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Vermes e Dietas

[Eles enfrentaram] uma obrigação pastoral da mais alta urgência. 108

— John W. O'Malley

1539–1541

Faber levou consigo um espírito de gentileza e conciliação durante suas viagens. Ele não era um missionário como Francisco Xavier. Ambos foram enviados repetidas vezes em missões - Xavier para terras estrangeiras mais exóticas; Faber dentro de uma Europa continental mais familiar - e não é por acaso que Faber raramente abordava as pessoas para quem ele viajou para ver como se tivesse o que elas precisavam desesperadamente. Essa não era sua abordagem missionária. Em vez disso, ele parece ter visto seu trabalho, acima de tudo, como ouvir. Esses dons geralmente passam despercebidos, raramente são comentados. Em contraste, os dons de Xavier eram mais visíveis e notáveis. Houve uma carta de Inácio, por exemplo, ao rei Fernando I dos Romanos, gabando-se (ou simplesmente contando?) de que Francisco Xavier havia recentemente em um único ano “convertido 80.000 pessoas”. 109 A natureza do trabalho de Xavier na Índia e no Extremo Oriente também era diferente do que Faber estava realizando na Europa.

Faber passaria os dois anos seguintes participando de sessões formais de diálogo com reformadores protestantes a pedido do papa, de seus irmãos espirituais e, às vezes, do imperador Carlos V. Vestindo sua batina, carregando seu cajado, com missal e breviário em uma bolsa de ombro, ele foi de Portugal para a Espanha para a Alemanha (duas vezes), pela Suíça e por toda a Itália.

Em outubro de 1540, Faber foi convidado a acompanhar o Dr. Pedro Ortiz, teólogo leigo e professor da Universidade de Paris, à Espanha - até que Carlos V interveio, enviando um emissário para encontrar os homens no caminho, redirecionando-os para Worms, Alemanha, onde o Colóquio de Worms logo começaria. Esta foi uma das tentativas do imperador de reconciliar católicos e protestantes na Alemanha e, por extensão, em todo o seu império. John Eck estava lá em Worms para representar o lado católico. Eck vinha publicando, dando palestras e debatendo contra Lutero e as ideias luteranas desde 1519. O bom amigo de Lutero, Philipp Melanchthon, também estava em Worms, representando os protestantes. A previsão não poderia ter sido muito clara para acordo. Eles parecem ter concordado com os católicos apenas na doutrina do pecado original.

O Colóquio de Worms foi a primeira experiência de Faber do tipo de diálogo que ocorre em reuniões de pessoas que se opõem ideológica e teologicamente umas às outras. O imperador esperava que Faber pudesse encontrar um terreno comum entre os lados, mas não o fez. Eles não. E Faber partiu convencido de que apenas relacionamentos pessoais poderiam fazer uma diferença real, mudar uma opinião ou influenciar para o bem.

Como se tornou comum para ele, Faber estava ocupado com mais do que seu trabalho formal enquanto estava em Worms com Ortiz, que era conhecido por ser um incendiário. Certamente, os dois homens encontraram pouco para uni-los além da doutrina católica. Enquanto escrevia cartas para Inácio sobre como o colóquio estava indo mal, Faber recebia de Cristo cuidados especiais na forma de uma nova prática devocional. Ele se lembra em Memoriale , "Você deveria assumir e praticar [isso] até sua morte." Esta prática foi um acréscimo à oração habitual de Faber do breviário diário, lembrando momentos da vida de Cristo e de Nossa Senhora. Enquanto as decepções do colóquio o cercavam, Faber acreditava que seu Senhor o estava presenteando com “consolos especiais”. 110

Quando o Colóquio de Worms chegou a um fim inglório em 14 de janeiro de 1541, o Papa Paulo III enviou Faber à Dieta de Regensburg, também na Alemanha. Lá, o imperador Carlos V voltaria a presidir, buscando qualquer possível reconciliação católico-protestante. Todos que observaram Faber lá viram que ele não era o representante papal usual. Enviado para defender os ensinamentos da igreja contra os desafios protestantes, Pedro evitou totalmente o debate teológico. Ele estava interessado acima de tudo em amizade, adoração e trabalho pastoral. Ele não tinha interesse e desconfiava das manobras políticas e da preponderância da opinião.

