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Eles são companheiros de Jesus

Pura naturalidade e verdade, em qualquer época, ainda encontram seu tempo e seu lugar. 75

— Michel de Montaigne

Outono de 1534

O Reino da França mudou durante as primeiras horas da manhã de 18 de outubro de 1534. Até aquele dia, a Reforma Protestante havia sido contida e não incomodava o mais católico dos países. Mas nesta madrugada, dezenas e talvez centenas de aspirantes a protestantes conspiraram para mudar o curso da história. Eles partiram na escuridão em uma campanha coordenada para espalhar propaganda na forma de folhetos e cartazes por toda Paris e outras grandes cidades. L'Affaire des Placards , ou o Caso dos Placards, o evento às vezes é chamado nos anais da história francesa. Os cartazes exibiam slogans protestantes e golpes sarcásticos contra o catolicismo.

Até apareceu um pôster na porta do quarto do rei Francisco I, e aquele pouco de rebelião e heresia foi demais para o rei normalmente tolerante. A maioria dos cartazes foi impressa na Suíça, e a campanha foi um esforço bem coordenado organizado por dois pastores protestantes, um dos quais, William Farel, havia estudado na Universidade de Paris na década anterior a Faber. Farel então ensinou filosofia por um tempo no Collège du Cardinal-Lemoine. O que havia começado para ele e outros como humanismo católico, alimentado por bispos reformistas, gradualmente se transformou em protestantismo evangélico, em parte por causa da crescente influência e encorajamento de João Calvino em Genebra.

Os crimes de 18 de outubro em Paris, Tours, Rouen e outros lugares foram considerados pelo rei e pelo parlamento francês como um caso mortalmente grave de lesa-majestade , um crime contra a monarquia ou traição. Os instigadores seriam punidos. O mesmo aconteceria com aqueles, incluindo crianças, que fixaram os cartazes em seus lugares. Cerca de três dezenas de culpados foram logo identificados e localizados. Eles não eram estudantes; no entanto, os alunos da faculdade de Faber e de outras faculdades foram obrigados a estar presentes para a tortura e queima na fogueira que ocorreram nos meses de inverno que se seguiram. Tal experiência ficou gravada na memória de Faber pelo resto de sua vida. Raramente falava de hereges em suas memórias, e quando usava essa palavra, tanto ali como em suas cartas, era sempre conciliador.

O Nome de Jesus

Não sabemos ao certo onde estavam os membros fundadores da Companhia de Jesus no dia 18 de outubro, quando aconteceu o L'Affaire des Placards. Os irmãos espirituais voltaram da experiência de Montmartre com fervor e projetos, mas sem as intenções que facilmente se projetariam neles. John W. O'Malley, SJ, em sua história dos jesuítas, explica que a intenção deles de viver em castidade e compromisso cristão era fundamental. Mas “apesar desses votos e da decisão sobre a ordenação, todos eles insistiram em relatos posteriores sobre esse ponto de virada crucial em suas vidas que não tinham intenção de fundar uma nova ordem religiosa”. 76 Os seis anos seguintes os colocariam em um curso de maior organização e compromisso formalizado, antes que o Papa Paulo III os aprovasse formalmente como uma nova ordem religiosa por bula papal.

Desde seu tempo como estudantes em Paris, esses irmãos estiveram unidos em propósitos. Como escreve Faber: “Nós nos tornamos um em desejo e vontade e um em uma firme resolução de levar a vida que levamos hoje — nós, os membros atuais ou futuros desta Sociedade.” 77 Em 1534, sete outros haviam se juntado aos três companheiros de quarto originais. Inácio continuou sendo a inspiração do grupo, Xavier era o outro melhor recrutador (um verdadeiro extrovertido) e Faber era um líder quieto, devoto e firme. Juntando-se a esses três estavam, do mais novo ao mais velho:

