria acabar com o que considerava essas “orgulhosas humilhações”. Mas, acima de tudo, ele queria deixar claro que a obediência aos superiores era essencial para que sua ordem funcionasse com eficácia e para que Deus fosse louvado. Em Roma, três colegas jesuítas serviram como juízes em um tribunal religioso, que rapidamente condenou um Rodrigues recalcitrante e impenitente por desobediência e excesso. Durante anos, a província de Portugal – que era estrategicamente importante como porto e porta de entrada para os missionários jesuítas que partiam para os continentes da Ásia, África e Américas – foi problemática. Inácio escreveu cartas para instruí-los sobre o carisma jesuíta, apontando que outras ordens religiosas podem se destacar em jejuns, vigílias e outras formas de ascetismo, mas esse não era o cerne do que significa ser membro da Companhia de Jesus. Acima de tudo, Inácio deixou claro, a obediência é absolutamente necessária para a cadeia de comando:

Não é porque os superiores sejam muito prudentes, ou pessoas muito boas, nem porque sejam dotados de quaisquer outros dons de Deus Nosso Senhor, que devem ser obedecidos, mas porque o representam e têm a sua autoridade. . . . Portanto, não importa quem sejam seus superiores, gostaria que todos praticassem reconhecer neles Cristo Nosso Senhor. 143

Rodrigues não voltaria até ficar muito mais velho, um pouco mais gentil e novamente obediente aos desejos de seus superiores.

O dom de Faber para ouvir confissões cresceu ao longo deste, seu último ano. Como em outras áreas de sua vida religiosa, ele mostrou quanta compaixão e humildade ele trouxe para esta tarefa sacerdotal. Em Coimbra, no início de 1545, ocupava-se em ouvir as confissões dos noviços, muitos deles jovens portugueses com muito pouca instrução ou compreensão religiosa anterior e alguns dos quais traziam consigo graves pecados para o noviciado.

A primeira coisa a fazer, Faber havia aconselhado um ano antes a um diácono, a quem ele exortava a aplicar seus talentos para ouvir confissões, é perguntar ao penitente se sua última confissão foi completa e se todas as penitências indicadas pelo último confessor foram sido executado. Nesse caso, explicou Peter, o diácono poderia saber que ele tinha menos a fazer do que de outra forma. A praticidade é tão óbvia, mas raramente se encontra esse tipo de conselho nas cartas de outros santos desse período. Acima de tudo, Faber queria recrutar esse diácono para o trabalho espiritual de ouvir confissões — “ajudar almas”, como Faber chama. 144

Ele sempre foi doce e gentil - às vezes de forma chocante para um padre de sua época - e cada vez mais, à medida que envelhecia, o que também é incomum. “Em geral, tente fazer com que o penitente olhe para dentro de si e declare seus próprios pecados sem medo e sem nenhuma intimidação decorrente de suas palavras”, aconselhou o diácono Cornelius Wischaven, que anos depois se tornaria um importante jesuíta. 145 Ao longo de uma carta de várias páginas sobre como ouvir confissões, o conselho de Faber gira em torno de como ouvir, quando falar e quando não falar, necessidades espirituais que diferem em pessoas de diferentes idades e formas eficazes e ineficazes de exortação. Ele claramente considerou o relacionamento confessor-penitente um assunto sério para ambas as partes, e seus objetivos para resultados soam muito como amizade. Os confessores não devem apenas “endireitar o penitente”, mas não deixá-lo “até que ele alcance um estado de espírito adequado”. Um confessor não está lá apenas para garantir que um penitente cumpra os requisitos de penitência pelos pecados cometidos, mas também para fazer tudo o que puder para “melhorar sua vida no futuro”. 146

Naquele mesmo ano, escrevendo aos cartuxos em Colônia, Pedro escreveu instruções que visavam aplicar o ensinamento da igreja “ao que ajudará principalmente [alguém] a começar sua vida de novo”. Como se faz isso? Primeiro, fazendo “uma revisão cuidadosa” de sua “vida passada, ano após ano, e com amargura de alma para fazer uma confissão geral” de todos os pecados passados. Imagine quanto tempo isso pode levar. Este não foi um processo de conversão para os fracos de vontade ou os despreocupados. Por esta razão, Peter identificou este e os outros pontos nesta carta como sendo “para a auto-reforma de uma pessoa individual”. 147 A alusão não foi acidental: a verdadeira reforma foi o que acontece dentro de si mesmo. Mas uma revisão cuidadosa ano a ano provavelmente não seria possível sem alguma ajuda. Peter aconselhou fazer “uso de um excelente médico e conselheiro”; ajudaria o confessante a sentir-se mais forte no remorso e a afastar-se com mais determinação dos pecados e das fragilidades para o bem e a verdade.

Isso se tornou um aspecto essencial do seu apostolado: mostrar às pessoas como recomeçar.

De Coimbra, Faber voltou para Évora e, depois de mais algumas semanas, partiu com um jovem teólogo, o jesuíta Antonio Araoz, que acabaria se tornando o primeiro líder provincial da Espanha. Eles estavam finalmente a caminho da Espanha, chegando a Salamanca e depois a Valladolid, onde passaram muitas semanas entre a corte do príncipe Filipe e sua nova esposa portuguesa, filha do rei D. João III.

Como Faber, Araoz pregou na corte. Faber também ouviu confissões, rezou muitas missas e dirigiu homens e mulheres nos Exercícios. Ele também visitaria, nos próximos meses, Madri, Toledo e Ocaña, na província de Toledo. No entanto, os dois testemunharam o que aconteceu em Portugal quando o provincial Simão Rodrigues se apegou demais à corte de D. tribunal. 148