Além disso, sempre místico, viajando de Worms a Regensburg, Faber estava registrando ativamente em seu Memoriale : “Quando passei por montanhas, campos ou vinhedos, muitos métodos de oração me ocorreram.” Ele olhou para os campos esperando o sol da primavera (era fevereiro) e agradeceu pelo que viu como abundância. Ele apelou aos santos, anjos e arcanjos locais dos lugares por onde passou para guardá-lo e protegê-lo e interceder por si mesmo e por aqueles com quem dialogava. Esta foi a sua principal obra. Ele permaneceu apaixonadamente preocupado com os líderes protestantes e o cisma crescente, mas novamente Faber ficou desapontado com o processo e o resultado da Dieta de Regensburg.

Enquanto estávamos naquela cidade, vemos claramente o pastor Faber. Ele registra “coisas notáveis” que “nosso Senhor me concedeu graça para realizar”. 111 Estas eram, a saber, confissões de nobres e nobres da corte imperial - pessoas de influência. Como resultado, Faber tem certeza de que “muita semente foi semeada para um bem ainda maior”. Ele também conta em seu diário que muitas dessas mesmas pessoas importantes, de distinção espanhola, italiana e alemã, fizeram os Exercícios Espirituais sob sua própria direção. E ele descobriu pela primeira vez a Vida e Revelações de Gertrude de Eisleben , um livro que influenciaria profundamente sua própria vida de oração. (A mulher que se tornou Santa Gertrude em 1677 estava apenas sendo descoberta no início do século XVI de Faber.)

Antes de deixar Regensburg, em 9 de julho de 1541, Pedro também reconfirmou seus votos de castidade, pobreza e obediência - tanto ao papa quanto a seu amigo Inácio, a quem os Companheiros de Jesus haviam eleito como seu primeiro general. Ele enviou isso em uma carta para Inácio em Roma.

A partir deste momento, parece que Faber está em uma longa jornada. O tempo todo, ele se mostra gentil, respeitoso e, acima de tudo, não ameaçador. Saindo de Regensburg, ele, Ortiz e alguns outros deixaram a cidade bávara, subindo o Danúbio em direção à Suíça. Eles cruzaram as montanhas e permaneceram por alguns dias na região natal de Faber, o Savoy. “Passamos pelo meu distrito natal”, diz Peter, e depois para a França propriamente dita, onde foram presos, principalmente por serem um grupo principalmente de espanhóis. Certamente foi Faber e não Ortiz quem se conciliou naquela situação! Este é um exemplo, de fato, que demonstra os dons pessoais de Faber de maneiras profundamente humanas, sem um pingo de hagiografia. Ele facilmente fez amizade com seus captores. Faber até registra que o capitão do arsenal que os havia levado cativos logo “procurou confissão e confessou a mim”. Todos eles se separaram como amigos. 112

Faber levou consigo as garantias de Gertrude de Eisleben sobre o amor de Cristo aonde quer que fosse. Em sua Vida e Revelações , a mensagem de Gertrude gira em torno de declarações pessoais como as seguintes:

Ó Sagrado Coração de Jesus, fonte da vida eterna, o Vosso Coração é uma fornalha ardente de Amor. Tu és meu refúgio e meu santuário.

Senhor, você me concedeu sua amizade secreta abrindo a arca sagrada de sua divindade, seu coração divinizado, para mim de tantas maneiras que é a fonte de toda a minha felicidade; às vezes transmitindo-o livremente, às vezes como uma marca especial de nossa amizade mútua. (várias edições, capítulo xxii)

Estas foram as palavras de fé de um místico, apesar de todos os arredores.