• Paschase Broet, francês, nove anos mais novo que Ignatius e seis anos mais velho que Peter
• Claude Jay, também do Savoy, como Peter, e dois anos mais velho. Eles se reuniram na universidade, tendo se conhecido na escola quando meninos em Thônes. Peter apresentou Claude aos Exercícios.
• Jean Codure, de Provence, dois anos mais novo que Peter. O único entre o grupo original a falecer antes de Peter (cinco anos antes, na tenra idade de trinta e três).
• Simão Rodrigues, fidalgo português, benfeitor de D. João III de Portugal ainda antes de chegar à Universidade de Paris. Mais tarde, ele causaria escândalo para os jesuítas.
• Nicolás Bobadilla, castelhano, cinco anos mais novo que Pedro, mas viveu uma vida inteira a mais. Ele era um cabeça-quente, mas fundamental para o crescimento da ordem. Bobadilla morreu em 1590 com a idade de setenta e nove.
• Diego Laìnez, também castelhano, conheceu Inácio em Paris fora da universidade. Mais tarde, ele estava com Faber a caminho do Concílio de Trento e se tornou o segundo superior geral da ordem.
• Alfonso Salmerón, amigo de Laìnez, era de Toledo, Espanha. Ele também conheceu Ignatius em Paris, fora da universidade. Ele se tornaria uma pessoa de renome teológico e viajaria por toda a Europa, da Escócia a Nápoles, onde ajudou a fundar o primeiro colégio jesuíta.

Havia também outros jovens, a quem esses primeiros companheiros tentaram interessar nas idéias e Exercícios de Inácio, bem como em várias outras devoções e até mesmo em uma peregrinação a Jerusalém. Todas essas coisas interessaram intensamente aos três originais.

Cada homem era um cristão com uma abordagem intelectual da fé, o tipo de abordagem que caracteriza as discussões das quais alguém participa e aprecia na universidade. Sem um chamado para a pregação, como os dominicanos e franciscanos, que dirigiam muitas das universidades, esses amigos de Inácio eram o que Justino Mártir chamava de “filósofos”. Uma das declarações de Justino Mártir, considerada ponderada por alguns na época e agora, fazia todo o sentido para esse grupo de homens comprometidos com a religião: “A maioria dos filósofos simplesmente negligenciou a indagação . . . se uma providência divina cuida de nós ou não, como se esse conhecimento fosse desnecessário para nossa felicidade”. 78

Eles começaram a se chamar a Companhia de Jesus, ou os Companheiros de Jesus. Que descrição mais natural e óbvia eles poderiam ter imaginado? Eles eram, é claro, os companheiros de Jesus. Eles pretendiam “caminhar” e “viajar” com ele da maneira que santos e aspirantes a santos tentaram seguir o Evangelho por séculos. Assim, o que mais tarde veio a ser a Companhia de Jesus começou como uma fraternidade de homens que eram companheiros espirituais e que juntos eram, simplesmente, os Companheiros, ou amigos, de Jesus.

Ainda assim, o nome pode soar presunçoso para alguns - especialmente quando esse grupo casual de companheiros se tornou uma ordem. Tudo o que os dez originais podiam fazer era lembrar às pessoas que eles não pretendiam ser mais do que haviam começado simplesmente em compromisso um com o outro.

Um dos colegas que não estava lá naquele dia em Montmartre, Jerónimo Nadal, se tornaria um proeminente companheiro jesuíta anos depois. Mas enquanto estudante em Paris com Ignatius, Peter e os outros, ele rejeitou suas propostas. Jerónimo não se interessou por sua espiritualidade e piedade. Curiosamente, foi mesmo anos depois de se tornar padre e doutor em teologia em Avignon que Nadal passou por uma conversão espiritual em meados da década de 1540, enquanto estava em Maiorca, sua terra natal. Foi então que se lembrou da antiga “Companhia de Jesus” e foi para Roma, procurando aí juntar-se a eles. 79

Revivendo a Piedade Pessoal

As relações eram cordiais entre universidades em toda a Europa e Oxford e Cambridge, na Inglaterra. Não foi até 1536 que o rei Henrique VIII suprimiu o estudo do direito canônico e da filosofia escolástica, após sua separação com Roma. Os estudantes também viajavam livremente de Paris a Bolonha, de Cracóvia a Nápoles a Mainz, e a “cultura universitária” tornou-se um atrativo não apenas para os jovens interessados em ideias, em cidades e em se preparar para vidas na corte, medicina, direito e igreja; as cidades universitárias também foram engolfadas por outras pessoas. Havia criados, alfaiates, instrutores esportivos, mestres de equitação, tratadores de cavalos, gerentes de teatro, homens (e mulheres) que trabalhavam em casas de entretenimento, que cercavam uma universidade, oferecendo seus serviços e suas mercadorias. O resultado foi emoção e energia diferente de tudo no país. As universidades construíram as cidades da Europa séculos antes que a Revolução Industrial fizesse o mesmo.

