15

Protestantes, protestantes em todos os lugares!

Se você estudar o século XVI, estará inevitavelmente presente em algo como as consequências de um acidente de carro particularmente desastroso. Ao redor estão estruturas semi-demolidas, escombros, pessoas descobrindo como dar sentido a vidas que de repente foram transformadas. 100

— Diarmaid MacCulloch

O colapso da cristandade já estava em andamento quando o frade agostiniano Martinho Lutero se tornou uma celebridade mundial, ou um herege infame (as opiniões variavam amplamente), por suas denúncias da prática religiosa católica romana. No contexto de nosso ecumenismo do século XXI, perdemos de vista tudo o que temia ser perdido por aqueles a quem Lutero estava espancando. Por exemplo, no recente aniversário de quinhentos anos da pregação das Noventa e Cinco Teses em Wittenberg, uma popular revista espiritual jesuíta publicou uma edição especial intitulada “A Reforma: Um Presente de Deus?” 101 Esta claramente não era a opinião de nenhum dos membros da Companhia de Jesus durante as décadas da revolta protestante de Lutero.

O que aconteceu a seguir do lado da Igreja Católica institucional é chamado de Contra-Reforma, também conhecida como Reforma Católica ou Renovação Católica. Não importa como você chame, a Companhia de Jesus estava no centro. Na verdade, Faber e seus irmãos jesuítas às vezes eram confundidos com reformadores protestantes porque tanto os jesuítas quanto os protestantes estavam atiçando as emoções das pessoas e pedindo-lhes que considerassem inspirações mais verdadeiras e sagradas em suas vidas. A principal diferença era o voto jesuíta de obedecer ao pontífice romano.

Os partidários de Lutero eram numerosos em sua Alemanha natal, onde os príncipes alemães rapidamente ficaram do seu lado na luta contra Roma. Mas a Itália e a França também tiveram sua parcela de pessoas predispostas a ouvi-lo. Todo o Sacro Império Romano estava em convulsão, e as terras há muito dominadas pelos papas e pela Cúria eram, no entanto (ou não surpreendentemente), povoadas por católicos que eram menos sinceramente cristãos do que, digamos, os católicos da distante Espanha. A dois mil quilômetros de Roma, a Espanha, no outro extremo da cristandade, era o verdadeiro foco de lealdade ao papa e à sua Igreja. A Espanha estava longe da Boêmia, onde grande parte da tempestade começou com os reformadores protestantes nascentes, um século antes. Foi na Boêmia em 1415 que um padre católico e teólogo chamado Jan Hus foi queimado na fogueira. Igualmente distante do centro do catolicismo estava o católico inglês John Wycliffe, cujas traduções vernáculas das Escrituras foram proibidas em toda a Europa. A igreja teria queimado Wycliffe também, se o tivesse alcançado antes que ele morresse de causas naturais. Mesmo assim, condenou sua vida e obra postumamente, exumou suas cinzas de solo consagrado e as queimou.

Entre os contemporâneos de Faber, havia Michael Diller, nascido por volta de 1500 e formado pela Universidade de Wittenberg em 1523. Monge agostiniano professo como Lutero, Diller tornou-se prior do mosteiro agostiniano em Speyer, uma cidade alemã já se radicalizando pela Reforma. Enquanto estava lá, Diller aprendeu com as polêmicas de Lutero e logo assumiu a causa da “justificação pela fé”, argumentando contra o significado e propósito das indulgências. Diller também era um evangélico nos moldes de Lutero e, portanto, não colocou a obediência a seus superiores e seus votos acima de espalhar o que ele acreditava ser o Evangelho.

Havia também Martin Bucer, contemporâneo e amigo de Faber, que começou sua vida adulta como frade dominicano. Foi depois de conhecer Lutero que Bucer foi convencido a renunciar a seus votos e se tornar um pregador protestante na França. Encontraremos Bucer novamente no próximo capítulo. Ele e Faber costumavam estar juntos em colóquios com o objetivo de reunir protestantes e católicos, e Bucer acreditava que poderia influenciar os católicos para sua causa tanto quanto Faber acreditava que poderia mostrar pastoralmente aos protestantes o caminho de volta para casa.

Cinzelando no Edifício

O efeito de toda essa atividade foi o enfraquecimento da Santa Sé e de Roma. Temendo pelo futuro dos Estados Papais, o Papa Clemente VII aliou-se à França, Veneza e Milão, fazendo com que o Sacro Imperador Romano Carlos V chamasse o papa de “lobo” – em vez de “pastor” – para seu rebanho e em seguida, desafie-o saqueando Roma em 1527. Carlos V até fez o Papa Clemente prisioneiro em Castel Sant'Angelo por seis meses. Enquanto isso, na Inglaterra, o rei Henrique VIII queria que o papa anulasse seu casamento com Catarina de Aragão, tia de Carlos V. Isso nunca aconteceu, levando à Reforma Inglesa. De volta a Roma, um vitorioso Carlos V começou a considerar “a questão luterana”, ouvindo as queixas dos príncipes alemães em relação à Igreja que ele amava. Três anos depois, em 1530, um fraco e subserviente Papa Clemente emergiu e até coroou Carlos V em Bolonha.

Aqueles que queriam mediar e reconciliar o conflito sobre as reformas estavam trabalhando contra uma corrente de sentimentos negativos após a morte do Papa Clemente VII. Como disse um historiador: “A ruptura com o protestantismo e o choque deixado pela devastação de Roma criaram um espírito mais severo na Igreja e no papado. . . . [M]en de vontade implacável e moralidade inflexível sentaram-se no trono de São Pedro, comandando e liderando as forças ressurgentes do catolicismo.” 102 O Papa Paulo III, eleito em outubro de 1534, tornou-se amigo da Companhia de Jesus — mas também foi o candidato escolhido por sua força e capacidade de luta.