Foi então, em oração, que Pedro recebeu de seu Senhor um profundo desejo de lembrar-se das seguintes oito pessoas importantes e orar fervorosamente por elas. Ele registra esses nomes em seu diário. Ele diz que Cristo pediu que ele orasse por essas pessoas “sem notar suas faltas”. Ele os nomeia:

O Sumo Pontífice (Papa Paulo III)

O Imperador (Carlos V)

O Rei da França (Francisco I)

O Rei da Inglaterra (Henrique VIII)

Martinho Lutero

O Grande Turco (é assim que Pedro se refere a Suleiman I, também conhecido como Suleiman, o Magnífico, o sultão reinante do Império Otomano)

Martin Bucer (reforma protestante)

Philipp Melanchthon (com quem ele tinha estado em Worms e Regensburg)

Muitas pessoas estavam julgando esses homens, reflete Faber, resolvendo, em vez disso, mostrar a cada um a “santa compaixão” e o “bom espírito” de suas orações. 113 Em seguida, ele continuou com Ortiz em direção à Espanha.

aqui e ali

Assim como havia rezado a São Sebaldo ao passar por Nuremberg e São Maximino em Trier, na Alemanha, foi ao passar pelas regiões e cidades da Espanha que Faber rezou a São Narciso em Gerona e Santa Eulália em Barcelona. Quase se pode rastrear a trajetória de sua jornada para o oeste pelos santos que Faber invoca para obter ajuda. “Ajude-me com [suas] orações a produzir bons frutos”, ele se lembra de orar frequentemente à nuvem de testemunhas. 114 Ele traçou uma linha direta de conexão entre suas atividades em um lugar e as orações dos santos naquele lugar.

Ele não ficou na Espanha com Ortiz por muito tempo, porque um dos cardeais da igreja escreveu em nome do papa para que Faber voltasse para a Alemanha. Foi na Alemanha que ele foi mais necessário. Retorno Faber fez, em muitas das estradas que acabara de percorrer, de volta a Speyer. Enquanto estava na estrada, ele lembra que Cristo lhe deu sentimentos de amor e esperança pelo bem-estar de sete cidades especiais que eram particularmente disputadas pelos cristãos naquela época. Mais uma vez, ele os nomeia em uma lista de intenções:

Wittenberg (a capital do luteranismo)

Kiev (embora Faber a chame de “a capital da Sarmácia”, um termo antiquado para Rússia-Polônia)

Genebra (casa da teocracia de Calvino)

Constantinopla

Antioquia (na Terra Santa, então sob controle muçulmano)

Jerusalém

Alexandria (também em território muçulmano)

O idealista queria um dia poder rezar missa em cada um desses lugares. 115

De volta a Speyer, ele logo estava dirigindo o clero e outros nos Exercícios Espirituais, rezando missas, dando aconselhamento espiritual, supervisionando noviços jesuítas e pregando sobre obediência e oração. Ele permaneceu na Alemanha por um ano e muitas vezes ficava chateado porque as práticas espirituais católicas, como orações e festas dos santos, não estavam sendo observadas como antes. Conforme registrado em seu diário, ele revisitava continuamente a paixão de Cristo, as obras de Deus nas Escrituras, os santos e as festas da igreja, encontrando neles um novo significado. Sua prática era rezar a missa e depois caminhar para casa pelos bairros lotados, observando de perto e em oração as pessoas nas ruas movimentadas. A certa altura, em julho daquele ano, ele lamenta em seu diário a tristeza que sentiu ao refletir que outros cristãos não pareciam meditar como ele ou refletir com profundidade suficiente sobre os mistérios da vida e da paixão de Cristo. Isso o leva a redobrar seus esforços para ensinar e ser um exemplo para aqueles pelos quais é responsável. 116

Ele criou uma maneira especial de rezar todas as noites, fazendo o sinal da cruz e repetindo certas frases do ofício de completas:

“Mantenha os sonhos perversos longe de nós.”

“Que o Senhor todo-poderoso nos conceda uma noite tranquila e um final perfeito.”

O Pai Nosso.

A Ave Maria.

O Credo Niceno.

Sua nova intenção era acrescentar este ciclo de orações ao final de cada noite, antes de dormir, depois de suas litanias habituais e do Exame diário. 117 Sua vida estava cada vez mais cheia de piedade.