Mas a sociedade dos dez originais vivia conscientemente na tradição da Regra de São Bento e no carisma de São Francisco de Assis. Eles eram mais reformadores do que teólogos, mas tinham muito em comum com ambos. Eles acreditavam em uma cruzada contra o que impede as pessoas comuns de seguirem o Cristo que morreu, ressuscitou e redime. O resultado foi que a coorte de Inácio foi capaz de criar um movimento intelectual religioso que começou a se parecer muito com uma ordem religiosa da Igreja Católica. Inácio tinha o dom de mostrar “ao intelectual como ele poderia se tornar um filho de Deus, um santo — com todos os seus dons e valores de mente, graça, personalidade”. E “os jesuítas mostraram à atônita e ávida intelectualidade da Europa como o intelectual poderia tornar-se abençoado e santo, através da realização constante em sua vocação como historiador, astrônomo, jurista, matemático, nobre, soldado ou político. . . . De repente, tornou-se possível desenvolver todas as forças pessoais no serviço religioso.” 80

Esta foi uma época em que a espiritualidade popular estava renascendo. Sim, místicos cristãos como Orígenes, no Egito, no século III, e Bernardo de Clairvaux, na França do século XII, vincularam a imaginação à revelação divina. Eles haviam ensinado que a revelação era uma dádiva sagrada para aqueles preparados para recebê-la. Mas quando místicos como esses escreviam a partir de suas visões imaginativas, era praticamente inacessível para as pessoas comuns. Eles escreveram para outros místicos, teólogos, prelados e monges. O que era compreensível para poucos excluía muitos. Depois, havia o assunto desses escritos teológicos e santos: era obscuro e metafísico, raramente prático e aplicável.

Porém, brevemente, no início do século XIII com o nascimento do franciscanismo, essa situação havia mudado. Francisco de Assis decidiu criar louvores simples e vernaculares a Deus e reconectar os cristãos comuns com o mundo criado por meio de versos, canções e rituais. Foi Francisco quem também inovou na espiritualidade pessoal ao criar religiosidades tangíveis como a via-sacra e o Presépio. Mas sua influência havia diminuído no início do século XVI.

Inácio procurou mudar essa situação na igreja. As pessoas comuns – não apenas aquelas que queriam fazer votos para serem Companheiras de Jesus – foram instadas a usar sua imaginação para se colocarem ao lado de Cristo e se entenderem como contemporâneos de Jesus. Isso é o que os Exercícios Espirituais ensinavam como “composição do lugar”. Eram instruídos no Examen diário. Eles foram lembrados de se confessar, de ir à missa. Faber, Inácio e os outros não estavam apenas praticando a piedade; eles também acreditavam que práticas espirituais como essas eram o que realmente reformariam a vida dos cristãos e das igrejas.

Eles permaneceram em uma linha tranquila de tradição que incluía mulheres como Catarina de Siena na Itália (veja seus Diálogos ) e Juliana de Norwich na Inglaterra (veja suas Revelações ), que ofereciam às pessoas comuns sabedoria sobre oração e conexão com Deus. Também ocasionalmente havia frades e padres que guiavam seus dirigidos usando a iconografia para reviver como participantes os eventos da vida de Cristo na terra. Houve, por exemplo, um livro popular de meditações sobre a vida de Cristo, outrora atribuído ao jovem franciscano Boaventura, que foi um best-seller no final da Idade Média. Sabemos de seu status de best-seller devido ao grande número de cópias manuscritas encontradas, em vários idiomas. Um exemplo representativo deste livro é a cena de Cristo caminhando para seu batismo, que é acompanhada por um texto que inclui esta passagem:

Ele começou na estrada de Nazaré em direção a Jerusalém até o Jordão onde João estava batizando, cujo lugar ficava a dezoito milhas de Jerusalém. Ele caminha sozinho, o Senhor do mundo, pois ainda não tem discípulos. Observe-o, portanto, diligentemente por causa de Deus enquanto ele vai sozinho, descalço, em uma jornada tão longa, e tenha profunda compaixão por ele. “O que devemos pensar, ó Senhor, de sua partida? Você não está acima de todos os reis da terra? Ó Senhor dos senhores, onde estão os barões e condes, os duques e cavaleiros, os cavalos e camelos, os elefantes, a carroça e a comitiva com belos e ricos arreios e a multidão de companheiros?” 81

Esta parte do livro, com perguntas após perguntas como esta, continua por outra página inteira. Estas são algumas das ferramentas que os primeiros jesuítas, bons alunos da espiritualidade cristã, foram oferecendo de novas maneiras através dos Exercícios Espirituais.

Hoje em Paris, o décimo oitavo arrondissement, na margem direita do rio Sena, é conhecido por várias coisas. Acima de tudo, as pessoas o conhecem como uma das seções de cabaré ainda vibrantes da cidade, lar do remodelado Moulin Rouge, bem como de muitos outros estabelecimentos perto da estação de metrô Blanche. As segundas atrações mais conhecidas do décimo oitavo arrondissement são os prédios que já foram residências e estúdios de grandes pintores parisienses do século XIX e início do século XX, incluindo Monet, Renoir, Toulouse-Lautrec e Pissarro. Vincent Van Gogh também passou um tempo lá. Como aconselhariam Rough Guides ou Rick Steves, os visitantes de Paris hoje devem descer do metrô nas estações Anvers ou Pigalle para ver esta parte da cidade, também conhecida por uma colina sobre a qual fica uma igreja, e a colina é conhecida como Montmartre.

Embora com menos de 150 metros de altura, Montmartre é o ponto mais alto de Paris. Na época de Faber, Montmartre era uma vila independente com vinícolas e moinhos de vento. Situada no topo deste monte hoje está uma basílica menor construída no final do século XIX e eventualmente consagrada durante a Primeira Guerra Mundial, chamada Sacré-Coeur. Mais importante e muito mais antiga é a Igreja de São Pedro de Montmartre. Em 1534, passou a ter um nome diferente.

Em 15 de agosto de 1534, Inácio de Loyola, Francisco Xavier, Pedro Faber e quatro outros - Bobadilla, Laìnez, Rodrigues e Salmerón - viajaram por Paris até o Martyrium de Saint Denis em Montmartre para marcar formalmente sua intenção de fundar uma ordem religiosa. e fazer uma peregrinação a Jerusalém. O fundador original de uma igreja neste local foi St. Denis, bispo de Paris, do século III. Em 1534 era uma abadia em funcionamento, mas também um local ativo de peregrinação. Lá na cripta do Martyrium (a palavra significa uma pequena igreja, arquitetonicamente circular, octogonal ou cruciforme, centrada em torno dos restos mortais de um santo mártir), onde os ossos de St. Denis são reverenciados, a “Companhia de Jesus”, como eles então se chamavam, pronunciavam os votos tradicionais de pobreza e castidade. Isso é conhecido na história como o “Voto de Montmartre”.

Se você visitar Paris hoje em busca do Martyrium de St. Denis, significativo na história da ordem jesuíta e na vida de Peter Faber, não o encontrará. Esta é uma das muitas maneiras pelas quais a busca pelo mais novo santo da Companhia de Jesus é facilmente dificultada. O lugar onde Faber e os outros estavam naquele dia foi despedaçado pelas multidões saqueadoras da Revolução Francesa. Foi provisoriamente reconstruído um século depois sob a direção de uma ordem religiosa feminina.

Os votos que os sete fizeram naquele dia centravam-se num voto em particular que era uma preocupação medieval, uma herança da ainda não encerrada era das cruzadas: viajariam como peregrinos para a Palestina e, lá ou de volta à Europa, consideram-se a serviço do papa e da igreja. O ritual da ocasião foi realizado por Faber, ainda o único sacerdote do grupo. Ele consagrou e deu a todos eles o sacramento da comunhão. Nascia a Companhia de Jesus.