De sua parte, Lutero era um homem que nutria ódio com facilidade. Em 1538, ele ainda pregava que a Igreja Católica e seu clero, religiosos e cardeais adoravam o papa em vez de Cristo. Ele não reservou nenhuma esperança ou interesse na reconciliação. Dois anos depois, ele desenhou e publicou um falso brasão de armas para a Santa Sé que pressagiava o tipo de violência que muitos pastores e príncipes temiam. Sua descrição dessa exibição falsa conta sua história: Lutero disse que o papa “me baniu e me queimou e me enfiou no traseiro do Diabo, então vou enforcá-lo com suas próprias chaves”. 103 Lutero era um cabeça-quente que, depois de deixar a igreja, ficou sem conselheiros ou superiores reais para refrear suas qualidades mais negativas.

Faber sentiu que o cisma crescente foi causado pela falta de amor e compreensão, por cristãos se posicionarem como oponentes em vez de irmãos. Ele queria fazer amizade com Lutero e Melanchthon, mas acabou sendo proibido pela Santa Sé, a quem cada membro individual dos Companheiros de Jesus olhava naqueles dias. Em outras palavras, Faber acreditava que a Reforma Protestante poderia ter sido evitada com cuidado pastoral. Sua atitude era bem diferente da do papa e de quase todos os outros líderes da igreja. Com gentileza e empatia características, Faber preocupava-se apaixonadamente com homens como Bucer e Calvino, com quem compartilhava uma língua, e até com Martinho Lutero, Melanchthon e Henrique VIII (que estava se tornando um verdadeiro reformador por mérito próprio).

Um dia, em janeiro de 1545, perto do fim de sua vida, Faber parou para refletir sobre Lutero e sua rebelião. Lutero tinha então sessenta e um anos, constantemente lutando contra doenças físicas e ficando de pavio curto, até mesmo fazendo declarações anti-semitas em seus escritos e sermões. Dizem que sua esposa - ele se casou com uma freira - disse a ele: "Marido, você é muito rude". Mas Faber não podia chamá-lo de herege. Parece que ele não conseguiu fazer isso. O mais perto que ele chega é se referir a Lutero - e outros homens famosos que foram reformadores protestantes, incluindo Henrique VIII - como "aqueles que estão em perigo manifesto de condenação". Mesmo assim, Faber escreve em suas memórias sobre se sentir “afetado por um sentimento de profunda compaixão”. 104

Faber raramente usa a palavra herege em suas memórias e, quando o faz em suas cartas, geralmente lamenta como os hereges estão sendo tratados sumariamente, recusando-se a considerá-los um tipo de pessoa. Normalmente para Faber, a restauração daqueles em heresia permaneceu sua determinação, esperança e intenção. “Precisamos conquistar sua boa vontade”, escreveu ele em outra carta de março de 1546 ao colega jesuíta Diego Laìnez, “para que nos amem e nos concedam um bom lugar em seus corações”. 105 Essa é uma maneira chocantemente simpática de qualquer padre católico devoto daquela década falar dos reformadores protestantes. Alguns anos antes, Faber refletiu no Memoriale que Deus, acima de tudo, não gosta das maneiras como os hereges estão tentando reformar a igreja. Quando falam a verdade, muitas vezes falam sem “o espírito da verdade”. 106 Como o Papa Francisco, que no século XXI chocou o mundo ao se recusar a condenar pessoas em situações que parecem facilmente exigir condenação, Faber se recusa a fazer isso com proeminentes protestantes em todos os lugares.

Também como o Papa Francisco no século XXI, Faber no século XVI rapidamente se voltou para apontar o dedo para si mesmo. Naquela entrada em suas memórias de janeiro de 1545, imediatamente após escrever sobre sua profunda compaixão por Lutero e pelos outros, que possivelmente poderiam estar com problemas em relação à eternidade, Pedro escreve que “algo . . . poderia [também] ser facilmente tomado como uma condenação de mim mesmo e de outros como eu”. Em todos os casos, Faber explica a si mesmo e a qualquer pessoa que mais tarde possa ler suas palavras: Deus nos dá tempo para nos arrependermos de nossos erros e encontrarmos uma conversão mais completa pelo dom da graça.

Seu amigo Inácio às vezes adotava uma abordagem um pouco menos conciliatória. Ele compreendia melhor o gosto de Lutero pela luta, e suas paixões também eram facilmente inflamadas, assim como as do alemão. (E por sua parte nesse jogo de personalidades, Lutero não tinha nenhum confidente e amigo doce, sensível e receptivo para comparar com o Pedro Faber de Inácio.)

O filósofo jesuíta do final do século XX, Michel de Certeau, disse certa vez: “O misticismo dos séculos XVI e XVII proliferou próximo a uma perda”. Em outras palavras, os sentimentos de ausência tendem a multiplicar os sentimentos de desejo. 107 Não é difícil seguir os fios para ver o tipo de mundo desvendado em que Faber vivia. Basta imaginar o que ele testemunhou em sua vida - a turbulência religiosa, a violência inspirada pelo pregador e o uso de império para impor o que deveria ser celestial - para entender o que todo cristão sincero estava lutando para manter naqueles tempos.

Mas antes que esse momento chegasse ao fim, e a esperança de reunir esta igreja de volta fosse frustrada, tanto o papa Paulo III quanto Carlos V sentiram que Faber poderia ser útil.