Mesmo quando o desejo de piedade o abandonava, como às vezes acontecia, Faber reservava um tempo para contemplar o propósito dessa aridez espiritual. Tristeza, amargura, depressão, fraqueza, perambulação — esses são os termos que ele usa para se descrever às vezes. Mas então ele concluiu que era a intenção de Deus que ele passasse por períodos de dias ou semanas de insatisfação espiritual para manter sempre fresco e novo “o desejo de encontrar devoção”. Isso provavelmente impressionará o leitor do século XXI como notavelmente sábio e psicologicamente moderno! Deus não queria que Faber se tornasse muito satisfeito ou habitual em sua piedade, pensou Faber. 118

Ele continuou a falar com os anjos e santos associados a cada cidade ou lugar ao entrar ou passar por eles. Ele disse que estava sempre procurando maneiras de abençoar o que via ao longo do caminho – boas colheitas, um rio saudável, pessoas amigáveis. Para expressões de elogio, Faber cunhou a frase “ação ou palavras de ação”, dizendo que são o melhor tipo de discurso. Essa gentileza de fala se expressava na maneira como Pedro lidava com estranhos. Numa época em que viajar por estradas e atalhos era considerado altamente perigoso, principalmente para aqueles desacompanhados de cavaleiros ou outros homens armados, Faber escreve que, “ao ver estranhos na estrada, mesmo que sejam soldados ou outros homens, não devemos permitir nós mesmos para ter qualquer suspeita contra eles. Nosso pensamento deve ser que eles são pessoas boas, e devemos orar por seu bem e devemos de alguma forma nos unir a eles com um vínculo de caridade e amor. Assim nos livraremos do medo, julgamentos precipitados e coisas do gênero.” 119

Ele continuou a se lembrar do santo padroeiro a cada dia. (Ele os aprendera quando criança, e eles grudavam em sua memória como cola.) Esses homens e mulheres muito reais eram seus companheiros diários. Ele apelaria a eles “para obter para nós não apenas virtudes e salvação para nossos espíritos, mas em particular tudo o que pode fortalecer, curar e preservar o corpo e cada uma de suas partes”. Eles lhe deram coragem para entrar em lugares perigosos e falar com pessoas que ele temia, mais de uma vez.

Peter começou a ser o mais ativo possível, o que sempre foi sua tendência. Ele passou longos períodos de tempo com dois capelães que foram designados pessoalmente para as princesas Maria e Juana, filhas da imperatriz Isabella de Portugal e Carlos V, rei da Espanha e Sacro Imperador Romano. Faber conduziu os capelães durante os Exercícios Espirituais. Os capelães poderiam então orientar melhor as princesas, mesmo que não houvesse jesuítas por perto. Faber também estava fazendo planos para se encontrar com dois bispos e um doutor em direito canônico, que queriam começar os Exercícios sob a direção de Peter.

Parece que alguns na igreja na Alemanha estavam associando Faber e os jesuítas aos protestantes porque ambos os grupos estavam, naquela época, atiçando paixões entre as pessoas. Faber e outros jesuítas estavam, como os protestantes, aconselhando as pessoas “em termos de reforma e mudança de vida”. Deve ter sido difícil discernir quem era quem naquela época. Faber levou tudo isso com calma, dizendo a Ignatius que ele até se alegrava em receber tais falhas e destacando a devoção e a fé que ele estava testemunhando no clero em Speyer como particularmente louváveis. 120

Depois de algumas semanas, Faber pareceu perceber como Deus o estava movendo, e então partiu para encontrar protestantes e reformadores. Ele passou a ver em primeira mão que suas decepções com a igreja foram baseadas em realidades. Todos podiam ver que a simonia - a compra de posições de autoridade e favores espirituais - era desenfreada. O analfabetismo religioso e a falta de sinceridade entre o clero eram muito comuns. Havia imoralidade, muitas vezes imoralidade sexual, entre os líderes da igreja. Tudo isso estava errado. E por muitos anos, os seguidores de Martinho Lutero tiveram permissão para se reunir e adorar nesta cidade livre de pensamento e amante da liberdade. Faber partiu para encontrá-los, bem como para encontrar católicos comuns - fabricantes de chapéus, sapateiros, açougueiros, curtidores e marinheiros - ansiosos para aprender as lições dos Exercícios Espirituais. Seu coração pastoral estava cheio.

Ele estava ensinando às pessoas que o valor de uma indulgência reside exatamente no que ela promete, mas não funciona de forma mágica ou transacional. “Nossa alma deve ser preparada”, ensinou ele, “afastando-se totalmente de todo pecado”. 121 E a pior coisa que ele poderia dizer sobre Lutero era se referir a “aquela fé ociosa” que os protestantes ensinam – uma referência ao princípio de sola fides de Lutero , ou “somente fé”, como o que leva à salvação, sem boas obras. 122 Faber também acreditava que a maioria dos líderes protestantes eram como crianças que abandonavam suas mães para se comportar e acreditar no que quisessem. 123

Foi seis semanas após sua decepção inicial ao chegar a Speyer, em 15 de junho de 1542, que Faber começou a registrar por escrito algumas das graças que havia recebido de Deus. Se não fosse por esse livro, saberíamos muito pouco sobre ele. Embora ele não se refira ao dia em que começou a escrever pelo calendário gregoriano - ele pode, de fato, não ter conhecimento dessa data (a maioria das pessoas geralmente tinha) - era "a oitava do Corpo de Cristo". ” quando, como diz Pedro, “veio a mim um forte desejo”. Há muito tempo ele queria registrar o que Deus “me deu”. 124

Faber havia sido instruído pelo papa no início daquele ano, 1542, a viajar para Speyer para ajudar um cardeal que era núncio papal na Alemanha, mas quando Faber chegou em abril, o cardeal havia se mudado para visitar outras cidades, deixando instruções para Pedro fazer qualquer trabalho que ele sentisse que Deus o chamava para fazer. Seguiu-se um breve período de incerteza, quando Faber escreveu a Inácio expressando o “grande desejo” que tinha de receber cartas dele, “para que eu possa saber o que devo fazer”, diz ele. Faber estava preocupado por ter cometido alguns erros em sua santa obediência, pois deve ter chegado mais tarde do que o aconselhável, depois que o cardeal partiu da Alemanha. “A verdade é que ele me deixa muita liberdade”, escreve Faber a Ignatius, “mas sem qualquer sensação de deleite”. 125

Faber escreve sobre seu desejo de “começar a escrever para lembrar algumas das coisas espirituais que o Senhor me deu de sua mão em oração: seja como conselho sobre o curso a seguir, ou para contemplação ou compreensão, ou para ação. .” Esta era, e se tornaria, uma maneira profundamente jesuíta de compreensão espiritual: um gráfico do progresso da alma.

O resultado, o Memoriale , é um clássico perdido da literatura espiritual cristã. Em inglês, ele preenche 250 páginas com um tipo raro de sabedoria. Foi comparado às Confissões de Agostinho , mas apenas porque ambos os livros fazem uma análise introspectiva dos pecados e falhas do passado e buscam a orientação de Deus no presente. Os dois também falam pessoalmente, na primeira pessoa. Mas os espíritos de Agostinho e Pedro não poderiam ser mais diferentes. Pedro não luta com ideias ou procura registrar suas mudanças de opinião como Agostinho o faz com seriedade. Memoriale é mais precisamente comparado à Prática da Presença de Deus do Irmão Lawrence : prático, honesto, revelador, inocentemente humilde. Como o irmão Lawrence, que orava enquanto lavava as panelas e frigideiras da cozinha, Faber agradece a Deus nas coisas simples, assim como se tornou adepto de encontrar Deus nas complexidades da vida. Sua autobiografia espiritual — que, é claro, estamos experimentando desde o início deste livro — nos diz relativamente pouco sobre os movimentos cotidianos de Faber. É principalmente sobre sua vida interior privada. Pedro queria registrar essas coisas para sua própria edificação.

Ele teve muito tempo em Speyer - muito, talvez - para explorar seus próprios bons e maus espíritos. Mas em setembro de 1542, o cardeal de Mainz o chamou para consultar sobre questões teológicas relacionadas à ortodoxia protestante-católica, e Faber o fez. Então ele voltou para Speyer. Mas o cardeal apreciou seu trabalho e voltou a escrever, dizendo: venha participar do trabalho em Mainz. Isso foi para a decepção de Faber, porque ele havia feito muitos amigos em Speyer e estava hesitante em partir. Peter estava tão hesitante em deixar Speyer, de fato, que confidenciou a seu diário: “Decidi obedecer ao comando do reverendo arcebispo-eleitor”. 126 Houve momentos em que seu voto de obediência facilitou decisões difíceis.

Assim começou sua longa jornada até o Concílio de Trento.